集一切福德三昧經 （那羅延菩薩請問）

大正新脩大藏經第 12 冊 No. 0382 集一切福德三昧經　　No. 382 [No. 381]　　集一切福德三昧經卷上　　姚秦三藏鳩摩羅什譯　　如是我聞：　　一時佛在毘舍離菴羅樹園大法講堂，與大比丘眾十千人俱——皆阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱；心得自在、心得好解脫、慧得好解脫，其心調柔如大龍王；所作已辦，捨離重擔，逮得已利，盡諸有結，到於彼岸——菩薩摩訶薩二萬人俱，皆不退轉，得陀羅尼及無礙辯，獲大神通，善能出生諸深三昧，念慧堅誓，智慧方便到於彼岸，其名曰：行志菩薩摩訶薩、師子志菩薩摩訶薩、妙色志菩薩摩訶薩、增去志菩薩摩訶薩、增長志菩薩摩訶薩、無量志菩薩摩訶薩、法志菩薩摩訶薩、彌勒菩薩摩訶薩、文殊師利童子菩薩摩訶薩、那羅延菩薩摩訶薩，如是上首二萬菩薩。復有四萬天子——皆向大乘——及餘無量釋梵護世。　　爾時，世尊與無量百千萬億大眾恭敬圍遶，而為說法。　　爾時，世尊卻後三月當捨身命，入般涅槃。當於是時，佛法勝妙，極為增盛，隱蔽一切諸外道等。　　爾時，千世界主那羅延菩薩從坐而起，整於衣服，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！如來不久當捨身命，畢竟涅槃。今如來法極為最上，能悉隱蔽一切外道無信敬者。　　「善哉！世尊！惟願如來護諸菩薩，令得現生一切諸善，善根增上，其心歡悅，增益威德，不斷佛種，護持法眼及與僧眼；惟願如來攝救一切諸眾生等，分別演說向涅槃道。所說正法，若佛滅後，令諸菩薩流通不斷，及阿耨多羅三藐三菩提久住於世，不離見佛、聞法、供養僧。增益念力不忘諸法，增益慧力覺了深法，增長進力得進解義，得具慚力淨自心故，具足愧力捨離一切諸惡法故，得堅固力威儀具足故，有牢強勇健除斷一切諸結使故，有大雄猛所住無畏故。　　「世尊！云何菩薩摩訶薩不失功德、不失正法、不失慧、不失智、不失菩薩心，志念堅固，親友究竟，令諸眾生乃至涅槃，如說、如作不誑眾生住滿佛法；不求自施悉捨於一切，自如教住住三淨戒，自住淨忍心無麁獷，於諸眾生其心平等，自住精進作一切業、自住諸禪具三善戒、自善住慈不依著於一切禪定、自住明慧離諸邪見，一切法中得於照明；以四攝法攝取眾生無有疲惓，不求恩報，常念修行一切人天所有善處，住一切智心如門閫；心不趣向聲聞、緣覺，心常趣法、不趣於欲，為法王利、非人天利，行智慧、行佛智所說，以法養命、非飲食活，遠離貪欲、攝受一切，遠離瞋恚、於諸眾生無侵害心，遠離愚癡、離諸法闇，出過眾魔離諸結惱，善巧方便善趣諸門？」　　如是問已。爾時，世尊告千世界主那羅延：「善哉！善哉！那羅延！汝今乃能為諸菩薩問於如來如是之義。那羅延！汝今諦聽，善思念之，當為汝說菩薩摩訶薩如是諸行，所得功德復過於是。」　　時那羅延菩薩歡喜白言：「善哉！世尊！受教而聽。」　　佛告那羅延：「菩薩摩訶薩有三昧，名集一切福德。菩薩成就是三昧者，不失功德、不失正法、不失於慧、不失於智、不失見佛聞法供僧，勤修四攝，自住布施，乃至自住於善方便，成就此功及餘功德。」　　爾時，世尊敷演說是集一切福德三昧名已，即便默然。　　爾時，有大力士名曰淨威，成就大力，居毘舍離大城，作如是念：「我大力士成就大力，閻浮提中所有眾生無有大力與我等者。我先聞有沙門瞿曇成就大力，具足十力那羅延身。」　　復作念言：「我當往觀沙門瞿曇何如我也？」　　爾時，淨威力士出毘舍離大城，趣菴羅園大法講堂。到已，瞻覩如來．應．正遍覺，佛大威德，百千萬眾恭敬圍遶，而演說法，猶如須彌顯於大海，周匝端嚴，極為微妙。當初覩見於如來時，得大信樂愛敬之心，即前投地，禮如來足，右遶三匝，卻住一面，合掌頂上，一心觀佛。　　是時，世尊知是淨威力士心已欲降伏，故告大目連：「目連！汝往取吾昔菩薩時為娉瞿夷釋種女故捔力時箭。」　　爾時，目連白世尊言：「我都不見知在何處？」　　爾時，世尊從於右足放大光明，名曰照明，是光遍照三千大千此佛世界。時三千大千世界之下，大金剛輪箭在彼竪。　　爾時，世尊告大目連：「汝見此界大金剛輪箭在彼竪不？」　　目連白言：「已見。世尊！」　　佛告目連：「汝取持來。」　　時大目連即下至彼，如大力士屈伸臂頃，一切大眾皆見其去，即便持來授與如來，作如是言：「世尊！是菩薩時父母生力？為神通力。」　　佛言：「是菩薩時父母生力，非神通力。目連！菩薩若以神通之力，是箭即過無量無邊諸佛世界。」　　大德目連白言：「世尊！乃是菩薩父母所生福德之力。」　　佛告目連：「如十人力等一健牛力、十健牛力等一青牛力、十青牛力等一凡象力、十凡象力等一羅迦象力、十羅迦象力等一迦尼象力、十迦尼象力等一香象力、十香象力等一毘陀象力、十毘陀象力等一無闘象力、十無闘象力等一伊沙陀象力、十伊沙陀象力等一安禪象力、十安禪象力等一婆摩象力、十婆摩象力等一青象力、十青象力等一黃象力、十黃象力等一赤象力、十赤象力等一白象力、十白象力等一赤蓮花象力、十赤蓮花象力等一紅蓮花象力、十紅蓮花象力等一香象力、十香象力等一大香象力、十大香象力等一繫羂師子王力、十繫羂師子王力等一力士力、十力士力等一大力士力、十大力士力等一遮?羅力、十遮?羅力等一大遮?羅力、十大遮?羅力等一波建提力、十波建提力等一大波建提力、十大波建提力等一地天子力、十地天子力等一堂天子力、十堂天子力等一持風天力、十持風天力等一持鬘天力、十持鬘天力等一常醉天力、十常醉天力等四天王中一天子力、一切四天中天子力等一天王力、十天王力等三十三天中一天子力、一切三十三天中天子力等一帝釋力、十帝釋力等焰天中一天子力、一切焰天中天子力等一焰天王力、十焰天王力等一兜率陀天中一天子力、一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天王力、十兜率陀天王力等化樂天中一天子力、一切化樂天中天子力等一化樂天王力、十化樂天王力等他化自在天中一天子力、一切他化自在天中天子力等一他化自在天王力、十他化自在天王力等魔天中一天子力、一切魔天中天子力等一魔王力、十魔王力等半那羅延力、十半那羅延力等一那羅延力、十那羅延力等一大那羅延力、十大那羅延力等一百劫修行菩薩力、十百劫修行菩薩力等一千劫修行菩薩力、十千劫修行菩薩力等一萬劫修行菩薩力、十萬劫修行菩薩力等一十萬劫修行菩薩力、十十萬劫修行菩薩力等一百萬劫修行菩薩力、十百萬劫修行菩薩力等一千萬劫修行菩薩力、十千萬劫修行菩薩力等一百千萬劫修行菩薩力、十百千萬劫修行菩薩力等一千千萬劫修行菩薩力、十千千萬劫修行菩薩力等一百千千萬劫修行菩薩力、十百千千萬劫修行菩薩力等一千千千萬劫修行菩薩力、十千千千萬劫修行菩薩力等一百千千千萬劫修行菩薩力、十百千千千萬劫修行菩薩力等一萬千千千萬劫修行菩薩力、十萬千千千萬劫修行菩薩力等一無生法忍菩薩力、十得無生法忍菩薩力等一十地菩薩力、十十地菩薩力等一後身菩薩力。是故，目連！菩薩成就如是力故，生便即能行於七步。　　「目連！若此世界佛不持者，便壞不住。何以故？菩薩摩訶薩當其生已，行七步時，此界大地從廣六十八千由旬；菩薩生已，當下足時，便當卻沒深百千由旬；還舉足時，復當踴出百千由旬；以佛持故，令是世界不動無壞、眾生無惱。最後身菩薩始初生時，則便具有如是力。　　「目連！十初生菩薩力等一盛年菩薩力。目連！菩薩摩訶薩成就是力，趣向道場覺於菩提；如是當趣道場時力，比道場上座時之力，超過百千；復以如是無量無邊阿僧祇不可得不可壞力，成就具足，乃至成阿耨多羅三藐三菩提。　　「目連！假使一切世界眾生悉得具足垂成菩提菩薩之力，比於如來處非處智力，百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能及。得具如是十種之力，名為如來．應供．正遍覺。是故，目連！如來之力為本善根之所護持，無增、無減。此中不明菩薩通力，菩薩若用神通力者，能以恆河沙等世界，置於足指一毛端上，擲過無量無邊恆河沙世界。如是往來，不令眾生有於苦惱；如是神力，無量無邊、不可思議、不可稱量、不可數知無等等。若當如來盡現所有神通力者，汝等聲聞尚不能信，況復其餘諸眾生也？　　「目連！菩薩趣詣道場上時，觀於地大、水、火、風大悉為一界，所謂空界。是故，大地而不壞敗、眾生無惱。」　　時淨威力士從如來所，聞說菩薩父母生力。聞已，驚怪身毛皆竪，生希有心。從坐而起，正於衣服，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！我今憍慢悉皆摧滅，從如來所聞菩薩力故。世尊！我今歸依佛、法、眾僧，發於無上正真道心，為欲安樂一切眾生，願得具足如來之力。」　　爾時，復有十千天子聞淨威力士作如是語，皆發無上正真道心，亦作是念：「世尊！願令我等得如是力，如今如來．應供．正遍覺。」　　爾時，那羅延菩薩白言：「世尊！云何名為菩薩所修集一切福德三昧？如來先說是名字已，即便默然。世尊！今當敷演解說是集一切福德三昧，云何菩薩得是三昧？」　　爾時，世尊告千世界主那羅延菩薩：「那羅延！無有菩薩發於無上正真道心而不隨是集一切福德三昧者。何以故？一切福德無有不入初發心中。那羅延！猶如江河一切諸流無有不入大海中者。如是，那羅延！所有福德若施戒修，有漏、無漏、世間、出世間、若天、若人，所有福德，皆悉攝在發菩提心中。是故，那羅延！若善男子、善女人慾集一切諸福德者，當發無上正真道心。　　「那羅延！猶如寶山——所謂須彌、目真隣陀、摩訶目真隣陀、輪圍山、大輪圍山——及諸餘山藥木叢林，村邑聚落大小諸城，閻浮提、弗婆提、瞿耶尼、欝單越，諸四天下，及千世界、二千世界、三千大千世界，欲界、色界、無色界，日月星宿若日月蝕，一切皆攝三千大千世界之內，乃至百億四天下皆悉在中。如是，那羅延！所有一切諸凡夫福，若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福，一切皆攝在於菩薩初發心中。是故，那羅延！若欲攝取一切福德，當發菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。　　「那羅延！若四天下一切眾生，悉具轉輪大王福德，若有初發大乘道心，福德智慧殊勝於彼。那羅延！如四天下一切眾生，乃至三千大千世界所有眾生，是眾生界之所攝者，是一一眾生皆具轉輪大王福德，是諸轉輪大王福德為一轉輪大王德聚，是一一眾生復具是德。於意云何？是諸福德寧為多不？」　　那羅延言：「是一人福尚多無數，況復無量阿僧祇人所有德聚？」　　佛言：「那羅延！置是三千大千世界所有眾生，乃至恆河沙等世界所有眾生，悉具轉輪大王福德。那羅延！於意云何？是諸德聚寧為多不？」　　那羅延言：「世尊！若一三千大千世界眾生具足轉輪大王所有德聚，尚多無量無邊阿僧祇；況復無量無邊世界眾生具足轉輪大王福德之聚？」　　「那羅延！我今知已而唱是言，有初發菩提之心，所有德聚比前德聚，百分不及其一，千分百千分百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。那羅延！是名初說入集一切福德三昧。　　「復次，那羅延！如千世界梵王慈心普遍滿此一千世界，那羅延！有人復以滿千世界七寶布施。於意云何？是人施福、梵王慈福，何者為勝？」　　那羅延言：「世尊！梵王慈福無量無邊。」　　「那羅延！置是千世界梵王慈心。若二千世界梵王慈心普遍滿此二千世界，那羅延！若復有人以滿二千世界七寶持用布施，汝意云何？是人施福、梵王慈福，何者為勝？」　　那羅延言：「世尊！梵王慈福無量無邊。」　　「那羅延！如三千大千世界梵王慈心普遍滿此三千大千世界，若復有人以滿三千大千世界七寶布施。於意云何？是人施福、梵王慈福，何者為勝？」　　那羅延言：「世尊！梵王慈福無量無邊。」　　那羅延言：「世尊！施福比慈百分不及一，千分、百千分乃至算數譬喻所不能及。」　　佛言：「如是四千世界梵王慈心亦遍滿此四千世界、五千世界梵王慈心亦遍滿此五千世界、十千世界梵王慈心亦遍滿此十千世界、百千世界梵王慈心亦遍滿此百千世界，那羅延！若人以滿百千世界所有七寶持用布施，所得福聚比慈福德，慈福為勝。　　「那羅延！正使是等三千大千世界之中一切眾生各具慈心，如百千世界大梵天王所有慈心，是諸慈心福德之聚。欲比菩薩初發道心，專志增上，為脫一切所有眾生，無幻無偽，實為一切眾生修行慈心福德，百分不及一，千分、百千分、億分、百億分、千億分，乃至算數譬喻所不能及。　　「那羅延！是故，當知若欲修集一切福德，是善男子、善女人應發阿耨多羅三藐三菩提。今發、當發，具足如是無量無邊福德之聚，是第二說入集一切福德三昧。　　「復次，那羅延！汝意云何？東方虛空為普遍不？南、西、北方四維、上、下所有虛空為普遍不？」　　那羅延言：「世尊！東方虛空尚不得邊，何況十方不可說無量無邊隨有世界虛空普遍？」　　佛言：「那羅延！假令有人乃至百千萬億劫中引諸喻說，欲盡虛空得其邊際，不得其邊。那羅延！我今引喻以明斯義，為欲成滿是集一切福德三昧故，亦令增益諸有修集福德眾生增長志欲，令向大乘菩薩摩訶薩滿大精進。　　「那羅延！若以芥子盛滿三千大千世界，乃至非想、非非想處滿中芥子，假令有人持過東方百千恆河沙等世界下一芥子，如是東行，盡是芥子，猶不能得世界邊際；南、西、北方四維、上、下亦復如是。那羅延！若復恆河沙等世界滿中芥子，那羅延！頗有人天能數如是一切芥子知其數不？」　　時那羅延白言：「世尊！若四天下一切眾生成就智慧如舍利弗，於一劫數猶尚不能數其一分，況能數盡大芥子聚？」　　「那羅延！假令有人過於東方恆河沙世界著一芥子，如是東行盡是芥子，猶故不得世界邊際；南、西、北方四維、上、下亦復如是。那羅延！如是世界虛空普遍，設有人天以滿中七寶持用布施，那羅延！於意云何？是福德聚寧為多不？」　　那羅延言：「無量，世尊！無邊，世尊！」　　佛言：「那羅延！是人所有福德之聚，欲比初發道心菩薩，成就志欲，無幻、無偽，勤修精進，為脫一切眾生，起大慈大悲所集德聚，是施德聚百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。那羅延！十方一切所有諸物虛空皆悉周遍，那羅延！菩薩慈心亦復如是，遍滿十方諸佛世界，所有眾生皆悉普遍。　　「那羅延！是菩薩慈心所及眾生，令悉具足轉輪大王所有福德，如是帝釋所有福德，如是梵王所有福德。若有菩薩初發道心，專志趣向，無幻、無偽，勤修精進，為脫一切所有眾生，起慈悲心而趣向之，行於愍悼所得福德，是福勝彼一切眾生具轉輪王、帝釋、梵王所得功德。