大智度論 白話譯（第二冊36）

【經】「菩薩摩訶薩欲一結跏趺坐，遍滿三千大千世界中虛空者，當學般若波羅蜜！」　　　　

【論】問：菩薩因為什麼原因，這樣結跏趺坐？　　

（【論】問：菩薩因為什麼原因，這樣結跏趺坐？）

答：因為梵天王主三千世界，生邪見心，自以為大；見菩薩結跏趺坐遍滿虛空，則憍慢心息。又在神通力中有巧方便，一能變為多，多能合為一；小能作大，大能作小。

（答：因為梵天王主三千世界，生邪見心，自以為大；見菩薩結跏趺坐遍滿虛空，則憍慢心息。又在神通力中有巧方便，一能變為多，多能合為一；小能作大，大能作小。）

也為了想現希有難事，坐遍虛空；也為遮眾鬼神龍王惱亂眾生，坐滿虛空，使眾生安隱。如難陀、婆難陀龍王兄弟，想破壞舍婆提城，雨各種兵仗，毒蛇之類；

（也為了想現希有難事，坐遍虛空；也為遮眾鬼神龍王惱亂眾生，坐滿虛空，使眾生安隱。如難陀、婆難陀龍王兄弟，想破壞舍婆提城，雨各種兵仗，毒蛇之類；）

這時目連端坐，遍滿虛空，變各種有害物，都成華香、纓絡。所以說：菩薩摩訶薩想一結跏趺坐，遍滿三千大千世界虛空，當學般若波羅蜜。

（這時目連端坐，遍滿虛空，變各種有害物，都成華香、纓絡。所以說：菩薩摩訶薩想一結跏趺坐，遍滿三千大千世界虛空，當學般若波羅蜜。）

【經】「菩薩摩訶薩欲以一毛，舉三千大千世界中諸須彌山王，擲過他方無量阿僧祇諸佛世界，不擾眾生者，當學般若波羅蜜！」

【論】問：菩薩為什麼舉須彌山及眾山，擲過他方無量世界？　　

（【論】問：菩薩為什麼舉須彌山及眾山，擲過他方無量世界？）

答：不必有舉山的菩薩，在這裡說明菩薩的力能舉他們罷了！　　

（答：不必有舉山的菩薩，在這裡說明菩薩的力能舉他們罷了！）

又，眾菩薩因為佛當說法，先莊嚴三千大千世界，除眾山使地平整。如法華經中說：佛因為欲集一切化佛，先賓士地，也欲現希有的事，使眾生見。

（又，眾菩薩因為佛當說法，先莊嚴三千大千世界，除眾山使地平整。如法華經中說：佛因為欲集一切化佛，先賓士地，也欲現希有的事，使眾生見。）

所以者何？一須彌山，高八萬四千由旬，若舉此一山，已為希有，何況三千大千世界百億須彌山！若以一毛舉三千大千世界百億須彌山尚難，何況以一毛頭擲百億須彌山過無量阿僧祇世界！

（為什麼？一座須彌山，高八萬四千由旬，如果舉此一山，已是希有，何況三千大千世界裡的百億須彌山！如果用一毛舉三千大千世界百億須彌山尚難，何況用一毛頭擲百億須彌山超過無量阿僧祇世界！）

眾生見菩薩希有事，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，作是念言：「是菩薩未成佛道，神力乃爾，何況成佛！」以是故如是說。

（眾生見菩薩作的希有事，都發阿耨多羅三藐三菩提心，作這樣的念說：「此菩薩未成佛道，神力象這樣，何況成佛！」所以這樣說。）

【經】「欲以一食，供養十方各如恆河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜！欲以一衣、華香、纓絡、末香、塗香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等，供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜！」

【論】問曰：菩薩若以一食供養一佛及僧，尚是難事，何況十方如恆河沙等諸佛及僧！　　

（【論】問：菩薩如果用一食供養一位佛及僧，尚是難事，何況十方如恆河沙等眾佛及僧！）

答曰：供養功德，在心不在事也。若菩薩以一食大心，悉供養十方諸佛及僧，亦不以遠近為礙；是故諸佛皆見皆受。　　

（答：供養功德，在心不在事啊。如果菩薩用一食用大心，供養全部十方眾佛及僧，遠近也不會成為障礙；所以眾佛都能見道都能受用。）

問曰：諸佛有一切智故，皆見皆受；僧無一切智，云何得見？云何得受？　　

（問：因眾佛有一切智，都能見都能受；僧沒有一切智，如何得見？如何得受？）

答曰：僧雖不見不知，而其供養，施者得福。譬如有人，遣使供養彼人，彼人雖不得，而此人已獲施福。如慈三昧，於眾生雖無所施，而行者功德無量。　　

（答：僧雖不見不知，而那些供養、布施的人也會得福。譬如有人，派使者供養一個人，那個人雖沒有得到供養，而此人已獲布施的福報。如慈三昧，對於眾生雖無所施，而行此三昧的人功德無量。）

複次，諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足，而亦不盡；譬如湧泉出而不竭。如文殊尸利，以一缽歡喜丸，供養八萬四千僧，皆悉充足而亦不盡。