那羅延！是第三說入集一切福德三昧。　　「復次，那羅延！假令三千大千世界所有眾生皆具轉輪大王福德，比帝釋福德百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。那羅延！假令三千大千世界所有眾生皆為帝釋，比梵王所有福德百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。　　「那羅延！假令三千大千世界一切眾生皆悉具足大梵天王所有福德，比一斷欲優婆塞所有福慧百分不及一，乃至算數所不能及。那羅延！假令三千大千世界所有眾生皆為斷欲優婆塞所有福慧，比舍利弗所有福慧百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。　　「那羅延！假令三千大千世界所有眾生福德智慧如舍利弗，比一緣覺所有福慧百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。那羅延！若令三千大千世界所有眾生悉具緣覺所有福慧，比一五百劫中修行菩薩所有福德智慧百分不及一。入集一切福德三昧應如是學。」　　說是法時，三萬二千眾生皆發無上正真道心。此三千大千世界六種震動，人天伎樂同時俱作，人天雨花積至於膝。　　天、龍、夜叉、乾闥婆、釋梵護世，皆作是言：「世尊！是初發心者悉勝我等。世尊！我等亦當利是善男子、善女人，已發、今發、當發阿耨多羅三藐三菩提心者。如我等解佛所說義，若有眾生不發無上正真道心，則不能趣是集一切福德三昧，不能正入；若有眾生發於無上正真道心，則能得趣是集一切福德三昧，亦能正入。」　　爾時，淨威力士白言：「世尊！以何等法能得成就攝此集一切福德三昧？」　　佛言：「善男子！成就一法攝此集一切福德三昧。何等一法？謂不捨於一切智心。善男子！是名成就一法攝此集一切福德三昧。　　「復次，善男子！復成就二法攝此集一切福德三昧；謂聞法無厭、聞已修行。善男子！是名成就二法攝此集一切福德三昧。　　「復次，善男子！復成就三法攝此集一切福德三昧。何等三？謂離諸惡、修行善法、善巧迴向。善男子！是名成就三法攝此集一切福德三昧。　　「復次，善男子！復成就四法攝此集一切福德三昧；所謂戒淨、見淨、心淨、慧淨。善男子！是名成就四法攝此集一切福德三昧。　　「復次，善男子！復成就五法攝此集一切福德三昧。何等五？所謂專意發菩提心、常真實語、無有諂偽、無有嫉妬、於一切眾生心常平等。善男子！是名成就五法攝此集一切福德三昧。　　「復次，善男子！復成就六法攝此集一切福德三昧。何等六？所謂親近於善知識、離惡知識、遠離眾閙、閑居寂靜、不捨大慈、於諸眾生起大悲心。善男子！是名成就六法攝此集一切福德三昧。　　「復次，善男子！復成就七法攝此集一切福德三昧。何等七？所謂修定、善於智慧、善知於因、善知於緣、正直而住、修集於道、修行道時無有懈怠。善男子！是名成就七法攝此集一切福德三昧。　　「復次，善男子！復成就八法攝此集一切福德三昧。何等八？謂調柔身、調柔心、觀受、觀法、未生惡法令其不生、已生惡法斷之令滅、未生善法方便令生、已生善法護令增長。善男子！是名成就八法攝此集一切福德三昧。　　「復次，善男子！復成就九法攝此集一切福德三昧。何等九？觀過法無盡、現法無盡、來法無盡、觀法如幻、等覺三世、如一切法知而忍之、不謗於空、不分別無相、不願諸有。善男子！是名成就九法攝此集一切福德三昧。　　「復次，善男子！復成就十法攝此集一切福德三昧。何等為十？謂解無我、忍於無命、不疑無人、緣法無常、於諸生處如地獄想、觀四大如毒蛇、觀入如空聚、觀陰如魁[魅-未+會]、流出諸有想、樂修解脫。善男子！是名成就十法攝此集一切福德三昧。」　　爾時，淨威力士白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩欲成就一切福德莊嚴者，應聽是三昧；菩薩摩訶薩欲集一切福德者，應聽是三昧；若菩薩摩訶薩欲得不思議福德者，應信是三昧、應聽是三昧；若菩薩摩訶薩欲得無盡福德者，應當修行於是三昧；若菩薩摩訶薩欲到一切福德大海者，應當受持讀誦修說於是三昧；若菩薩摩訶薩欲得百福相者，應當修行於是三昧。」　　爾時，淨威力士復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩何法相應成就，滿此一切福德莊嚴、修集一切福德、不可思議福德、無盡福德、大海福德滿百福相？」　　爾時，佛告淨威力士：「善男子！有於三法為福德柱、福德莊嚴、福德來集、福德增廣、福德無盡、福德大海、福德叵思。何等三？謂一布施莊嚴、持戒莊嚴、多聞莊嚴。　　「善男子！云何菩薩摩訶薩修行布施莊嚴？善男子！菩薩摩訶薩應生是心，若布施時不見施心、不見所施及以受者、不見眷屬。若有乞者來有所求，為攝護故，不以王位、封邑、財物諸珍寶等而有悋惜，生於異心。　　「善男子！是菩薩摩訶薩作如是念：『今我此身悉已給施一切眾生，況餘財物？若已施者，終無悔心。須財施財、須食施食、須飲施飲、須眼施眼、須肉施肉、須血施血、須髓施髓、須於支節施與支節、須頭施頭，我悉當施，況餘財物？糓米、金銀、衣服、瓔珞、象馬、車乘、國城、王宮男女、妻妾、奴婢、眷屬無不捨者，若有眾生隨其所須而求索之，我隨所有悉當施與，無有憂悔，不望其報。起慈悲心為攝眾生，攝取眾生乃至成佛，終無有盡。』善男子！若有菩薩發如是心，名菩薩布施莊嚴。　　「復次，善男子！菩薩不自觀計身命，寧捨身命終不為惡；不為養身邪命自活，寧捨身命不惱於他；不為封邑造行諸惡、不為眷屬熾然諍訟、不為妻妾及以男女嫉利他財，不生慳心，常恆少欲，乃至不生一念惡心，況復多也？為斷慳貪不生瞋恚，無瞋恚故正行相應，正行相應故到於正處，到正處故正戒相應，正戒相應故親善知識恭敬供養，恭敬供養善知識故得聞正法，聞正法已如說修行，如說修行已則能利益邪道眾生，不作眾惡隨順善法，得知方便、知眾生根。善男子！而是菩薩行施莊嚴得是功德。　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩不生內外想，若內地大、若外地大，等無異想。何以故？身猶如牆壁、草木，如影、如炎，無知、無思、無作、無堅，四大所攝。若有斫截刀杖、瓦石撾打之者，終不生報。不觀計身、不愛壽命，於諸眾生不起瞋恚，彼眾生所修慈悲心。　　「善男子！猶如藥樹，若有取根、莖節、枝葉、花鬚及果，終不作念：『取根莫取莖、取莖莫取根。』如是乃至枝葉果實亦爾。而是藥樹都無想念，然能寂滅一切眾生若上、中、下所有病患。如是，善男子！菩薩摩訶薩於四大身生藥樹想，隨諸眾生，須手與手、須腳與腳、須眼與眼、須肉與肉、須血與血、須骨與骨、須髓與髓、須頭與頭、須支節者施與支節。善男子！若是菩薩以如是心行施莊嚴，趣向無盡。　　「菩薩摩訶薩行布施時，為慳眾生令成滿施、少福眾生具滿福德、貧窮眾生滿大封邑，若捨支節為令眾生具滿支節。如是布施不向三處。何等三？不求王位自在、不求大富自樂、不向聲聞緣覺菩提。　　「如是布施為滿四淨。何等四淨？謂佛土淨、菩薩僧淨、化眾生淨、迴向一切智淨。菩薩摩訶薩應當如是，迴向四淨。　　「復次，菩薩摩訶薩施住無盡。何等名為菩薩施住？善男子！菩薩摩訶薩有四法布施，是施有盡。何等四？謂不迴向、無有方便、所為下劣、近惡知識。善男子！是名菩薩四法布施，是施有盡。　　「善男子！菩薩有四法布施，施住無盡。何等四？謂迴向菩提、有巧方便、為得法王、近善知識。善男子！是名菩薩四法施住而不可盡。　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩應念三法而行布施，謂念不離菩提之心、憐愍一切所有眾生、不違佛語不望果報。善男子！是名菩薩念於三法而行布施。　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩安置眾生於三法中而行布施。何等三？謂安眾生菩提道中而行布施、為安眾生善讚法中而行布施、為安眾生著無上門中而行布施。善男子！是名菩薩摩訶薩安置眾生於三法中而行布施。　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩悕望二法而行布施。何等二？所謂悕望有大封邑、能行捨心。善男子！是名菩薩悕望二法而行布施。　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩為滿二法而行布施，謂智與慧。善男子！是名菩薩摩訶薩為滿二法而行布施。　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩進趣二法而行布施。何等二？謂盡智、無生智。善男子！是名菩薩摩訶薩進趣二法而行布施。　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩修行四施。何等四？謂等心行施、不望果報施、向菩提施、滿調寂施。善男子！是名菩薩修行四施。　　「是故，善男子！菩薩欲趣至無盡福，應當修行如是布施。」　　爾時，淨威力士即白佛言：「希有！世尊！如來說施攝取一切佛之正法。世尊！若有菩薩成就是施，無有能量是菩薩福。」　　佛言：「如是！如是！善男子！若有菩薩成就具足如是布施，知是菩薩成就具足無盡福德大海福德，不貧聖法成大封邑，住在法流獲得大財，具足七財成大福德，持百福相為大福田，養育一切諸眾生等。」　　集一切福德三昧經卷上大正新脩大藏經第 12 冊 No. 0382 集一切福德三昧經　　集一切福德三昧經卷中　　姚秦三藏鳩摩羅什譯　　爾時，佛告淨威力士：「善男子！云何菩薩摩訶薩淨戒莊嚴？謂戒淨無缺、不捨學戒，愍於毀禁、極敬持戒，淨身三業、淨口四過、淨意三業，自成十善、教他十善，不自稱譽、不起戒慢、勤進修戒，頭陀德中心不動轉，住於聖種自護己心，不見他過、不作眾惡，不願諸有、亦不喜樂，勸他修善、勤營助他，不悕望樂、勸人布施，不捨阿練若處，為病給使，作已歡喜，如說如作，失利不憂、得利不高，毀譽稱譏及與苦樂心不傾動，斷除愛恚、不懷怨嫌，修行慈心、視怨如親，不以戒自高、不向餘乘、不禮餘天，捨離諸見蓋覆、使纏斷除滅悔，捨財無悔心生歡喜，不生諸有心不願樂，忍於疲苦、善護進心，遠離著心、不驚怖畏、無生法忍。　　「善男子！菩薩摩訶薩為集此戒，乃至失命終不毀犯，不為王位護持禁戒，不為生天、不為帝釋、不為梵王護持禁戒，不為封邑、不為自在、不為妙色護持禁戒，不為端正、不為名稱、不為讚歎、不為利養、不為恭敬、不為活命、不為飲食、不為臥具、不為病藥護持禁戒，不為眼色、不為耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法護持禁戒，不依倚色、不依受、想、行、識護持禁戒，不依欲界、色界、無色界護持禁戒，不畏地獄、餓鬼、畜生、不為救護護持禁戒，不畏人道貧窮困苦護持禁戒，不畏天道貧窮苦故護持禁戒，不畏天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅中貧苦惱故護持禁戒。　　「為佛種故護持禁戒，為住聽法如聞而行護持禁戒，為僧種故護持禁戒，為欲出過生、老、病、死、憂悲、苦惱故護持禁戒，為欲解脫諸眾生故護持禁戒，為安樂利益諸眾生故護持禁戒，欲住佛法故護持禁戒，欲轉法輪故護持禁戒，為集聖種故護持禁戒，為不斷佛法僧種故護持禁戒，為妙神通故護持禁戒，為戒、定、慧解脫、解脫知見故護持禁戒，為神足變化應現無方護持禁戒。如是持戒，不毀、不缺、不穿、堅實、無所作為、具足成就、精妙無染、清淨香潔、智者所讚、諸佛所歎，如法修行堅固真實。　　「若菩薩成就如是持戒，不失十法。何等十法？謂不失於轉輪王位，既在是位不生放逸，悕望欲得無上菩提願得見佛；不失帝釋，既得是處不生放逸，悕望欲得無上菩提願得見佛；不失梵王，既在是處不生放逸，悕望欲得無上菩提願得見佛；淨信正真不失聞法；如所聞法善能分別；不失攝取菩薩智慧；不失無斷無礙辯才；不失集聚一切善根；不失一切諸佛聲聞緣覺所讚；不失疾能通達一切諸佛智慧。若菩薩成就如是持戒，不失此十法。　　「菩薩成就如是戒聚，諸天常禮、諸龍宗敬、夜叉常供、諸乾闥婆亦常供養，阿修羅敬侍，諸王、婆羅門、長者、居士皆尊重之；智者常趣、諸佛常念、諸天世人常師事之，常愍眾生。　　「若菩薩如是淨持戒聚，不生四處，除化眾生。何等四？不生邊地、不生無佛國、不生邪見家、不生惡道。菩薩如是淨持戒聚不生四處。　　「復次，善男子！菩薩如是淨持戒聚不失四法。何等四？所謂不失菩提之心、不失念佛、不失聞法、既聞法已乃至無量阿僧祇劫而不忘失，是為菩薩淨持戒聚不失四法。　　「善男子！若菩薩如是淨護戒聚，不值四處——不值法滅、不值刀兵劫、不值飢餓劫、不值劫燒。菩薩如是淨持戒聚不值是四。　　「復次，善男子！菩薩如是淨持戒聚得四勝法。所謂不誑佛、不誑諸天、不誑眾生、不誑自心。菩薩如是淨持戒聚得四勝法。　　「復次，善男子！菩薩成就護持戒聚離十種畏。何等十？離地獄畏，離畜生畏，離餓鬼畏，離貧窮畏，離不稱讚畏，離諸纏畏，離諸聲聞、緣覺位畏，離天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、拘辦茶、羅剎等畏，離魁膾、刀杖、火毒等畏，離諸師子、虎豹、熊羆及多勒叉、狐狼、蟒蛇、貓鼠、百足毒蛇、???、王賊等畏。菩薩如是住淨戒聚離十種畏。　　「善男子！菩薩持戒則能發起一切佛法，乃至起於無上菩提。何以故？若有持戒便有三昧、若有持戒便有智慧、若有持戒便有解脫、若有持戒便有解脫知見。　　「善男子！云何名戒？戒者，名為寂調結使。以何緣故名為結使？以染污三有諸眾生故名為結使。云何名寂？無妄想、無分別、無起著，永不思念一切諸法，是名寂調一切結使。　　「善男子！若菩薩摩訶薩不能如是知寂調結使，是不名為戒聚清淨。何以故？若不能知寂調結使，雖生梵世猶為結染，乃至非想非非想處猶為結使。善男子！是故當知寂三界結名淨戒聚。」　　爾時，淨威力士白佛言：「世尊！若離三界諸結使染名淨戒聚，世尊何故為菩薩時離三界結，還生其中？」　　爾時，世尊告淨威力士：「善男子！菩薩摩訶薩不以自結生於三界，以方便故同在三界無三界結，化眾生故。善男子！假使人天能畫虛空現諸色像，於意云何？為希有不？」　　「如是世尊！如是善逝！是人所作甚為希有。」　　佛言：「善男子！菩薩捨離一切結使，處在三界、現三乘化，是乃希有。」　　淨威力士言：「世尊！是菩薩成就住解脫門，憐愍眾生還住三界。世尊！譬如有人從魁膾所得全身命，既得脫已，復還其所而語之言：『汝今殺我，莫殺餘人。』世尊！是三界者如魁膾舍、一切眾生喻應死者、生死諸行猶如魁膾、從得脫者猶如菩薩脫三界已，為化眾生、為脫眾生還住三界。世尊！是菩薩大悲，諸聲聞、緣覺所不能及。何以故？聲聞、緣覺無是大悲、無善方便、無淨戒莊嚴。」　　世尊復告淨威力士：「善男子！云何菩薩摩訶薩善能修集多聞莊嚴、求學多聞？善男子！菩薩摩訶薩於諸和上阿闍梨所，恭敬、供養、尊重、讚歎，隨教而行，除捨憍慢速受教誨，於正法中生起藥想、於和上阿闍梨所生起佛想、於自身所起病人想、於說法者起明醫想，為集佛法不愛身命，於諸財物衣鉢之餘起惱結想。雖具封祿不生愛著，為重法故一切悉捨、為護正法應捨一切世間珍寶、為得法故應捨一切名譽讚歎、為得法王捨諸王位。為捨一切諸結使故，應當勤修集法相應；為救一切諸眾生故，應當勤修集法相應。菩薩摩訶薩修集諸法者，一切善根自然而得。是故，善男子！菩薩摩訶薩欲成菩提、欲竪立智柱，應修多聞。　　「善男子！如帝釋堂因柱得住，三十三天在中歡樂。如是，善男子！由菩薩智柱，一切諸天世人悉蒙受樂。　　「善男子！若有菩薩發菩提心，菩提所攝言欲作佛，於多聞中而不勤修，諸眾生中最為無智。是故，善男子！菩薩摩訶薩應勤精進修集多聞，諸眾生中為多聞柱。是時，諸天歡喜踴躍。是善丈夫，堅牢精進修集智慧，必能獲得於佛十力；是善丈夫，當以慧力斷諸結網；是善丈夫，當演說法斷於一切眾生結使；是善丈夫，當往至彼菩提樹下諸佛坐處；是善丈夫，當以自力降一切魔；是善丈夫，當轉十二行相法輪。　　「善男子！若有菩薩修多聞時，一切魔宮皆悉闇蔽，三千大千世界魔王皆悉憂惱，作如是言：『是人今者勝過我等。』其餘魔天各作是言：『是人降伏於我等主，我等一切悉屬是人。』　　「何以故？善男子！由是菩薩集多聞慧能寂結使，以無結使魔不得便；已有多聞則能分別，既能分別則能修行，已能修行魔不得便；修多聞者遠離邪見，得住正見，已能正住魔不得便，則能正修；已能正修，能分別義，離諸非義，便能正度義及非義。　　「善男子！以是緣故應如是知。善男子！菩薩修集是多聞時，除四種魔。所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。　　「善男子！如本菩薩集多聞時，欲法、利法、善住於法，我今少說。　　「善男子！乃往過世阿僧祇劫無量無邊不可思議。爾時，有大仙人名曰最勝，住山林中具五神通，常行慈心。作如是念：『我今山中修行慈心無所利益，不但慈心能滅眾生無量劫中所集煩惱，非此慈心能起正見。』復作是念：『因於何事能起正見？』作是念言：『有二因緣能起正見。謂從他聞、聞已正思。以是二法能生正見。』是時，便生求多聞心：『當從何處得聞善說，為法因緣集法相應？』　　「爾時，仙人至諸聚落封邑郡縣王城，處處推求多聞，了不能得說法之師。時魔天子來至其所，作如是言：『我今有佛所說一偈。』是最勝仙聞佛偈名，即語之言：『為我演說。』時天報言：『汝今若能剝皮為紙、以血為墨、折骨為筆，書寫此偈，乃當相與佛所說偈。』　　「善男子！時最勝仙作是念言：『今我此身無量生死，在在生處賊兵魁膾，百千劫中常以無事墮在彼手，利刀割截、分解支節，或為欲故、或財利故，殺縛、捶打、繫閉、訶罵，受無量苦都無利益，唐受割截。我今當以此不堅身易得妙法。』歡喜踴躍，我得大利，聞是法語，於此天所生師宗想。即以利刀自剝身皮乾以為紙、復刺出血用以為墨、復折其骨削以為筆，合掌向天而作是言：『天為我說佛所得偈。如先所勅，剝皮為紙、出血為墨、折骨為筆，我悉作已。』　　「善男子！時魔天子見最勝仙恭敬為法，見已愁悴，即便隱去。　　「善男子！時最勝仙見天沒已，作如是念：『我今為法生恭敬心，剝皮為紙、折骨為筆，我今如此恭敬求法，而是善根終不敗亡。若我此言誠實不虛，起慈悲心為諸眾生不惜身命，剝皮為紙、出血為墨、折骨為筆。若我至心誠實不虛，餘方世界大慈大悲能說法者，當現我前。』　　「善男子！最勝大仙作是語時，一念之頃，東方去此佛土三十二佛剎，彼有國土名普無垢，是中有佛號淨名王如來．應供．正遍覺，今者現在，知最勝仙心念所作，亦欲教化是閻浮提諸眾生故，譬如壯士屈伸臂頃，乘空而來到是最勝仙人前住，及五百菩薩。是淨名王如來放大光明遍照彼林，天雨眾花，時彼樹林枝葉、花果皆出法音。爾時，無量百千萬億諸天來集。　　「是時，彼仙得淨名王佛光觸身已，苦痛悉除，還復如故，無有瘡瘢。爾時，彼仙頭面敬禮佛世尊足，右遶三匝，合掌頂上，白淨名王佛而作是言：『世尊是我師！善逝是我師！世尊！我今歸依佛、歸依法、歸依僧，惟願世尊為我說法。我聞法已，不信眾生，行邪見者、壞正見者、行黑闇者，導示正故而為說法。』　　「善男子！爾時，淨名王佛因最勝仙及諸天子諸菩薩等，為其演說此集一切福德三昧法。彼天眾中八千天子本種善根，皆發無上正真道心；最勝大仙得大喜悅，生於大信得無礙辯。　　「彼佛如來復為演說八金剛句。何等八？一切諸法性本淨句，一切諸法離結使故；一切法無漏句，盡諸漏故；一切法離巢窟句，過巢窟故；一切法無門句，無有二故；一切法普遍句，示解脫門故；一切法無去句，無去處故；一切法無來句，斷諸來故；一切法三世等句，去來現在無二相故。彼淨名王佛演說如是八金剛句，是中開解一切法義。　　「復更演說餘八法門，令菩薩摩訶薩疾成就智。何等八？謂一切法名字門，以名分別一切法故；一切法音聲門，以言分別令歡喜故；一切法共要門，一切諸法決定相故；一切法言說門，虛妄自在故；一切法自相門，離他相故；一切法畢竟盡門，無所有故；一切法分別門，從分別有故；一切法平等門，等一味故。最勝！是名八法門疾成就智。　　「最勝！復有八字種子門，能成就於無盡辯才。何等八？一切法阿字種子門，示法無生故；一切法蛇字種子門，示第一義法故；一切法那字種子門，示字名色故；一切法遮字種子門，示現一切法調伏故；一切法婆字種子門，示一切法入平等故；一切法多字種子門，示如不壞故；一切法迦字種子門，滅苦業故；一切法摩字種子門，究竟成就斷一切法故。是名八字種子門，能成就於無盡辯才，是故最勝。　　「是八字種子句門、八法句門、八金剛句門，正念修行，常離憒閙，恆善思惟，觀察修集功德之利。　　「善男子！淨名王如來說是法已，放大光明遍照世界，震動大地，即沒不現，與諸菩薩還至彼土，彼諸眾生都不覺知佛來去時。　　「善男子！爾時，最勝大仙成就聖辯，諸天侍衛、諸天守護為降魔故，至諸聚落諸城國邑，為諸眾生廣敷演說此集一切福德三昧。滿於千歲常演說法，令八萬四千眾生住聲聞乘、八萬四千眾生住緣覺乘、八萬四千眾生住於大乘、八萬四千眾生作轉輪王、八萬四千眾生作釋提桓因、八萬四千眾生得作梵王、八萬四千眾生修行於慈、八萬四千眾生修行於悲、八萬四千眾生修行於喜、八萬四千眾生修行於捨、無量眾生得生天上。　　「是最勝大仙後乃命終，即往生彼淨名王佛普無垢土，及八萬四千天子亦生彼土。　　「善男子！於意云何？爾時，最勝仙者豈異人乎？汝勿有疑，即我身是。我本如是欲法、敬法，說誠實言，便能敬感彼淨名王佛來至我所。是以當知，若有菩薩恭敬求法，則於其人，佛不涅槃、法亦不滅。　　「何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面覩佛得聞正法。淨威！若菩薩摩訶薩欲法、敬法，令諸山巖樹木林藪出諸法藏陀羅尼門，及諸經卷自來在手。淨威！諸有菩薩敬法、欲法，若有諸天曾見佛者來至其所，從於佛所得聞諸法具為演說。　　「淨威！利法菩薩若其壽盡，諸佛世尊增益其壽，佛力持故，欲住千歲即便能住，二千、三千、四千、五千，乃至一劫若減一劫，隨意得住。　　「淨威！若有菩薩敬法、欲法，不老、不病，得憶念力，進趣智慧，得於辯才。若有菩薩敬法、欲法、得見佛已，捨離諸見，趣入正見。淨威！若有菩薩敬法、欲法，一切眾生無能侵害。　　「是故，淨威！是大眾生應當勤修多聞莊嚴，所獲功德復過於是。　　「淨威！若有菩薩住是三福莊嚴，福柱廣、福增、福無盡、福不思議，無有能得是福邊者。淨威！可以一毛數大海渧，無有能盡是菩薩莊嚴福聚、淨戒多聞慧聚，得其邊者。　　「淨威！能稱三千大千世界草木山林及諸眾生得其輕重，不能稱量如是菩薩莊嚴福戒、多聞慧聚，得其邊者，是名解說智莊嚴已。」　　爾時，淨威力士白佛言：「世尊！布施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴，是三莊嚴，何者為最？何者為勝？」　　佛言：「淨威！三莊嚴中，多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。　　「善男子！如須彌邊著一芥子，而是施福及淨戒聚亦復如是，猶如芥子；多聞莊嚴如須彌山。善男子！如一小鳥所住虛空，施戒莊嚴亦復如是；多聞莊嚴如餘虛空。　　「善男子！布施莊嚴能作二事。何等二？能除貧窮、成大封祿。淨戒莊嚴亦作二事。何等二？一離惡道、二至善處。善男子！多聞莊嚴亦作二事。何等二？謂能除去一切諸見、能集一切智慧莊嚴。善男子！布施莊嚴是有漏報、淨戒莊嚴亦有漏報；善男子！多聞莊嚴無漏無報。是故，善男子！菩薩摩訶薩應勤精進修多聞慧。」　　說是施福淨戒多聞莊嚴法時，三千眾生本種善根，便發無上正真道心；五千天子於諸法中遠離塵垢得法眼淨；淨威力士得無生法忍。　　爾時，淨威力士白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩成就幾法，疾能獲得無生法忍？」　　佛言：「善男子！菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂解知身猶如鏡像、解知言說猶如響聲、解心如幻、解諸法無二。淨威！當知菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。　　「復次，善男子！菩薩摩訶薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂慈悲普覆遍一切眾生無眾生想、解諸法空不見所解、觀見佛淨不以肉眼住於慧眼、善分別心而不見心不依猗心。善男子！菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。　　「復次，善男子！菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？所謂不捨一切眾生、捨離諸見、護持淨戒、寂一切結。善男子！菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。　　「復次，善男子！菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂有忍力、法轉增勝、勤行精進、解法寂靜。善男子！菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。　　「復次，善男子！菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？所謂得禪而不依禪、以慧分別無有戲論、成就方便攝取眾生、增長諸行善知諸行。善男子！菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。　　「復次，善男子！菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂以大慈救諸眾生、謂以大悲不厭生死、謂以大喜欣樂於法、謂以大捨斷一切愛。善男子！菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。　　「復次，善男子！菩薩成就四法，疾能獲得無生法忍。何等四？謂得三解脫門、解知三世、超過三界、信法性無生。善男子！菩薩成就是四法者，疾能獲得無生法忍。」　　演說如是諸四法時，淨威力士得無生法忍，歡喜踴躍，上昇虛空，高七多羅樹。爾時，三千大千世界六種震動，人天伎樂同時俱作，天雨花雲，大光普照遍此世界。　　爾時，世尊即便微笑。　　諸佛常法若微笑時，若干百千青、黃、赤、白、紅、紫等光從面門出，遍照無量無邊世界，上過梵世，還遶身三匝從頂相入。　　時大德阿難即從坐起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！佛不妄笑，今者世尊何緣而笑？」　　說偈問曰：　　「得無上智無垢眼，　　諸根寂靜到彼岸，　大光須彌金山色，　　導師以何因緣笑？　善知眾生諸根行，　　淨慧相應知三世，　得於無想最上智，　　面如滿月說笑緣。　如過去佛及未來，　　現在諸佛尊亦爾，　種種真實清淨行，　　善知一切如實義。　其身普遍諸佛界，　　音聲亦滿諸佛界，　慈心普遍諸眾生，　　願說誰與智相應？　自在知法如水月，　　如幻化相亦如夢，　如空如電清淨法，　　今人師子何緣笑？　解空無相無願法，　　善知實性常調心，　如風遊行虛空中，　　惟願演說何緣笑？　今佛智慧知誰心？　　誰應道樹下降魔？　誰當坐於金剛座？　　人仙今者何緣笑？　非是聲聞之境界，　　亦非緣覺之所及，　是佛大海智境界，　　願說所為之因緣。」　　爾時，佛告阿難：「汝今見是淨威力士住虛空不？阿難！是淨威力士過三百億阿僧祇劫，當得作佛，號多莊嚴王出現於世如來．應供．正遍覺．明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊，於此東方國名嚴淨，劫名梵歎。阿難當知，是多莊嚴王佛嚴淨國中當得成佛，其土豐樂安隱熾盛，是諸人眾所受用物如兜率天。是莊嚴王佛不說餘法，惟菩薩乘；乃無聲聞、緣覺乘名，純菩薩僧皆得法忍；無諸八難、無有魔怨及諸外道。彼佛壽命無有限量，琉璃為地，閻浮那提金花以間錯之。」　　爾時，淨威力士從空而下，頂禮佛足，合掌向佛求索出家，佛即聽許。　　爾時，那羅延菩薩白言：「世尊未曾有也！善逝未曾有也！乃能以是勝妙善法善調眾生，乃至能令如是憍慢競勝眾生，是等當見佛如來時，即得歡喜除捨憍慢，禮如來足。如此淨威大慢力士，除捨慢已，得勝上法，復當調伏無量眾生除捨憍慢。世尊！是淨威力士為曾供養幾佛，世尊！種諸善根，乃能如是速疾開解？」　　爾時，佛告那羅延菩薩：「那羅延！是淨威力士曾於過世供養六十二億諸佛，種諸善根；從今已後，當復值遇無量無邊阿僧祇佛，恭敬、供養、尊重、讚歎，淨修梵行。」　　那羅延言：「世尊！