（又，眾菩薩成就了無量無盡功德，用一食供養十方眾佛及僧，他們全都充足，而食物也用不盡；譬如湧泉出水不盡。如文殊尸利，用一缽歡喜丸，供養八萬四千僧，全都充足也沒有用完。）

複次，菩薩於此以一缽食，供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千萬倍出。　　

（又，菩薩在此用一缽食，供養十方眾佛，而十方佛前飲食的食具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而多出千萬倍。）

複次，菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門，及得無量智慧方便門，以是故，無所不能。以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方千萬億恆河沙等諸佛及僧，何況各如一恆河沙！衣服、華香、纓絡、末香、塗香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等亦如是。

（又，菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門，及得無量智慧方便門，所以，無所不能。因為般若波羅蜜無礙，這些菩薩心所作也無礙。這些菩薩能供養十方千萬億恆河沙等眾佛及僧，何況各如一恆河沙！衣服、華香、纓絡、末香、塗香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等也是這樣。）

【經】「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲使十方各如恆河沙等世界中眾生，悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，當學般若波羅蜜！」

【論】五眾義，如先說。須陀洹果有二種：一者、佛說三結斷，得無為果。又如阿毗曇說：八十八結斷，得無為須陀洹果。二者、信行、法行人，住道比智中，得須陀洹果證者是。　　

(【論】五眾的意思，如前面說的。須陀洹果有二種：一、佛說斷三結，得無為果。又如阿毗曇中說：斷八十八結，得無為須陀洹果。二、信行、法行（對於法行而說，自依聖法而行，稱為法行，信他教而行，稱為信行。信行的人是鈍根而成聞慧，法行的人是利根而成思慧。玄義十說：「教門是信行人，觀門是法行人。」）人，住道比智中，得須陀洹果證的人是。)

複次，須陀名流，即是八聖道分；般那名入，入是八聖道分流入涅槃，是名初觀諸法實相，得入無量法性分，墮聖人數中。息忌名一，伽彌名來，是人從此死，生天上，天上一來，得盡眾苦。

(又，須陀的意思是流，即是八聖道分；般那的意思是入，入此八聖道分流入涅槃，這是初觀一切法實相，得入無量法性中的一部分，墮聖人數中。息忌的意思是一，伽彌的意思是來，此人從此死，生天上，天上死再來一次人間，得盡眾苦。）

阿那名不，伽彌名來，是名不來相；是人慾界中死，生色界、無色界中，於彼漏盡不復來生。　　

（阿那的意思是不，伽彌的意思是來，這是不來的相；此人慾界中死，生色界、無色界中，在那裡漏盡不再來生人間。)

問曰：今世滅阿那伽彌、中陰滅阿那伽彌，此亦不生色、無色界，何以名為阿那伽彌？　　

(問：今世滅阿那伽彌、中陰滅阿那伽彌，此也不生色、無色界，為什麼稱為阿那伽彌？)

答曰：阿那伽彌，多生色、無色界中，現在滅者少，以少從多故。中間滅者，亦欲生色界，見後身可患，即取涅槃，以是故因多得名。阿羅漢，盡一切煩惱故，應受一切天龍鬼神供養。

(答：阿那伽彌，多生色、無色界中，現在滅的少，因為少從多。中間滅的，也想生色界，見後身可患，即取涅槃，所以因多得名。阿羅漢，因為盡一切煩惱，應受一切天龍鬼神供養。）

是阿羅漢有九種：退法、不退法、死法、護法、住法、勝進法、不壞法、慧解脫、共解脫。九種義，如先說。及八背舍、八勝處、十一切處、滅盡定、無諍三昧、願智等，阿羅漢諸妙功德，及得無餘涅槃。

（此阿羅漢有九種：退法、不退法、死法、護法、住法、勝進法、不壞法、慧解脫、共解脫。九種的意思，如前面說的。及八背舍、八勝處、十一切處、滅盡定、無諍三昧、願智等，阿羅漢眾妙功德，及得無餘涅槃。）

無餘涅槃，名阿羅漢舍此五眾，更不復相續受後五眾，身心苦皆悉永滅。後三道果，如初道說。

（無餘涅槃的意思是阿羅漢舍此生的五蘊，更不再相續受後五蘊，身心苦全都永滅。後三道果，如初道說的一樣。）

【經】「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，應作是分別：如是布施，得大果報；如是布施，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家；如是布施，生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天；因是布施，得入初禪、二禪、三禪、四禪，無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處；因是布施，能生八聖道分；因是布施，能得須陀洹道乃至佛道，當學般若波羅蜜！」

【論】菩薩摩訶薩知諸法實相無取無舍，無所破壞，行不可得般若波羅蜜，以大悲心還修福行；福行初門，先行布施。菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。

（【論】菩薩摩訶薩知一切法實相無取無舍，無所破壞，行不可得般若波羅蜜，以大悲心還修福行；福行初門，先行布施。菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別布施所得的福報；施物雖同，福德多少隨心優劣。）

如舍利弗以一缽飯上佛，佛即回施狗，而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」

（如舍利弗用一缽飯上佛，佛即回施給狗，而問舍利弗：「你用飯布施給我，我把飯布施給狗，誰得的福多？」）

舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故，知大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。

（舍利弗說：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」舍利弗是在一切人中智慧最上的人，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。所以，知大福從心生，不在田啊。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。）