是淨威力士復以何緣懷大憍慢，求佛競勝？」　　佛告那羅延：「菩薩摩訶薩有四法忘菩提心。何等四？謂增上慢、不敬重法、輕善知識、說不實語。那羅延！菩薩有此四法忘菩提心。　　「那羅延！菩薩摩訶薩復有四法忘菩提心。所謂讚歎趣向聲聞緣覺乘者、呵向大乘、毀呰菩薩、悋惜於法。那羅延！菩薩有是四法忘菩提心。　　「那羅延！菩薩復有四法忘菩提心。何等四？於諸眾生行幻惑術、詐偽親近、於善知識合偶言說、為利養故。那羅延！菩薩有是四法忘菩提心。　　「那羅延！菩薩復有四法忘菩提心。何等四？不覺魔事、不除業障、志意羸弱、無方便慧。那羅延！菩薩有是四法忘菩提心。　　「那羅延！是淨威力士本造惡業，忘菩提心。我今當說，汝善聽之。　　「乃往過世，此賢劫中，有佛出世號迦迦孫。是佛法中有大婆羅門，名曰善財，起大憍慢、得增上慢，不往佛所。憍慢、增上，與說王法諸婆羅門而共諍競。是憍慢故，獲得現報，退失多事——謂不見佛、不聞正法、亦不得聞趣向菩薩大乘之法、亦不得聞諸天淨法、亦不得聞功德善根，迴向菩提而不堅固；為此五惡法遮持故離菩提心。　　「那羅延！於意云何？爾時善財婆羅門者，豈異人乎？汝勿有疑，即今淨威力士是也。以憍慢故，忘菩提心；以菩提心本善根故，不墮惡道；雖成大力，猶有憍慢。佛力所持，得聞佛力及菩薩力，捨離傲慢將來見佛。不作眾惡，因本善根，今現發起，速疾得是無生法忍。」　　爾時，那羅延菩薩語淨威力士：「汝住何法得無生忍而受記別？」　　淨威答言：「我以生起諸凡夫法得受記別。」　　那羅延言：「云何而生？」　　淨威答言：「生如不生，如是生；滅如不滅，如是滅；如是而生，亦復不住。」　　那羅延言：「善男子！若其爾者，佛法、凡夫法，有何差別？」　　淨威答言：「以文字故有差別耳，若以其義則無差別。」　　那羅延言：「是凡夫法有何義也？」　　淨威答言：「無妄想、無分別，是凡夫法義。」　　那羅延言：「是義何趣？」　　淨威答言：「而是義者，離凡夫法趣於佛法。」　　那羅延言：「佛法有何義？」　　淨威答言：「不作二是佛法義。」　　那羅延言：「善男子！如佛所說，依法不依人。又復說言，有二因緣起於正見。何等為二？因外言聲、內善思惟，如是之義即是文字。」　　淨威答言：「那羅延！依法菩薩不取文字、不取非文字。若得文字是即為義，而是義者是不得義。是故，不依於義，一切諸法都無有義。何以故？一切諸法不可得故，非方不離方，隨所住處即處自滅。如佛所說，畢竟滅想是名為義。是故，那羅延！依義者，無法可依、無不可依，若依非依是名為義。」　　那羅延言：「善男子！頗有依義即是依於一切法也。」　　淨威言：「有。那羅延！一切法空、一切法寂。一切法空，依亦如是；一切法寂，依亦如是。如是，那羅延！若依是義即依諸法。」　　那羅延言：「淨威！若如是者，一切諸法常自是依。」　　淨威答言：「如是如是！那羅延！一切諸法皆第一義。依第一義者彼得安樂，彼應當求於第一義。若能不起法及非法，不求二、不求不二，是名為聖分別選擇，而是選擇無作、無不作。若無作、無不作，是名為作，所求、求者義不相違。」　　淨威力士說是法時，五百比丘不受諸法，漏盡心得解脫；八千天子遠離塵垢，得法眼淨。　　爾時，那羅延菩薩語淨威力士：「如佛所說，依義不依文，然此眾生不解是義，行於二行，是不解文亦不解義。為是不解，故說依義不依於文。依文、依義，是義出過於諸文字。　　「善男子！如佛所說，有二因緣能生正見。謂彼有人不聞正法，調伏法中，以少緣故，便生歡喜，言我出生死，彼是增上慢。　　「本是增上慢，為勸是人令勤修行，彼聞法已，即便修行趣於正道。是故，佛說：『聞已得知法、聞已不作惡、聞已離無利、聞已得涅槃。』」　　那羅延言：「云何比丘念法相應？」　　淨威答言：「無相應、無不相應，若能如是，念法相應。」　　那羅延言：「彼修行者是語相應。」　　「復次，那羅延！若有比丘與念法相應，則不起瞋、不起憍慢，是名正思惟。　　「若有觀察說法去來現在，若解所說，為斷故說、為解故說、為修故說，不得過去世之所作、不得未來世之所作、不得現在世之所作，是正修行。　　「若正觀一切法性常滅，是名正修思惟所見；若見一切法性常寂，是名修正思惟所見；若正觀一切法性常定，是名修正思惟所見；若正觀諸法畢竟不生，是名修正思惟所見；若正觀一切法實無常，是名修正思惟所見；若正觀一切法無常滅，是名修正思惟所見。　　「若彼見者及以所見，都不可見、如如見、如不見，如是名為說示思惟。」　　是時，世尊讚淨威力士：「善哉，善哉！善男子！汝之所說如是相應。若能如是，則於諸法無有愚癡；如是修行則無有障。正修行者，無縛、無解。何以故？正思惟者，於一切法無斷、無趣。　　「若如是者，名為正見見一切法，如是正見。云何正見？謂不見法。所言見者，是說無生不實之言，語不實者說無生名。　　「如我所說，諸法無生，以慧初見，若至正位名為正見。若如是見名至正位。以何因緣名為正位？我與無我二俱平等，如無我等諸法等起，是名正位。」　　集一切福德經卷中大正新脩大藏經第 12 冊 No. 0382 集一切福德三昧經　　集一切福德三昧經卷下　　姚秦三藏鳩摩羅什譯　　爾時，那羅延菩薩即白佛言：「希有世尊！希有善逝！諸法如是性常寂滅，菩薩摩訶薩能聽是法、能知是法、能信是法，不中涅槃。」　　佛告那羅延：「菩薩方便力能如是。若菩薩成就善方便者，於念念中能得四法。何等四？謂大慈、大悲、知一切智、佛出於世不斷法種。　　「如是四法修行諸法，知眾生界是正位相、知一切法性常寂滅，聞知信解不中涅槃，是名調伏法知利眾生。知已而見乃至不見。何以故？不捨一切諸眾生故。」　　爾時，淨威力士白言：「世尊！菩薩摩訶薩如佛所說不墮正位。」　　佛言：「善男子！是菩薩摩訶薩不作諸見，然事無不辦。　　「聲聞之人不緣一切眾生、不緣佛種、不緣法種、不緣大乘，捨一切智、不觀一切智、不願一切智，滅有為法入聲聞位；菩薩摩訶薩緣一切眾生、緣不斷三寶種、緣於大乘，觀一切智不觀於命，知諸法一相不入正位，緣諸眾生遊戲諸禪，不墮聲聞位。善男子！是故當知菩薩摩訶薩常恆無我，不墮正位。」　　爾時，淨威力士白佛言：「希有世尊！希有善逝！菩薩所行，一切聲聞、緣覺之人所不能及。」　　爾時，文殊師利法王子在會而坐。那羅延菩薩白佛言：「世尊！是文殊師利法王之子在此會坐，乃能於是集一切福德三昧而無所說？」　　爾時，文殊師利語那羅延菩薩言：「善男子！菩薩摩訶薩不為福德故修行菩提，菩薩不為利養名稱、不為生天、不為封邑、不為眷屬、不為讚歎、不為自樂，修行菩提。」　　那羅延言：「文殊師利菩薩！以何而行菩提？」　　文殊師利言：「善男子！菩薩為悲諸眾生故修行菩提，為於法故、為脫一切眾生苦故、為斷不實諸煩惱故、忍自苦故、無所為故，修行菩提，不惜身命。　　「觀知無主、無宰、無居、無相、無思、無轉、無壞、無遷流轉、無侵毀害、勇健無降、無知解、無懶墮、無怖、無畏、無驚、無恐、無高、無下、無諂曲，堅住不動，樂寂獨一，一道一趣，住於一道、修行一道，為度一切諸眾生故。為如是利故，菩薩摩訶薩修行菩提。」　　又問文殊師利：「菩薩云何修行菩提？」　　文殊師利言：「善男子！菩薩摩訶薩無生、無滅，非無生滅行畢竟滅，無有餘生、無所言說，菩薩如是修行菩提。　　「復次，那羅延！菩薩知過心已滅無所能行、未來心未至無所能行、現心不住無所能行，不著去來現在之心，菩薩摩訶薩能如是行，名修行菩提。　　「復次，那羅延！菩薩若知施及菩提眾生如來等無二行、持戒菩提眾生如來等無二行、忍辱菩提眾生如來等無二行、精進菩提眾生如來等無二行、禪定菩提眾生如來等無二行、智慧菩提眾生如來等無二行，菩薩如是行六波羅蜜，則不壞敗行之性相，菩薩如是修行菩提。　　「復次，那羅延！菩薩觀色空無有行。如觀色空；觀受、想、行、識空無有行。色空無盡，色畢竟盡，以其空故；受、想、行、識，識空無盡，識畢竟盡，以其空故。如其性盡，一切法盡；色無盡，受、想、行、識無盡。若有菩薩如是行者，是名為修菩提之行。　　「復次，那羅延！菩薩勤斷凡夫法行，不生佛法行、不出生死行、不滿涅槃行、不見一切不善法成、不集善法不異處觀，如是解知不壞行性，是菩提行。那羅延！菩薩如是行，是名為修菩提之行。　　「復次，那羅延！菩薩摩訶薩解眾生界無量、法界無量，眾生界、法界無盡滅行。何以故？眾生界、法界無有二故，無有二作、無有二相。不增、不減法界，不增眾生界、不減眾生界；如法界相，眾生界相亦復如是。　　「又菩薩解知諸法無相，不盡法界行、不盡眾生界行；不盡法界行、不增法界行；不盡眾生界行、不增眾生界行；亦不住餘妄想顛倒所起結使。如是正觀善知諸行，不壞諸有行、不壞我眾生壽命行。那羅延！菩薩如是行，名修菩提行。」　　文殊師利法王子演說如是諸行法時，十六天子先向大乘，今者逮得無生法忍。　　爾時，淨威力士欲為供養，守護是經，便作是言：「世尊！若有眾生信解是經，當得一切諸善吉利。」　　爾時，離魔菩薩語文殊師利：「我亦欲說菩薩所行。」　　文殊師利言：「善男子！今正是時，汝可演說。」　　離魔菩薩言：「文殊師利！行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行；若行學、行無學行是菩薩行，行緣覺行是菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩應遍學故。」　　爾時，那羅延菩薩問離魔天子：「云何菩薩學行一切諸眾生行？」　　天子答言：「那羅延！菩薩應學八萬四千行。何等八萬四千行？謂二萬一千是貪欲行、二萬一千是瞋恚行、二萬一千是愚癡行、二萬一千是等分行。菩薩悉應入是諸行行，於貪欲斷離貪欲行、於瞋恚斷離瞋恚行、於愚癡斷離愚癡行、於等分斷離等分行。菩薩行一切眾生行，不染眾生行、現行一切諸眾生行，為化眾生故，是名菩薩行菩提行。」　　那羅延言：「天子！云何一切魔行是菩薩行？」　　天子言：「一切魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之，不為魔行之所繫縛，入一切行而修行之，應示魔天令不得便，當教化魔離於魔業。」　　那羅延言：「天子！云何學聲聞、緣覺行是菩薩行？」　　天子言：「善男子！如是一切行，是實性行、是無報行、是無住行、是無趣行、是無生行，解知自行。菩薩應當如是修行。」　　離魔天子如是說已，語文殊師利法王子：「善男子！汝今復說如是之行。」　　文殊師利言：「天子！菩薩所行過諸境界。何以故？此行非是眼境界數，亦非色、聲、香、味、觸、法境界之數。天子！是故當知，是善丈夫所行諸行，過諸境界。復次，天子！若菩薩摩訶薩如是修行，則是諸佛之所許可，無有過咎。若如是行，是名菩薩修行正行。」　　天子言：「文殊師利！菩薩云何修行諸佛所許可行？」　　文殊師利言：「天子！一切諸法實際自空，如來如是而覺知之。若菩薩住如是法行，佛所許可；若乃至涅槃，生見著行，則誑諸佛。　　「天子！一切諸法實際無相，如來世尊如是覺知；若有菩薩為諸法作相，與相俱住，則誑諸佛。一切諸法實際無願，如來世尊如是覺知，無行、無實、無生、無起、無所有、無形、無相、亦非無相、無來、無去、無住，本性清淨，本性明了，其性常滅，一切諸法猶如虛空，如來世尊如是覺知；若是菩薩於諸法性若有少得，則誑如來應正遍覺。　　「天子！若是菩薩共空俱住，生於見著；是菩薩共無相俱住，生於見著；若是菩薩共無願俱住，生於見著；則誑諸佛。若是菩薩出過三界，知一切法無實、無生、無起、無有、無形、無相、無來、無去、無住，本性清淨、本性照明、本性常滅，同如虛空本性無垢；若如是知，是名菩薩不誑諸佛。」　　爾時，世尊讚文殊師利：「善哉，善哉！文殊師利！快說此語。若是菩薩如是修行，名菩提行，疾得受記。　　「文殊師利！我昔過去於然燈佛前，所住諸行都不得記。何以故？我有相行、有所依行、有所著行，我於是後見然燈佛，得過諸行，當初見時離諸行見，知一切法自性不生。時然燈佛授我記言：『汝於是後當得作佛，號釋迦牟尼如來．應．正遍覺。』我於是時得無生忍。是故，文殊師利！若有菩薩欲速疾得無生法忍，於是品中應如是修，不著諸法。」　　爾時，文殊師利白言：「世尊！菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍？」　　佛言：「文殊師利！緣陰界入得無生忍，彼得一切諸法之忍，亦復緣於常樂我淨，彼得法忍。文殊師利！所言忍者，名緣一切諸法無盡；所言忍者，名之為正。文殊師利！忍之所緣，非與世法而共俱行；非凡夫法、非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法，而共俱行。不與一切諸法俱行，名為得忍。捨於一切諸法想著，名之為忍。是忍亦不在於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中，無盡、不盡，名之為忍。是忍亦復不離是界，是名為忍。」　　說是忍時，有五百菩薩本先佛所種諸善根，得無生忍，作如是言：「此集一切福德三昧，能令我等住於所住，亦令我等滿無量法。世尊！菩薩摩訶薩應至心聽甚深諸法，應當修集。」　　爾時，那羅延菩薩問文殊師利：「云何菩薩於是深法所作已辦？」　　文殊師利言：「若有菩薩知一切法無作、無不作，是名菩薩所作已辦。若知一切諸法無行作已，不執、不作、無忘，是名菩薩所作已辦。若是菩薩隨所作無恩，是名知恩。有為、無為不生高下，不得作者亦有所作，謂作布施住於迴向；亦不得施、不得菩提、不得自他，是名菩薩所作已辦。守護淨戒迴向菩提亦不得戒，修行、忍進、禪定、智慧亦不得慧，是名菩薩所作已辦。若不得身、口、意善業，知是菩薩所作已辦；若不得身，不得口、意所集莊嚴，知是菩薩所作已辦。」　　爾時，常精進菩薩語文殊師利：「我亦欲說菩薩摩訶薩所作已辦。」　　文殊師利言：「善男子！今正是時，汝便可說。」　　常精進菩薩語文殊師利言：「若菩薩能令一眾生入佛法中，如是菩薩所作已辦。若有菩薩受眾生食，若施與他，不以畏故，皆悉攝在無上菩提，是名菩薩福田清淨。若彼施者及與受者如法而作，是名菩薩二俱清淨。　　「若是菩薩以佛音聲令他得聞，自住施、戒、忍、進、禪、慧作正憶念，於大眾中說六波羅蜜，令他得聞憶念受持如此善根，知是菩薩所作已辦，能消供養。　　「若是菩薩修行忍辱，若為怨賊、旃陀羅等之所罵辱，不瞋、不惱，為是眾生令生信喜，勤修精進、住精進力，知是菩薩所作已辦。　　「若是菩薩以真金寶滿四天下，不貪是寶而作妄語，若他問法不相朋黨說言非法，知是菩薩所作已辦。　　「若有菩薩七日絕食，若有人來作如是言：『汝若能捨菩提之心，殺諸眾生當與汝食。』而是菩薩終不為之，知是菩薩所作已辦。　　「復次，文殊師利！若是菩薩見滿世界利刀、猛火，當從中過而往聽法，不愛身命作如是學：『念陰入界易得，佛難可遇、法難可聞、敬法眾生甚亦難得。』作是念已，入眾聽法，知是菩薩所作已辦。　　「復次，文殊師利！若是菩薩從他人聞一四句偈，若戒、若施，心生歡喜，勝得轉輪立大王位；若以此偈令一人聞，勝得帝釋及梵王處；知是菩薩所作已辦。　　「復次，文殊師利！若是菩薩能住眾中，在多聞中生大喜悅，以此多聞向一切智，不得滿三千大千世界珍寶生大歡喜，以自善根為一眾生迴向佛道用為欣慶，知是菩薩所作已辦。　　「復次，文殊師利！菩薩為化諸眾生故，應勤精進、堅自莊嚴、修集多聞、捨身支節，於世八法其心無異；若是菩薩為佛慧故，寧捨身命不捨持戒；菩薩應當作於忍辱，能忍諸惡不善音聲；菩薩應當勤加精進莊嚴佛土，菩薩應當獨一寂處，為不敗失菩提道故；菩薩應當不失正念，為修集六波羅蜜故。　　「菩薩應當無所執著，懃進戒滿已作善業，不捨一切諸眾生故。菩薩應當堅誓莊嚴，為佛法種故。菩薩應當離諸諂偽，身、口、意法善質直故。菩薩應當自淨志欲，為救歸依諸眾生故。菩薩應當無所觀作，不著身命故。菩薩應當甘軟好語，善來問訊故。菩薩應當常先意語，無有瞋憤不言說故。菩薩應當猶若如地，無愛憎故。菩薩應當柔和善軟，同心歡樂故。菩薩應當善易教誨，速受教故。菩薩應當除捨憍慢，謙下一切諸眾生故。菩薩應當猶之如狗，不誑一切眾生，不違本誓故。　　「菩薩應當諸眾生中起大慈心，一切空故。菩薩應當諸眾生中起大悲心，為諸眾生作大利故。菩薩應當生於大喜，欣樂修集諸善根故。菩薩應當修行大捨，不觀一切五欲樂故。菩薩應當不貪慳惜自捨身故。菩薩應當不著我所，不貪一切諸財物故。菩薩應當修大捨心，捨一切妄想故。　　「菩薩應當具滿大財，聖七財故。菩薩應當牢堅志，固一切善根故。菩薩應當無有滿足，修集無量佛功德故。菩薩應當智慧勇健，摧四魔故。菩薩應當作大醫王，善治一切煩惱病故。菩薩應當為作應供，不捨菩提心故。菩薩應當作於福田，為諸眾生作光明故。　　「菩薩應當猶如蓮花，不為世泥所染污故。菩薩應當猶如船栰，度諸眾生故。菩薩應當猶之如橋，於上中下一切眾生無別想故。菩薩應當猶如大池，專意正法水無盡故。菩薩應當猶如大海，一向多聞無厭足故。菩薩應當猶如大山，無能動故。菩薩應當善安止住，如門閫故。菩薩應當無所染著，一切所有諸財物故。菩薩應當令心自在，不退轉故。　　「菩薩應當猶如大王，為尊勝故。菩薩應當猶如帝釋，一切眾生所尊貴故。菩薩應當猶如梵王，自在法王故。菩薩應當安樂一切諸眾生等，究竟安樂至涅槃故。菩薩應當為作父母，與諸眾生衣服利故。　　「菩薩應當無所傷損，一切善不善法故。菩薩應當無所侵害，親非親中心平等故。菩薩應當不親、不信，所生諸入故。菩薩應當為法施主，一切悉捨故。菩薩應當離於一切放逸懈怠，為集菩提故。文殊師利！菩薩常應牢強精進，修集一切諸戒德行，為得無上正真道故。」　　爾時，世尊讚常精進菩薩摩訶薩：「善哉，善哉！善男子！善說諸行所應住想。善男子！若菩薩摩訶薩欲逮得此集一切福德三昧者，應當懃修一切福德，不應捨離一切福德。」　　爾時，那羅延菩薩白言：「世尊！若有得此集一切福德三昧者，不墮惡道、不生八難，斷諸貧窮，心常自在，諸根具足，以三十二大丈夫相善自莊嚴。　　「得大辯才及無盡法、得陀羅尼、得不忘念，起一切福轉法輪故。得灌頂位，釋梵護世一切眾生所供養故。　　「得具諸通，達一切死此生彼故。得大自在，在在所生諸所入故。得大封邑，增長諸法故。得智光明，離惡邪見故。　　「得大稱讚，一切聲聞緣覺地故。得大調伏，一切聲聞緣覺人故。善分別諸根，教化眾生故。神通自在，諸禪解脫三昧門故。　　「得無作施，解知施故。得無住戒，三戒淨故。有無量忍，慈心普遍諸眾生故。修行精進，心無疲惓故。得禪波羅蜜解知寂靜，為化眾生生欲界故。淨慧莊嚴，善觀音聲故。是名淨眼，能見道故。　　「不離見佛及與聞法，不離於空，無相、無作，能持一切佛所有法不離覩見，得不退轉菩薩之僧，去無障礙一切佛土諸功德故、降伏諸魔勝四魔故、得深法忍不退轉法故。　　「疾能通達滿足佛法，所未聞法自來入耳，欲願具足取一切佛土諸功德故，彼得安隱離諸習故。　　「得自在身，普遍三界而示現故。一切外道不能降伏，善守護法，於諸佛所捨失身命守護正法故，見佛境界而不畢竟入涅槃故。　　「得無所畏，在眾無畏故，有所在作為以智為首，心無所營故。　　「現大莊嚴，神通變化故，得大勢力過諸害故；淨音聲揚，遍聞一切諸世界故；心大勇健，摧伏一切諸魔軍故；到神通彼岸，能動一切佛世界故；得大辯才，法辭及義無礙滯故；知解無礙而無放逸，住作佛事示諸眾生一切智故。　　「那羅延！若菩薩入是集一切福德三昧，得於如是相貌事像無量功德。」　　爾時，那羅延菩薩白言：「世尊！願諸眾生得集一切福德三昧如此。菩薩得是三昧所有功德，令諸眾生得是功德，一切聲聞及諸緣覺之所無有。世尊！若有菩薩不得聞於是三昧寶、雖聞不解，當知是人為魔所持。」　　佛言：「那羅延！如是，如是！如汝所說。若有菩薩聞是三昧所生功德，若已生、若今生、若當生，無量無邊。」　　爾時，那羅延菩薩問文殊師利：「若有菩薩欲修集行是三昧者，當行何法？」　　文殊師利言：「菩薩欲得是三昧者，不捨凡夫法為持佛法，如是修行不與法相應、不與非法相應；如是修行雖流轉生死，不學生死法，不為生死所染；雖學涅槃，不入聲聞、緣覺涅槃。　　「復次，那羅延！若有菩薩欲學此三昧，應益增長集一切福德，不於有漏、無漏諸功德中生起妄想，若善、不善，有為、無為，世間、出世間，若罪、若福，起於分別，解一切福德皆入法性。　　「若福法行、若罪法行、若無記法行，皆入法性，應如是見諸眾生福等不實起。是眾生福、佛福悉皆同等，不見差別，法界無異，起無差別。　　「若凡夫福、學福、無學福、緣覺福、菩薩福、正覺福，悉皆不實，無有物故，無有方處、無非方處，應如是知應解福性眾生同等。　　「善男子！如一切色皆依四大，菩薩之福亦復如是。遍一切處，終不起於福德狂逸，應知無常盡滅之法。　　「那羅延！若菩薩欲得此三昧者，於四法中而不驚畏。何等四？於諸眾生大悲無邊、佛剎無邊、佛智無邊、入一切眾生心行無邊。那羅延！菩薩於此四無邊中不應生畏。　　「又復菩薩應當解知四不思議。何等四？業及業報不可思議、一切眾生種種諸行若干差別不可思議、佛如來行不可思議、菩薩生起諸清淨行不可思議。那羅延！是名為四不可思議，應當解知。　　「善男子！菩薩解知得四無盡。何等四？福德無盡、滿誓無盡、樂說無盡、究竟智無盡。那羅延！是為菩薩得四無盡。　　「那羅延！菩薩應當修行四法。何等四？莊嚴善根無有滿足、方便迴向一切無盡無有滿足、一切佛土諸莊嚴事、取以莊嚴自己佛土無有滿足(梵本中少一)。那羅延！菩薩應當如是修集行是四法。」　　爾時，那羅延菩薩復問文殊師利：「此集一切福德三昧經，當至何等菩薩之手？若是經卷若至舍宅、若禪、若忍、若在家、若出家？」　　文殊師利言：「那羅延！若菩薩摩訶薩聞是三昧，若至於耳、若至其手、若至舍宅，彼人若當不起誹謗，如是之人我不名之為在家者，當名是人為出家者。何以故？由是菩薩勤修分別是三昧故。彼人當能除一切想，在在住處一切福德及與智慧無盡、無散。　　「那羅延！菩薩為化諸眾生故，示現種種形色相貌。那羅延！是人遍至一切諸處，猶如日月照四天下一切悉現。如是，那羅延！菩薩亦爾。不依諸難，雖在家中而不依家，亦非出家，不依沙門法，二俱叵說。何以故？菩薩不依一切所有及諸入故。　　「那羅延！如琉璃寶器隨所在處不失其性。如是，那羅延！若有菩薩住是三昧，雖復在家，當說是人名為出家，能不失是法界體性。」　　爾時，那羅延問文殊師利：「菩薩摩訶薩住在何處，而能不失是集一切福德三昧，得於如是無盡福德智慧莊嚴？」　　文殊師利言：「菩薩摩訶薩有四住處。何等四？所謂菩薩不住身命及諸利養、尊重讚歎住空無相無願三昧、不住聲聞緣覺正位、悕望佛智及無礙辯，而無貢高妄想分別，亦不執著如是住處。是菩薩住解脫一切所有眾生，不住我人眾生壽命及與丈夫。　　「那羅延！是為菩薩四所住處。最勝住處莊嚴無盡、大福德聚莊嚴無盡，大智慧聚斷一切見，成就具足起諸佛法。」　　那羅延問文殊師利：「菩薩云何得是住處得名出家？」　　文殊師利言：「那羅延！菩薩有四法得是住處，謂住慈、住悲、住喜、住捨。那羅延！是為菩薩住四住處。　　「那羅延！菩薩若住村邑聚落、若住空處，若住是四梵行住處，名正住處；若離是四梵行住處，雖正殿堂樓閣中住，不名住處。那羅延！是人名為欺誑一切人、天、阿修羅，虛食供養。　　「那羅延！菩薩若住餘諸梵行，皆攝在此四梵行中。何以故？那羅延！是梵行住處甚難得故。若有不見是四梵行緣聖禪者，是世身見不斷於慢。」　　那羅延言：「文殊師利！云何菩薩得名住此慈悲喜捨？」　　文殊師利言：「那羅延！若有菩薩作如是念：『我要當度一切眾生。』是名住慈；『我要當脫一切眾生。』是名住悲；『我要當令一切眾生得住佛法。』是名住喜；『我要當以出世間法寂靜一切諸眾生等。』是名住捨。　　「復次，那羅延！菩薩若解諸法界空，是名住慈；菩薩若解諸法界寂，是名住悲；菩薩若解一切法界無著、無縛、無解，是名住喜；菩薩若解一切法界無去、無來，是名住捨。那羅延！是名菩薩住慈悲喜捨。　　「復次，那羅延！菩薩若見無我之法而不驚畏，是名住慈；若見一切眾生寂滅而不驚畏，是名住悲；若聞一切佛法同等如一佛法而不驚畏，是名住喜；若聞一切剎無盡而不驚畏，是名住捨。　　「復次，那羅延！無所礙滯是名為慈，救眾生苦是名為悲，悉無所惱是名為喜，不高不下是名為捨。　　「復次，那羅延！有慈悲，非大慈大悲。大慈大悲，聲聞、緣覺之所無有。聲聞、緣覺所有慈悲，不能安樂一切眾生，是名慈悲，非大慈悲。　　「云何名為大慈大悲？若於一切眾生等，起平等心脫其苦惱，是名菩薩大慈大悲。若生五道，為諸眾生自捨己樂，作如是念：『是諸眾生墮在邪道，我當安止令住正道。』是名菩薩大慈大悲。　　「那羅延！是故當知聲聞緣覺有慈有悲，無大慈大悲。那羅延！是故菩薩應當修滿大慈大悲。」　　說是大慈大悲法時，八千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，作如是言：「我等亦當住如文殊師利所說大慈大悲。」八千菩薩得集一切福德三昧，八千眾生遠離塵垢得法眼淨。　　爾時，那羅延菩薩白言：「世尊！如來世尊名百福相，以何因緣得如是相？」　　佛告那羅延：「若於十方各如恆河沙等世界，所有眾生皆成轉輪大王，所有功德福聚，等一帝釋所有福德。十方恆河沙等世界，所有眾生成就福聚皆如帝釋，是諸帝釋所有福聚，等一梵王所有福聚。　　「那羅延！若恆河沙等世界所有一切眾生成就福聚皆如梵王，是諸梵王所有福聚，等一聲聞所有福聚。　　「那羅延！若恆河沙等世界所有一切眾生皆成聲聞，所有德聚，等一緣覺所有福德。　　「那羅延！恆河沙等世界所有一切眾生皆悉成就緣覺德聚，那羅延！是諸一切聲聞、緣覺所有德聚盡合，為一菩薩成就是集一切福德三昧，有如是福，所有德聚，復過於是。那羅延！是菩薩所成福德善根無量無邊。　　「那羅延！若使十方如恆河沙等世界所有一切眾生皆悉逮得是集一切福德三昧福德之聚，是諸德聚復百千倍，猶不等佛一相福，是名如來百福德相；一切眾生無能思量，是故如來名不思議百福德相。」　　說是百福德相法時，而此三千大千世界六種震動，大光普照，百千伎樂不鼓自鳴，天雨妙花。一切世間諸天、世人、阿修羅等，歎未曾有，大聲唱善，五體投地，禮世尊足，作如是言：「若有眾生發於無上正真道心快得善利，當得如是百福德相莊嚴之身，勝諸一切釋梵、護世、聲聞、緣覺所有德聚。其有眾生得聞此集一切福德三昧寶者，得大利益。既得聞已，當如說行。世尊！所在國土有是經處，當知是中善男子、善女人，佛力所持能流通此經。世尊！若使滿於世界大火，當從中過往聽是經。」　　佛言：「如是，如是！善男子！如汝所言。若有善男子、善女人不聞是經，當知是人為魔所持。善男子！若菩薩聞此三昧經不能受持，我不說彼名為得聞；若聞不持、不讀、不誦、不轉、不於大眾廣分別說，不名多聞。」　　爾時，大眾皆共同聲白言：「世尊！願護是經名集一切福德三昧，令廣流布。」　　爾時，世尊放於白毫藏相光明，遍照無量無邊世界。是光明中，出如是音聲：「如來．應供．正遍覺已護是經。」　　爾時，佛告大德阿難：「阿難！如來不久當般涅槃，卻後三月入無餘涅槃。阿難！我今以此三昧經典付囑於汝，受持、讀誦，廣分別說。阿難！若有眾生持是經者，則於其人，佛不涅槃、法亦不滅。何以故？阿難！若有開示是經典者，當知是人則為見佛；若大眾中分別演說顯示文義，當知是人守護正法。」　　爾時，阿難悲泣流淚白言：「世尊！願住一劫，若住百劫、若住千劫，多所安隱、多所饒益，利安人天。」　　佛告阿難：「汝勿悲泣，汝若受持是經、讀誦、令廣流布，使不漏失，隨爾所時，常為見佛。何以故？佛如來者，都不可以色身所見、不可以三十二相所見、不可以諸好而見。阿難！若有得見如是等經，則為見佛。」　　說是經已，文殊師利法王子、那羅延菩薩、淨威力士及大菩薩僧，大德阿難等聲聞大眾，一切人、天、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、世間人民，聞佛所說，皆大歡喜。　　集一切福德經卷下===============================================================================================大正新脩大藏經第 12 冊 No. 0381 等集眾德三昧經　　No. 381 [No. 382]　　等集眾德三昧經卷上　　西晉月氏三藏竺法護譯　　聞如是。一時佛遊於維耶離大樹重閣精舍。與大比丘眾俱。比丘一萬皆學戒具足曉了聖達。菩薩二萬悉不退轉。逮諸總持辯才無礙。悉得神通分別解暢。定意所行心性進止。而甚堅強懷來智慧。善權方便度於彼岸。其名曰意行菩薩。吉意菩薩。上意菩薩。持意菩薩。增意菩薩。金剛意菩薩。無限意菩薩。法意菩薩。慈氏菩薩。溥首菩薩。鉤瑣菩薩。釋梵四王天及諸天子。萬四千人亦皆來會。　　爾時世尊與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經。欲放軀命自期三月當取。滅度。鉤瑣菩薩即從坐起。更整衣服偏袒右肩長跪叉手而白佛言。甚哉如來欲捨壽命。期於三月當般泥洹。世尊。唯說諸菩薩護。菩薩救攝。菩薩所說。菩薩所現。菩薩所殖眾德之本。不斷佛教將濟法眼。恩惠聖眾不捨群生。為講說法超無為道。如來滅後法澤廣被菩薩大士。不廢無上正真之道。常不離佛聽經供僧而立要志。心意堅固遵法散誼。其念所趣靡不覺達。體解所歸多所殊越。恆懷慚恥自淨無犯。所慮慷慨威儀具足。所建勇猛降制勞穢。伏諸欲垢無所畏憚。遊於眾會而不忌難毛衣不竪。唯天中天。云何菩薩大士。進益眾德不乏智慧不違禪定。所慕道心未嘗缺廢。內性弘毅結友究竟至於滅度。言行相副所遵佛法無有邪偽。常護正戒所聞不惑。攝淨三禁而尚忍辱。每行等心無有暴慢向於黎元。善修精進心無懈厭。諸所應行一切成辦。一心行禪其意安詳。曉了正受一切所奏。志建智慧離於邪見六十二疑。於諸訓典明練光達。所當救納而行四恩。弘濟多護天上世間。遠離所樂常念無常。心如門閫住諸通慧。意不存慕聲聞緣覺。光闡法教降制魔怨及諸外道。念宣法王所講風化。崇順法誨不求天人。如佛之教以法為業。不貪衣食無有愛欲。廣度一切釋除恚恨。愍哀群生消卻愚癡。不一切法諸魔埃垢。行權方便無邊之慧部分普勸。　　佛告那羅延(晉名鉤瑣力士)菩薩曰。善哉善哉。多所哀念多所安隱。傷愍諸天世間人民。乃問如來如斯之誼。諦聽諦聽善思念之。當為仁說。菩薩大士所行殊特無量之德。鉤鎖白佛。願樂欲聞。鉤鎖菩薩及與眾會受教而聽。佛言。有三昧名等集眾德。假使菩薩逮斯定者。眾德進益不乏智慧不違禪定。所慕道心未曾闕廢。心性弘毅未曾離佛。恆聞經法供養聖眾行於四恩。彼如是已不捨群生。於時世尊。諮嗟等集眾德三昧。宣揚其名默然無言是時維耶離大城中有大力士。名維摩羅[口*(甚-其+庚)]移。(晉言離垢威)心自念言。吾為力士。於斯天下力勢強盛無有倫匹。曾聞沙門瞿曇。猛勢無量其力巍巍總要有十。體諸骨解猶如鉤鎖而得自在。吾欲往試觀銓其道。於我孰踰念已。尋出維耶離城。往詣大樹重閣精舍欲覲世尊。而見如來與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經。照臨大會猶如須彌超現大海。瞻覩威容神曜光光。心懷踴躍不能自勝。稽首佛足卻坐一面。佛知力士心之所念。欲為療除憍慢貢高自用之穢。便告賢者大目乾連。吾憶往昔為菩薩時。兄弟挽射彎弓放箭。箭所至處爾今攝取。釋女瞿夷欲充所用。目連對曰。唯然世尊。於時不見箭何所奏。佛放右掌光。光照三千大千世界。於斯佛土鎮世鐵山大鐵圍山。箭徹其中。目連尋光乃見箭處。佛告目連。寧見箭乎。對曰已見。又而告曰。往取箭來。時目乾連自現神足一切眾會莫不見者。如勇猛士屈伸臂頃。斯須即到大鐵圍山。欲拔佛箭。三千大千世界皆為震動而箭不搖。一切諸會天龍鬼神帝釋梵王靡不肅驚。阿難。整服長跪問佛。地何故動普世惶悸。佛告阿難。憶吾往古挽射放箭。箭徹太山。使目連取。盡其神力箭不可拔。三千大千世界乃為之動而不能得。阿難啟曰。唯垂尊援。佛即許之援以道力。則承聖旨攬拔。得箭還用進佛。目連白佛。云何世尊。為菩薩時挽射放箭。箭徹鐵山。用父母力神足力乎。佛告之曰。是父母力非神力也。假用神力。其箭當達無量無限諸佛世界。目連又曰。云何菩薩以父母力射箭乃入鐵圍太山。道力功德而佐攝取。何以為喻。佛告目連。十凡象力。則不如一正象之力。十正象力。不如一龍象力。十龍象力。不如一大象力。十大象力。不如一術事象力。十術事象力。不如一青象力。十青象力。不如一普妙象力。百普妙象力。不如一大臣象力。百大臣象力。不如一力士力。百力士力。不如一大力士力。百大力士力。不如一上力士力。百上力士力。不如半鉤鎖力士力。百半鉤鎖力士力。不如一具足力士力。百具足力士力。不如一大鉤鎖力士力。百大鉤鎖力士力。不如一法忍菩薩力。百法忍菩薩力。不如一究竟菩薩力。百究竟菩薩力。不如一生補處菩薩功德之力。適生墮地則行七步。佛言目連。他方世界現在諸佛建立倫土。究竟菩薩之所遊處。適生墮地行七步者。其地下至六百八十萬由延。盡斯下已乃得水界。各各分別其水渧如車釭。上至梵天承佛威神愍哀眾生。世界不損無所嬈害。究竟菩薩威神勢力巍巍如是。十究竟菩薩力。不如如來至真等正覺力。是謂世尊父母之力。其諸菩薩宿命德本所受之決。亦非神足道力變化。設使菩薩示現神變功德之力。往詣道場坐佛樹下。以神足之力一足指。舉江河沙等世界先以目前。用置殊異無量無限諸佛國土。其於眾生無。所嬈害。是為菩薩神德變化足一指力。如來神足變化之力。復過於是無量無極不可思議。假令如來普具示現神變威佛。汝等覩之則不能信。何況外術眾邪異學。又目犍連。菩薩往至佛樹下時。攝四大種立為一種。已立一種在於世界無有增減。於時弊魔行到道場。與無數億百千官屬兇悖難當。如來一切尋摧伏之。何以為一謂平等力。有十力常加大慈哀。諸眾生無所毀觸。何等十力。有非處處有限無限。如審悉知。過去來今如審悉知。一心脫門定意正受。如審悉知。見諸人根種種別異。如審悉知。見他群生心意所念。如審悉知。若干種身無數形體。如審悉知。眾庶所行所行者好醜不同。如審悉知。道眼徹覩終始所趣。此沒生彼彼沒生此。名字種姓父母兄弟。其身口意行惡。誹謗聖賢邪見顛倒終墮惡趣。其身口意行善。不謗聖賢正見奉順終隧善處。如審悉知。道耳洞聽天世間。地獄餓鬼蜎飛蠕動蚑行喘息。十方諸佛世界。若此言聲亦無音響亦無所著。如審悉知。心覩五趣一切本際。諸漏已盡無有塵垢。終始悉斷神真聖達解名色原。如審悉知。是為十力。如來之力復過於此不可思議。暢徹十方無去來今。於是離垢威力士從佛世尊聞斯菩薩父母諸力。歡喜踴躍怪未曾有。善心生焉即從座起偏袒右肩。長跪叉手白佛言。今我聽受世尊所說。為菩薩時父母之力及十種力。屏除貢高憍慢自大。歸命三寶願發無上正真道意。愍傷眾生使獲大安。哀令我得十種諸力。如天中天具足無異。時會大眾聞斯力士誓願弘廣。滿十千人發無上正真道意。同時舉聲。而歌頌曰。　僥令我等　　逮得道力　亦如如來　　至真等正覺　　於是鉤鎖菩薩白世尊曰。今者大聖。何故稱歎等集眾德三昧。而便默然。唯願如來。分別講演等集眾德定意。宣暢菩薩大士諸行。使發意者逮得斯定。佛告力士。菩薩初發意者。欲至無上正真之道當受尊定。所以者何。若初發意受持尊定。尋具普入一切眾德。譬如力士。川流泉原江河大流悉歸于海。所殖功德布施持戒。所習平等思惟道慧。有漏無漏俗業度世。天上人中所立福祚。皆來歸湊於初發意菩薩之行。是故族姓子族姓女。欲攝眾福當發無上正真道意。譬如須彌大山鐵圍山雪山黑山。諸藥草木及餘叢林。洲域大邦郡國縣邑。並四天下日月運照。苞在三千大千世界。如是力士。其凡庶履跡無著緣覺。休祐菩薩如來大聖之德。其初發意為菩薩者。悉得通入於此福祚。以是之故當作斯觀。若發無上正真道意。則悉該攬於諸德矣。　　佛告力士。譬如四域群生之類。轉輪聖王居為尊上功祚殊勝。使四天下眾庶人民福。如轉輪聖王之德等無差異。合集斯福巍巍之德為一聖王。使三千大千世界眾生之德。各各皆如轉輪聖王。一一聖王使倍三千大千世界眾生之數。總集諸福為一人德。使江河沙等諸佛世界所有人民。各各履祚如彼一人。於鉤鎖意云何。寧能限量斯福德乎。鉤鎖對曰。唯天中天。計聖王德不可思議。何況一切為轉輪德莫能稱限。世尊告曰。正使撰合此眾生德無量之祚。以比一發意菩薩。百倍千倍萬倍億倍。巨億萬倍計空不及無以為喻。是為初發意菩薩。等集眾德三昧第一所入。佛告鉤鎖。譬諸梵天於千世界悉樂行慈。若復有人皆以七寶滿千世界。以用布施。比千世界梵天行慈。行慈之福其德殊勝。若三千世界至於五千十千。若至百千世界梵天普共行慈。若以七寶周遍充滿百千世界。以用布施所殖德祚。以比百千世界梵天行慈。行慈福多不可稱限。正使三千大千世界眾生之疇。其福德如百千世界梵天行慈。行慈心普向於群萌。計其福德。比初發意行者所尊慈祚。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計空不及無以為喻。所以者何。其初發意志於無上正真道者德不可限。以是之故。當作是見當作是知。假使能發大道意者。則為具足一切眾德。若族姓子族姓女。欲得周滿無量之祚。當發無上正真道意。佛言。力士。是為等集眾德定意第二所入。　　佛告鉤鎖。東方虛空所覆世界。空之遠近可限量乎。答曰。世尊。無限無量不可計數無有邊際。天中天。佛言。如何引喻智者解趣。十方世界虛空所覆不可盡極。猶若等集眾德定意福祚功德。超彼無量轉加具足。為眾生故以諸道德將護其心。以大精進成滿所行。假使有人於此三千大千世界。下盡水際上至三十三天。滿中芥子。一一芥子為一佛國。過於東方若干佛土著一芥子。各各如是令芥子盡。不能窮極東方世界。設令江河沙等世界滿中芥子。有人盡取芥子一一破碎。各如江河沙數芥子之限。於鉤鎖意云何。寧有人能籌計分別。知所破碎芥子數乎。鉤鎖答曰。唯天中天破。一芥子所分之限。假使智慧如舍利弗。周滿天下閻浮提土。一劫之中籌之計之。不能稱量芥子之數。何況欲知江河沙等世界破芥子數。設令有人過諸芥子佛土著一芥子。如是之比令破芥子悉盡無餘。東方世界不可窮極得其邊際。南方西方北方。東南方西南方西北方東北方。上方下方亦復如是。如是鉤鎖。如十方界所有虛空。諸佛國土皆以七寶遍布其中。悉令充滿盡用布施。所得功德豈多不乎。鉤鎖白佛。甚多天中天。無量也。世尊告曰。其初發意菩薩行慈之德過於彼施。滿於東方無限世界七寶之福。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計空不及無以為喻。譬如虛空無有能度得邊際者。菩薩之慈猶如虛空無所不覆。菩薩如是所行大慈所蓋無際。譬如眾生受形立體。所周佛土所在世界若干之數。菩薩行慈使此群萌皆得成就為轉輪王。具足功德如釋如梵踐祚之數。又計菩薩大士建立淨性質直無諂。欲度眾生住於大哀。常行慈愍所行七步。攝取功勳超諸群黎。為釋為梵轉輪聖王之福慶也。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計空不及無以為喻。是謂等集眾德定意第三所入佛告鉤鎖。三千大千世界一切眾生威神功德。皆令巍巍如轉輪王。如釋如梵功德之慶。不比初發意菩薩之慈。正使一切十方眾生皆為釋梵轉輪聖王。百千萬倍不比菩薩行大慈哀。又使三千大千世界眾生之疇一切皆使如清信士所有功德。比舍利弗福慧之明。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍不相及逮。正使三千大千世界滿中人。眾如舍利弗智慧功德等無有異。以方比於緣覺智慧功德。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計空不及無以為喻。縱使三千大千世界遊居眾生。一切成具緣覺之德智慧功德等無差特。欲比五劫生行菩薩。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計空不及無以為喻。是為等集眾德定意第四所入。　　說是經時二萬二千人。皆發無上正真道意。三千大千世界六反震動。其大光明普照世間億百千姟。諸天伎樂不鼓自鳴。而雨天花覆蓋道場。紛葩佛上周遍眾會積至於膝。釋梵四天王天龍鬼神皆謌歎言。唯然世尊。族姓子族姓女。心懷至誠而發無上正真道意。如向大聖所講說者。我等稟誼。假使不發大道意者。終不逮成等集眾德定意正受。況當能致一切功祚無量也。　　是時離垢威力士白佛言。唯然世尊。當行何法。而能成就逮得等集眾德之定乎。佛告族姓子。有一法修致斯定。何謂一。發心調習諸通之慧。是為一法逮得斯定。復有二法修獲斯定。何謂二。若聽聞法諮稟無厭。如所聽受思察其誼。是為二。復有三法修獲斯定。何謂為三。消損諸惡。勸集善業。殖眾德本。是為三。復有四法修獲斯定。何謂四。禁戒清淨。所見清淨。其心清淨。智慧清淨。是為四。復有五法修獲斯定。何謂五。所言至誠。志性堅固。其意質朴而無諛諂。其心清淨建立無差。常以等心一切眾生是為五。復有六法修獲斯定。何謂六。歸附善友。遠離惡友。捨廢眾會。習寂燕坐。順行大慈。愍傷眾生。是為六。復有七法修獲斯定。何謂七。建立寂然分別。惟觀除於報應。將御緣起離求所見。曉了罪福悉由牽連。道利結礙使至平等。入於道諠用道法故。忍於恚罵而無恨心。是為七。復有八法修獲斯定。何謂八。身行澹泊。口言靜默。心惟寂寞。觀痛癢察諸法。惡本夫起而不想念令不復興。惡本盛發隨念蠲除。善本未起思順令滋。善本熙隆將養護之。是為八。復有九法修獲斯定。何謂九。觀過去法而知無常。於當來法而無所生。今現在法而無有二。逮入三世而悉平等。一切諸法猶如法忍。不著於空。分別無想。離於所願。設使所生有所救護。是為九。復有十法修獲斯定。何謂十。脫於無我。忍於無命。了於無人無常句跡。一切所生皆為苦患。無為寂然則為救護。離顛倒。度眾生。順典誥。如所聞法尋即奉行。佛告離垢威。是為十法菩薩所行。因此逮得等集眾德三昧之定。離垢威白佛言。菩薩大士積累功效無極大德。乃得逮聞斯定意耳。欲決諸德正真之行。當聞斯定。欲得獲暢不可思議功祚之福。當聞斯定。欲令大賴無有盡耗。當學斯定。離垢威復白佛言。菩薩大士。以何療得無盡之福德如大海。慶不可議功祚不廢。佛告離垢威。菩薩有三事。逮無盡福德如大海。慶難思議功祚不廢。何謂三。一曰好喜布施。二曰護持禁戒。三曰博聞不惓。是為三。彼族姓子。何謂菩薩好憙布施。不當貪財。不當以物誘進教化。假使有物不肯施與。受者不當受其物也。設使受者不捨所取。不當勸御彼等眷屬。設使乞者有所求索發無受心。不可勸化國王財寶產養之業屋宇舍宅。假使乞者有所求索其心無異。又族姓子。菩薩大士當發此心。我為一切眾生之故。惠施軀命。若有人來欲有所得。象馬車服頭目髓腦。眼耳鼻口支體手足肌髮肉血。隨其所求各各施與。心不懷恨忍辱施與。既有所施不望其報。所可惠捨無所貪慕供給眾生。眾生獲恩得給所乏。從是已往所欲攝取群萌之類。得佛道時為說經法令得速解。說族姓子。若有菩薩發心如是。是謂菩薩不惜身命。不惜身命若沒其體不犯眾惡。不害生命以養其身。不以命故犯於不善。不以財業越毀他人。不以眷屬熾盛怨訟闘諍。不危他子以育妻息。己所不憙無加於人。已知止足則發一心。志不憙樂諸不善事。況當復犯若干之非。除貪嫉棄眾惡。常知止足行於正真。無有異心則逮平等。逮平等已無有眾邪則獲慈心。已習慈心便遇善友。已得善友則便得聞寂然之法。已聞寂然便建立行。已建立行則化眾生。化眾生。已則便講說立寂然誼。假使菩薩不為眾生不修寂然。則不微妙。已不微妙不獲道眼。不得道眼不至善權。不能覩見一切眾生根本所趣。是族姓子。菩薩好憙行布施者。得廣名聞。復過於斯不可稱限。　　復次族姓子。觀內外法念之一等。察其內地及省外地而無有二。所以者何。是身如草木瓦石之類。無要無人無有想念。無有堅固四大合成。假令有人斷截破壞取撥持去。不得自在莫起想念。勿得貪身無惜壽命。吾不恨彼於其人所起恚意也。益加慈哀向彼眾生。譬如族姓子有大藥樹。掘取其根莖節枝葉花實。樹不念誰取我根莖枝葉花實。亦不念言莫取我根莖枝葉花實。其藥樹者。一切無念亦無所想。亦於眾人無所恚恨。其疾病者服藥則愈。如是族姓子。行菩薩者。當自觀身四大為家。猶如藥樹。其有眾生。欲得我身頭眼體節枝幹手足髓腦血肉。恣意與之。如是族姓子。菩薩所施其德無盡。作是施已。為慳貪者。欲令惠施故勸助之。其貧窮者化示大財。其少福者化具足德。未發道意令行菩薩。勸誨善本欲令清淨。一切福慶勸化眾生。導以清淨以是布施。疾近於道得至無盡。何謂布施盡。菩薩布施有四事盡。何謂四。不好勸助。不憙說法。願生卑處。樂近惡友。是為四。復有四行。菩薩布施疾近於道。何為四。多所勸助。行權方便。建立於法。習近善友。是為四。復有三法。菩薩布施不為虛妄。何等為三。發菩薩意多所愍哀。攝護一切眾生之類。諦奉行如來教命。是為三菩薩欲施當建三法。何謂三。住佛法立。精講勸眾生便存大安。是為三。菩薩復有二事。不為虛妄誠審布施。何謂二。大慈大哀。是為二。菩薩復有二事有所收施。何謂二。慳貪嫉妬。是為二。菩薩復有二法布施有所歸。何謂二。智慧具足。聖達周滿。是為二。菩薩復有二法布施有所趣。何謂二。至無盡慧。趣無起慧。是為二。菩薩所施有四法。何謂四。布施等與亦不想報。調定安寂。所施具足。欲成其道。是為四。菩薩所施以是之故。自然得趣無盡德海。若有菩薩欲備海德。則當習行如是像施精進之行。離垢威力士白世尊曰。未曾有也。天中天。如今如來分別講說諸菩薩法。諸佛經典之所持護。菩薩大士作是行者。終不毀失正達慧德。假使有人如是布施。功德之福具足成滿。亦當若茲。佛言。是族姓子。審如所云。其有發意行施如斯。則便歸趣無盡海德。則不貧匱。於聖賢業則致大財。此之等類具足法財。則致大富。具足七寶無極之德。致百福相以莊嚴身。為諸群萌福慶之田。以給眾生。　　爾時世尊告離垢威。何謂菩薩戒德之禁。護於禁戒未曾違捨。見犯戒者為興悲哀。見奉禁者遵行堅固。淨身三護口四淨心三。當順奉行此十善事。以斯戒法開化他人。不自稱歎不毀他人。不以禁戒而自褒譽。亦不以戒而自憍慢。常以禁戒而自調定。不釋節限而知止足。住於聖賢自護其心。見懈廢者不觀其隙。勞來病瘦所施不惓。無所悕望不以究竟。行如所言無所侵犯。於諸所行生死之事。無所適莫蠲所求望。常近於佛而遵慈心。若有行慈及無慈者。普等救護不失其心。不差戒品不志餘乘。以斯道乘勸發他人。無有安不事於天。一切遠離諸犯戒禁。動不安者勸慰使安。療除狐疑令不懷恨。所生之處而得自在而無適莫。所可遊至無所闕減。假使所生不以為厭。修建精進攝心自撿。所行不亂學無所樂亦無所畏。是族姓子。菩薩所行戒品之業。設危身命終不毀戒。不以國故而護禁戒。不為釋梵天上之尊。不以財利報應之驗故。及以眷屬傲貴顏貌褒歎名稱。亦復不為勢力床榻座具病瘦醫藥故而護禁戒。不倚於天貪所生。不依內外不慕他人。不冀後世。不自著己不著他人。亦不貪色痛癢思想生死識。亦不怙眼耳鼻口身心。亦復不倚陰種諸入而護禁戒。不畏地獄而求濟護。不憚畜生不懼餓鬼不為鬼神。不以人間窮乏厄匱故而護禁戒。志唯在於建立佛道。若聞法者念欲奉行。則已効立聖眾之德。常欲度脫除生老死憂病懊惱勤苦之患。而護禁戒。不以財業而護禁戒。欲安眾生隱群萌。度黎庶脫??黨。樂佛法致差特。慕轉法輪將養聖眾。不斷佛教不廢法誨不懷眾議。而護禁戒也。戒定慧解度知見品故而護禁戒。應尋神通六達之故也。所遵之戒。不犯不缺不毀無有邪業。順佛之教無所亡失。而當平等順行三昧。智者所歎佛所諮嗟無所乖違。隨法所化奉行為要。其人如是遵常戒品而悉具足。不失菩薩十法之事。何謂十。然後當得轉輪聖王之位終不差錯修聖王教。奉宣佛道而不放逸臨據帝釋而不邀迭。常受佛道而不放逸。昇生梵天而不詭異。在於梵天願欲見佛而不差互。常值世尊心懷悅豫。所聞經典未曾斷絕。聽受佛法未曾中忘。如所聞者即能奉行。識念菩薩聖眾之慧無所亡失。辯才無量未曾空乏。菩薩之本所願者。得所立之事則有報應常為諸佛正士之等。不見毀呰其佛弟子。疾獲神通具諸敏慧。護於戒禁能如是者。是為菩薩十法之行。不退不轉菩薩大士護斯戒品。諸天龍神所共營衛。將護歌歎守禁戒者。諸鬼神眾悉歸奉事。神龍悉敬。世間人民等而供順。諸佛世尊常欲見之。諸明智者而俱宗仰。愍傷世間而行慈心。而為眾生護斯禁戒。於是菩薩不歸四趣。何等四。不歸於據無閑之處。亦不歸於無佛之土。不生邪見歸闇塞家。亦不隨歸一切惡趣。菩薩若護於戒品者。逮獲斯德。復有四法無所忘失。何等四。不忘佛道。心不捨佛。如所聞法終不中廢。不失禪定意念無數無量諸劫。菩薩若護於此戒品便逮斯德。菩薩復有四法逮得光觀。何謂四。尋時逮得觀於明法。獲致人明毒刀恐懼疾病。闇冥之想悉為辟除。諸功德無能亂者。是為四。　　假使菩薩能護禁戒順斯教者。超度十畏。何謂十。遠離地獄畜生餓鬼貧匱無稱世界魔畏。聲聞緣覺所趣寂滅。所受脆生諸天人間。及龍鬼神犍沓惒阿須倫真陀羅摩休勒。諸所恐難。毒刀杖火蛇蚖師子虎狼諸難。度於邪見能護戒品。如是行者菩薩之法。是為十勉越斯難。又族姓子。戒立佛法以為光明。佛法則立於戒菩薩之道。若能奉戒則近定意緣。從禁戒得至智慧解脫之行度知見事。何謂為戒皆能永脫一切塵勞。何謂塵勞罪福所連。三界所著斯則塵勞當以何度此諸塵勞。無念無想無思無住。而無所行無所興立亦無所惟。於一切法而無所求。斯則名曰度諸塵勞。若族姓子。菩薩大士未遠塵勞。則為無有清淨戒品。所以者何。正使往至於梵天者自以欲塵。假令上至三十三天亦為欲塵。以是之故。族姓子。當作斯觀。處三界者則為無有清淨戒品。離垢威白佛言。設在三界悉塵勞者。而世尊雲則為不順清淨戒品。云何菩薩離於欲塵逮清淨戒。住於三界而不沾污。世尊告曰。族姓子。知乎。為菩薩者無身塵勞。亦無毀戒亦無所住。見眾庶人著於三界故。則為犯戒。是菩薩以二事故行善權法。欲除三垢故處三界善權方便。菩薩大士自無塵勞。現在三界欲以開化群萌之類。譬離垢威。而有男子。畫於虛空若書文字。現之悉現寧為難不。答曰甚難。天中天。佛言。菩薩所興又難於彼。自無塵勞現於三界開化眾生。時離垢威而歎頌曰。　唯天中天　　菩薩所興　　具足無極　而行大悲　　已現脫門　　轉復反入　所有城廓　　教授眾生　　罣癡之網　譬如有人　　身生疾病　　療除危害　非他人也　　等無有異　　如是世尊　今日去害　　近世清淨　　於道菩薩　因此解脫　　以是之故　　勸化眾生　及諸異學　　由斯方便　　救濟眾生　唯天中天　　菩薩大士　　發大悲心　聲聞緣覺　　所不能及　　所以者何　聲聞緣覺　　無有大悲　　善權方便　具足之行　　等集眾德三昧經卷上大正新脩大藏經第 12 冊 No. 0381 等集眾德三昧經　　等集眾德三昧經卷中　　西晉月氏三藏竺法護譯　　爾時世尊復告離垢威力士言。族姓子。菩薩若聞如此行跡當勤奉行。云何求聞稟聽尊長。常行恭敬棄捐憍慢。言語柔和志性仁調。觀念於法猶如醫藥。於師和上設世尊想。自察其身思撰法藥發醫王想。於諸眾生為疾病想。若務求法不當愛身。不貪命不倚壽。不慕於容被服。常好經典以法為本。一切所有施而不悋。志利法誼放忽財利。將護法寶離俗所珍。以利法故滅除一切世間財賄。以法寶利蠲除凡俗所慕之珍。欲除眾生塵勞愛欲一切之瑕。常當慕求正法之典。欲度一切眾生之類皆至滅度。便當護持導以正法。以能導護正法典者。則能普獲將養一切所行德本。以是之故。假使有人慾求佛道。若欲逮成最正覺者。欲得竪立於法柱者。當學博聞。譬如族姓子。須彌山王為天大柱若天上柱。則為巍巍多所覆蓋。所在嚴飾於忉利天。佛言。如是菩薩大士博覽廣聞則為慧柱。所可遊居天上世間光色巍巍。設族姓子。若有菩薩志願佛道我當成佛。則當曉了權便博聞常修精進。一切眾生在於邪智。則為然設智慧燈明。假使菩薩入博聞時精勤求慧。則為具足眾生之智所作已辨。爾時諸天則為其人舉聲諮歎。歡喜善心生焉。今此正士如是誼像。博聞之力逮十種力。致最正覺諸根明達。如是利誼為菩薩行。執智慧刀割截一切塵勞之欲。若有菩薩如是像誼。堪任明慧所說經法。則能蠲除眾生塵勞危厄。若有菩薩如是像誼。便能說法滅除愛欲。如是菩薩則能歸趣往古世尊所可遊居。如是誼像則能降伏魔及官屬。如是堪任以十二事法輪為轉。如族姓子。菩薩大士精勤博聞立於聖達。應時即普三千大千世界所有眾魔。皆為憂愁悒慼難可。今此菩薩不從我教違吾本心。皆見棄捐不得自由。所以者何。族姓子。從聞獲智。智於塵勞為最尊。其無塵欲魔不得便。以是之故當作斯觀。假使菩薩開入博聞分別經典好樂於法。從是已往所可教授。降制眾魔塵欲魔陰蓋魔起滅魔天魔官屬。是為四魔自然為伏。又族姓子。猶如往古諸菩薩者。所入博聞分別法誼好樂經典。今當粗舉略說其要。乃至曩昔久遠世時。無央數劫不可稱限。廣普無量不可思議。彼時劫中有一仙人名曰欝怛。處在林樹得五神通。常行等心慈悲喜護。遊居幽藪心自念言。吾行慈心其身柔濡常悅安隱。不可以慈滅除眾生自在愛欲。亦不可去瞋恚愚癡。曠絕邈路塵勞之欲。不以此慈能致聖賢之正見也。不可致福。安能逮成賢聖等觀。復自念言。常以二事可緣致賢聖正見。何謂二。聽省他音因緣。思惟靜志在行。尋即歡喜發大精進。亦復入於法。我於何所得聞是說。則以法故欲求經典。入於郡國縣邑丘聚。欲求經卷永不可聞。時魔天人往至其所言。族姓子。吾有佛名將護讀誦。假族姓子。自逼迫身日自暴炙。自聞其身所護音聲。然後乃書如是諸頌。爾乃令仁得聞此頌四句之絕。於時族姓子。欝怛仙士心自念言。我從無數難限劫來棄捐此身樂於牢獄。撾杖鞭撻或以利刀。段段解身形體離散肌肉斷絕。以愛欲故致得繫縛。遭是眾患不可稱數。不用此身不用危痛癢。未曾以身加益一切。假使能已導利群生。吾當以此無堅固身求得經典。我獲善利心懷悅豫。當從天人逮得聞典志未曾有。興世尊心而懷恭恪。則取利刀自割其身。日中自炙從耳聽聞。而謂天言。願天演說佛名。將護讀誦。吾恭敬法故放捨身不惜壽命。以是因緣等集所聞。時族姓子。覩見上仙恭恪樂法巍巍如是。顏色黮黤憔悴。功德難覩即沒不現於是上仙心自念言。將無試吾聞此偈乎。為之恭敬奉順法故。自捨其身不惜壽命得聞之耶。吾所合集恭敬經典。所殖德本不失其功不見欺惑。假使我身至誠不虛。質直無諂愍哀眾生。不貪身命捨其體壽。聞此法者由是誠諦。於此現世他方佛國奉修法者。斯等之人令現面像。使我見之得聞經法。這立此願口復說言。應時下方過三十二諸佛國土。有世界名普等離垢。彼佛號曰無垢稱王如來至真等正覺。今現在說法。於時其佛即見上仙心之所念。又欲教化閻浮提人。譬如勇士屈申臂頃。彼佛如是斯須之頃。從己佛土忽然不現。即住止於上仙之前。及與菩薩五百俱。其如來這現世間。自然大光普有所照。而取天花億百千伎樂不鼓自鳴。諸菩薩會於彼林藪。於時巖樹一切根株莖節枝葉華實皆出法音。上勝仙士。適聞彼佛見其形像心無所畏。即時其體平復如故無有瘡疣。於是族姓子。上仙見無垢稱王如來至真等正覺。相好巍巍猶須彌山。威神光明踰於日月。神妙聖達為天人尊。諸根寂定若虛空不增不減。歡喜踴躍善心顯發。即從坐起更整衣服。偏袒右肩右膝著地。叉手白佛。是我世尊。安住大聖。我歸命佛及法聖眾。唯佛世尊。為我說法。若聞經者建立奉行。蠲除眾生所貪受行。興於正見而說經典。時族姓子。彼無垢稱王如來至真等正覺。緣仙士故為諸天子及諸菩薩。分別說此等集眾德三昧之定。於眾會中八千天子往古造行修治誼理。即逮法忍。上勝仙士聞是三昧。踴躍歡喜入於微妙。尋時逮得無盡辯才。時彼如來。說八章句又復攝取。何等為八。一切諸法皆為本淨。從想著致原自然淨也。諸法無漏。一切諸漏皆為盡故也。諸法無著。皆度一切諸所著故也。諸法不虛。亦無有明吾我及人。平等一切諸法門故也。諸法何門。普現一切諸法門故也。諸法無來亦無往也。諸法懷來。斷除一切諸所趣故也。諸法平等。於三世無去來今故也。而無有二是為上勝。八章句說。一切啟度厭諸所有無有眾患。　　佛告上勝仙士。有八門句。至無有二。何謂八。諸法假號倚名故也。諸法像色猶從名興故也。諸法合會依著字故也。諸法識自由恣故也。諸法自然則以無明自然故也。諸法為盡習行愚故也。諸法無處立於門者住無常故也。諸法平等以一精進趣於門故也。是為上勝八句門也。本無有二而致於二。　　佛告上勝。復有八精進句。至無有盡而得自在。何謂八。無者。修精進事。勸助呪願所修經典為現無處。彼者。行精進句。便能示現究竟法誼。不者。遵精進句。為除名色為示現法。所說經法悉令蠲除。他者。奉於精進現寂然法。六者。志於精進講說經法。超度一切諸所罣礙。無本者。念精進句。為現如來無本之法。因者。精進為現一切緣法罪福為盡。等者。精進三昧示現諸法分別所趣。是為上勝。八精進句無盡辯才。　　佛告上勝。復有八法為妙法句。覺了諸法為志平等。何謂八。空為印句。而無所倚而為現法。無想印句。無所建立而現經典。無願印句。不依不倚不著不求而為現法。本際印句。為本空句。而等御之為現經典。法界印句。等御諸法而為本現。無本印句。現入諸法。猶如印句。蠲除去來今所本現法。滅盡印句。究竟滅盡永除諸法之所本現。是為上勝。八印句也。皆悉分別平等諸法而得成就是故於斯上勝。自在之句及所問句。精進句並諸印句。常當安祥順行其句而精進學。如是族姓子。於彼無垢稱王分別所問。於此遣智至彼世界。及餘菩薩五千億百千姟菩薩。斯須之間如發意頃自還佛土。雖還本土無去無來。其土人民不見如來為去為來。於是族姓子。上勝仙士。獲無盡辯意不疑妄。亦無所失。得為諸天之所擁護。救護諸天降伏眾魔及外異道。行入郡國縣邑州域大邦。為一切人講說經法。分別演斯等集眾德三昧。具足千歲宣現此典。開化八萬四千群萌之類住於聲聞。發起八萬四千眾生志於緣覺。八萬四千黎庶皆發無上正真道意。勸助八萬四千蒸民後悉當為轉輪聖王。八萬四千建立帝釋梵天慈悲喜護。無央數人得生天上。上勝仙士。至於末後仙沒之時。生於無垢稱王如來至真正覺之土。在於普等無垢世界。與萬四千天子俱。佛言。族姓子。欲知爾時上勝仙士為異人乎。勿造斯觀。所以者何。則吾是也。吾以至誠建立心願。即致下方所在世界無垢稱王如來至。　　以是之故。族姓子。當作是觀。於樂法菩薩。如來未曾取滅度。正法之教亦無滅盡。其好樂法為菩薩者。他方世界諸佛世尊則現目前。樂法菩薩。若在巖處若在樹下。獨閑居者若中間坐。即時得見受總持門。置於手掌若現裓上。若在頭上若在頂上近而不遠。樂法菩薩已為曾見過去諸佛。又諸天人發其辯才。亦復從受辯才之慧。樂法菩薩於此經典無有窮盡。諸佛世尊及諸天人不奪其願。道所建立猶得自在欲得住立百歲千歲一劫過劫。亦得由己。樂法菩薩除老病死興發其心。其意所在堅強久固。御於大智辯才之慧。樂法菩薩未曾發意犯於他人。以是之故。離垢威。聞斯博聞所積行者。遵奉精進便當逮獲於此名德。當復過是復倍無數。若有菩薩欲得獲致福藏德普。慶無終既祿無窮已。菩薩所厚功祚無量。不可稱限無能盡極其邊際者。離垢威。知其大海水尚可數渧。測知限量得其底泥。菩薩所興三事戒聞施惠。不可勝限得其邊際。三千大千世界尚可稱量知其銖兩盡其邊際。欲盡菩薩所興三事。戒聞施道不可限量。是為族姓子。三事行品。三事之中博聞為尊。為勝為長為無疇匹。譬如須彌山王。持戒施惠。猶如芥子在須彌山側。當觀博聞則須彌山王也。譬如飛鳥??翔虛空足影所翳。寧幾如乎。持戒施惠猶如斯也。譬如虛空弘普無際。博聞之德其若茲矣。所以者何。族姓子。施有二益。離貧匱得大富。戒有二益。度惡趣生昇天。聞有二益。得聖慧除邪疑。其布施者。不離諸漏所受之陰。其持戒者。所受諸陰亦與漏俱。其博聞者。無有諸漏亦不受陰。以是之故。離垢威。斯謂菩薩博聞之應。佛說施戒博聞之時。三萬二千群生殖眾德本。皆發無上正真道德。五百比丘漏盡意解得法眼淨。　　於是離垢威力士白佛言。菩薩幾法行疾得不起法忍。佛言。族姓子。菩薩有四法行。疾得不起法忍。何謂四。一觀身如影而得解脫。二入於諸法如呼聲響。曉了其心猶如幻化。察一切法皆歸盡滅。是為四。菩薩疾得不起法忍。復有四法。何謂四。普修弘慈加諸眾生。設使學者起於人想勸使曉解。一切諸法令知盡無不造有事。普皆覩見諸佛之法。不以肉眼亦非天眼。亦非法眼無所依倚。分明曉了心之所入。亦無有心亦不見心亦無緣會。是為四。復有四。何謂四。一切所有施而不悋。棄捐邪見。奉清淨禁。寂除塵勞。是為四。復有四。何謂四。遵忍辱力入於諸法。悉知盡索。而崇精進。好澹泊法。是為四。復有四。何謂四。逮得禪定則無所倚。察於智慧亦不輕戲。攝權方便不著眾生。皆具所行入無等倫。是為四。復有四。何謂四。常行大慈導利眾生。具足大悲不厭終始。行於大喜欣樂於法。行於大護除諸倚著。是為四。復有四。何謂四。證明部分於三脫門。除諸三世過去來今。超度三界。觀一切法本淨無穢。佛言。離垢威。是為四法行。菩薩大士疾得不起法忍佛說此時。離垢威菩薩逮得不起法忍。歡喜踴躍昇處虛空。去地四丈九尺。三千大千世界六反震動。其大光明普照世界。而雨天花百千伎樂。不鼓自鳴。於時世尊。知離垢威菩薩所念。尋時欣笑五色光從口出。照於十方無數佛國。還繞三匝從頂上入。賢者阿難。即從坐起更整衣服。偏袒右肩右膝著地。叉手白佛以偈讚曰。　得尊淨智慧　　其目清明好　諸根為寂定　　澹泊度無極　光明照七尺　　金容神巍巍　何故現欣笑　　唯願為分別　知諸天人行　　心意所歸趣　三世之清淨　　覩之所像類　其慧常通達　　未曾有罣礙　何故現欣笑　　月姿哀為說　過世天中天　　將來之世尊　今現十方佛　　智慧暢無量　修行悉清白　　療愈若干病　一切靡不了　　願為分別說　其身普周遍　　於此諸佛國　言音悉暢達　　無數之剎土　心向一切人　　常垂弘大慈　最勝哀為說　　敷演斯笑意　所在究練法　　寂然如月遊　無喻如幻化　　自然若如夢　所獲致得利　　常如雨泡起　何故現欣笑　　無師子師子　解空無有想　　超度願脫門　諸法為自然　　了現究竟誼　寂默常調定　　遊步如虛空　願佛分別意　　今笑何感療　孰為發妙心　　志願尊覺慧　誰令力除魔　　應坐樹王下　最勝今日誰　　而為超擁護　何故現欣笑　　大雄發遣說　諸聲聞之眾　　不能蹈斯地　一切之緣覺　　莫敢逮此道　是諸佛境界　　其德如大海　何感而欣笑　　世勝哀說之　　佛告阿難。爾為寧見離垢威。踴在虛空去地四丈九尺乎。對曰已見。天中天。佛言。離垢威力士菩薩。過三百不可計會劫。當逮得無上正真。為最正覺號力嚴淨王如來正真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐。在於東方世界名清淨。劫名淨歎。力嚴淨王如來清淨世界。富樂熾盛人民安隱米穀平賤。快樂難及諸天人播殖無數。彼國人民被服飲食居止舍宅。譬如第四兜率天上。其佛說法無有奇特異種之說。唯但宣暢菩薩篋藏其佛國土無有聲聞緣覺之名。皆純菩薩逮得法忍。諸菩薩眾甚多無極。其佛壽命無有限量。其土無有八據之難。降伏眾魔抑制怨敵。無有群邪諸外異道。其佛世界地紺琉璃。紫磨黃金分錯其間。於是離垢威菩薩。從虛空下稽首佛足歸命世尊。從佛請求欲得出家。爾時鉤鎖菩薩前白佛言。唯天中天。怪未曾有。如今大聖講說經典。其有諸天在於虛空。名德高妙皆詣如來。適見如來尋時歡喜。棄捐貢高自大之念。稽首世尊投身自歸。大聖。乃能開化於此離垢威力士憍高自大。來詣佛所逮得大法。當為無量不可思議眾生之類。演說經法令除慢恣。唯然世尊。其離垢威菩薩大士。為從幾佛如來至真等正覺殖眾德本。乃能疾逮如是神通。世尊告曰。鉤鎖。欲知其離垢威力士菩薩。已曾得供養六十二億諸佛大聖。殖眾德本建立無上正真之道。常復奉事無數諸佛淨修梵行。鉤鎖。又問。唯然世尊。以何所殖無德之本而忘道意。心懷憍慢自大之性。來詣世尊欲有所試。佛告鉤鎖。有四事法。為菩薩行而忘道意。何謂四。心懷憍慢。不恭敬法。輕易善師。從後謗議。是為四。復有四法。何謂四。而復習樂聲聞之眾。與同所歸。志樂下度。誹謗菩薩。忘法師恩。是為四。復有四。何謂四。其行諛諂。於法慢誕。二事自活。求於利養而著奉侍。是為四。復有四。何謂四。不覺魔事。為罪所蓋纏綿蔽法。志性怯弱。鉤鎖。是為四法菩薩忘失道意。鉤鎖又聽。離垢威。用何等故。為菩薩行而忘道意。往古世時。此賢劫中初始有佛。號曰拘婁秦。如來至真等正覺興出於世。於彼世時。有善財大勢貴姓極富梵志。時有一子。魔所惑立自發貢高。不欲往詣於如來所長益法。與沙門梵志諸長者俱。闘諍罵詈多所誹謗。不肯受法亦不見法。不得法師亦不恭敬承順其教。當爾現世違失五法。何謂五。則離於佛不復相見不得聞法。不復建立菩薩之業不復諮問。所當行者而復忘失眾德之本。無堅固意在於道心。攝取不善尋時則離於道行心。爾時尋離此五法行。佛言。鉤鎖。欲知是時所名善財大勢貴姓梵志子乎。豈是異人勿作斯觀。所以者何。則今離垢威菩薩是也。於彼世時心懷自大。尋則忘失所修道意。久復將護宿命德本諸通慧心。又有餘福不復誹謗於諸通慧。故為力士而有大勢。承佛聖旨不為眾惡。聞佛音聲便自發來。自以己力欲比如來。又聞世尊說菩薩力。尋即棄捐貢高慢恣。往古所殖眾善之本。則現目前便逮法忍。威神通慧無所想念。爾時力士鉤鎖菩薩謂離垢威。唯族姓子。興發何法逮得法忍。離垢威答曰。發起一切凡夫之法。又問云何而發。答曰。所發起者。至後究竟永無所有。亦非不異其所發起。常不復令有所依倚。亦無所證。鉤鎖又問。族姓子。凡夫之法及與佛法。有何差別。寧有若干乎。即便答曰。假號而名。因有若干。其誼無異。又問。唯族姓子。其凡夫法。以何解誼。答曰。無常亦無想念。無顛倒誼。又問。族姓子。所謂誼者。何所歸趣。答曰。鉤鎖。其達誼者。亦不蠲除凡夫之法。亦不獲於佛道法。又問族姓子。何謂法誼。答曰。無有二誼為諸法誼。又問不。曰其正見者。有二因緣。從他聞若思惟。厥行猶具。又問鉤鎖。如來不說但歸要誼之故。誼則成要。因此何緣要得誼乎。不取美辭。又問鉤鎖。答曰。教不但取要誼。終不毀壞為菩薩美辭乎。則無有失自損毀也。假使有得美辭誼者。彼所逮者亦無所獲。其菩薩者。不歸於要誼而說法誼。以聰哲故。其不逮得不用誼報。一切諸法猶得自在。為尊為長為無等倫。所可分別限時消滅究竟滅度。本末永寂則為相誼。世尊所說以故。鉤鎖。其歸命誼則不御法。亦無所念亦無御者不捨不御。其無所念則為堅要。其要堅者彼乃謂誼。鉤鎖又問。唯族姓子。豈有方計其歸要誼。彼則歸要一切法乎。答曰。有族姓子。又問以何因緣。答曰。諸法無本。一切悉空諸法澹泊。假使歸要於空誼者。要澹泊誼亦復如斯。以是之故。族姓子。其歸要誼則為道歸一切諸法。答曰。族姓子。佛不言曰了一切諸法。悉歸要御。答曰。如斯。以是之故。一切諸法推究本誼根原。所歸要者其究竟誼。是等之門則第一誼。如云何當求所如所也。求如是行者。設無有法亦非法。亦無所起亦無所滅。諸賢聖道無有二道。亦無所作亦非不作亦非無造。如是則造菩薩之道。道無所造亦不求誼。亦儀不錯亂。離垢威說是語時。五百比丘八百天子。遠離塵垢得法眼淨。離垢威菩薩謂鉤鎖曰。族姓子。如來所說但歸要誼不取美辭。計此誼者無有二行。究竟其誼亦無所生。是故如來說此誼耳。但歸要誼不取美辭。其歸要誼並及美辭。本淨平等志性自然無所超越。如來故曰。但歸要誼不取美辭。　　復次族姓子。如來所以說此言者。何以二事故興於正見。何等為二。聽察他音緣省思惟。其不博聞於法律者。順以三昧在於終始墮於貢高。類斯之故。世尊告曰。聽省法律乃為博聞多所勸助。以聽經法悉以奉行。淨於所療至賢聖道。又問。云何比丘思惟療行。答曰。以法療行亦無所行。是為思惟要事有療行。族姓子。是為療行之所謂者。復次族姓子。假使菩薩療行。不發音聲不起吾我。有所講說諸行處者。若說去者若說還者。一切皆亦無住亦無所得。亦無過去亦無當來亦不現在修此諸事。是謂思惟要者而以療行。設見諸法一切自然悉歸滅盡。設受諸法思觀要淨。假令察見一切諸法本淨同像。亦覩要淨設見一切諸法。諸法自然從本淨起。亦觀要淨設使觀見一切諸法本末不生。究竟無起究竟無滅。亦觀要淨設使觀見一切諸法本淨滅度。亦觀要淨亦不寂然亦無所觀。是謂為觀。是所觀者。亦無所觀亦無所見。假使無見無所觀者。所見如是亦不見。則不名曰有所見也。於是世尊。讚離垢威菩薩曰。善哉善哉。族姓子。有所說者。當如仁說。其思要淨為菩薩者。法不虛妄。其思要淨為菩薩者。法無陰蓋。其思要淨為菩薩者。無有此法亦無脫門。其思要淨為菩薩者。所行法者亦無所除。亦無所行亦無去來。是則等觀為正見也。見一切法以平等故。亦不不等如有所見。又問。云何一切諸法而不等。如有所見如無所見。又族姓子。此諸法者。亦無欣見亦無不見。本末平等亦無所生。此之謂也。亦無所生亦無所有。不越所見不入寂然。此謂平等。亦不不有亦無所有。亦非自然非不自然。是謂平等。是所言者。亦無所說行無所生。亦無有見亦無越度平等寂然。斯謂等觀。以能入於平等故也。又復重問。何故名曰平等入寂然乎。答曰等於吾我亦等非我。一切諸法亦無形像亦無毀呰。是謂平等入於寂然。於是鉤鎖菩薩白佛言。唯然世尊。至未曾有正入寂然。所由相者本淨滅度。菩薩皆知如是諸法。若復聞者乃能信解。有所遊居亦不中半而取滅度。佛告鉤鎖。以故菩薩。善權方便而以為樂。以權方便修具足行。發一切心歸於遊處四法。何等四。行大慈。無極哀。為諸通慧。不斷佛教。是為四。假使能奉宣修此法。則入寂然所趣之相。一切本淨悉為滅度。以至寂寞諸法之行。這聞此已則便信樂。所可遊居亦不中半而取滅度。是故分別諸法之原。彼則寂寞亦無澹泊亦不墮落。所以者何。不欲棄捨一切眾生。離垢威菩薩白佛言。何所菩薩純淑。如佛所言不墮寂滅。世尊告曰。族姓子。假使菩薩無有諸見亦無想念。是為純淑。於諸聲聞一切眾生。不修平等離佛法教。亦不勸樂大乘之行。疑諸通慧離於無願。亦不滅度入於寂滅。則於其中證菩薩心。志在聲聞緣覺而入滅度。又族姓子。菩薩若能入於寂然相者。皆能分別一切諸法。有所興發悉為一切順佛法眾。遵修大乘為諸通慧之所興居。愍傷一切群萌之類。普見一切與志願俱。未曾斷絕他人所僥。以是之故。族姓子。當作斯觀。計於菩薩而皆純淑遊於寂然。離垢威白佛言。未曾有。世尊。菩薩所行而有差特。悉非聲聞緣覺之地所能及也。於是鉤鎖菩薩白佛言。今此溥首童真者。在是會中靜然而坐。亦不講說於此三昧。世尊。尋見文殊師利心之所念。以心請觀溥首童真。溥首童真謂鉤鎖菩薩。菩薩所行不以功德遵修佛道。不以利養不以生天。不以財業不以名聞。嗟歎德稱宣暢其績。不以衣食床臥病瘦醫藥。生活之業。不以國王大臣賞賜故。鉤鎖又問溥首菩薩。以何等故行菩薩道。溥首答曰。為眾生故如愍傷之。故以法之誼開化群黎。志大乘故除於虛妄諸勤勞患。生寂然故已忍勞苦。欲安眾生令得所願。無所狐疑無悕望故。則無所著亦無所倚。亦無所受亦不專處。亦不究竟無有善哉。亦不吾我無有斯念。亦不退轉亦不還反。設使諸法無所動轉。亦不肅震無有將往。無所危害無有歡喜。亦不愁慼己獨勇猛。無能勝者無能伏者。莫能踰者亦不憔悴。無所畏難不恐不懼。不卒不暴無有自大。亦無心意常處寂寞。常住無念同誼一乘。一教同像常作等行。悉欲救度眾生之故。溥首言。族姓子。菩薩所行如斯比類。是故造行。鉤鎖又問溥首。何所施造為菩薩行。溥首答曰。設族姓子。其為菩薩不行於盡。亦無所起亦無不起。究竟諸盡盡所當盡。不念諸本末無起亦無所生。亦無聰明造行。如是為菩薩行乃應道行。復次鉤鎖。菩薩大士。不行盡過去意。於當來意無所起行。於現在意而無所住。亦無所行。心亦不著去來今也。遵修如是為菩薩行乃應道行。復次鉤鎖。布施道心眾生如來則無有二。持戒忍辱精進一心智慧。道及眾生至於如來則無有二。假使菩薩常遵此六度無極有所行者。所行之相不憂終始。遵修如此為菩薩行乃應道行。　　等集眾德三昧經卷中大正新脩大藏經第 12 冊 No. 0381 等集眾德三昧經　　等集眾德三昧經卷下　　西晉月氏三藏竺法護譯　　復次鉤鎖。菩薩所遵不行色空。色者自空。亦不空痛癢思想生死識行識自然空。亦不教人行色為空。色者則空。本末盡無則曰自然。痛癢思想生死識則亦為空。若欲盡者本末盡空。故曰識空亦曰自然。若已盡者一切諸法亦當復盡。若諸法盡色亦當盡。痛癢思想生死識。識以便盡。假使一切諸色盡者。一切諸法亦當復盡。設使諸法盡者識亦當盡。假使菩薩遵修如是。為菩薩行則應道行。復次鉤鎖菩薩。菩薩所行亦不斷除凡夫法行。至於佛法亦不慇懃度生死行也。亦不具足於滅度事。亦不覩見不善法興。亦不觀察於諸善法之所由來。不以惠故亦不見識。不用識故而見於慧。亦不破壞諸法界行。有所信喜至於解脫也。假使菩薩遵修如是。為菩薩行則應道行。復次族姓子。菩薩大士若造行者。法界無量人界無限。而悉信解法界無限慧界人界悉盡。所行法界人界則無有二。不以法界而有所損亦無有盡。想亦如是人界亦然。人界有相法界無相。及與人界如此相者。則無有相。其無有相。覩一切法悉無有相。不盡人界行無所畏。益從無要思想而興起發也。顛倒之事誑詐化惑相處其中。其所行者不除欲盡不慕所生。亦不名聞亦不計常亦無所壞。亦不滅除我人壽命。假使菩薩遵修如是。為菩薩行則應道行。說是菩薩所行者品時。百千天子逮得法忍。爾時離垢威菩薩。即尋啟受舉大音聲而歎頌言。使一切人群萌之類。所願皆得普獲利誼。如佛世尊悉令信樂此三昧定。　　爾時魔王波旬謂溥首童真曰。我為堪任歎菩薩道如菩薩行乎。溥首答曰。可行也。時魔言曰。一切人行則菩薩行。諸聲聞緣覺行則菩薩行。下一切居家所習蔭擔之行則菩薩行。一切魔行則菩薩行。所以者何。菩薩皆當同處其中。一切悉學是菩薩學。鉤鎖菩薩往詣魔所而謂之曰。云何菩薩而悉普學。魔答曰。八萬四千種眾生之行。二萬一千則屬貪欲行。二萬一千屬瞋怒行。二萬一千屬愚癡行。二萬一千屬等分行。是等之類皆悉遍入菩薩之行。是故鉤鎖。行貪欲行而離於欲行。瞋怒行而離於怒。行愚癡行而離於癡。行等分行而離等分適無所著。又族姓子。若有菩薩普遵一切眾生之行。則能遍察群萌之行。開化一切黎庶之類。若有菩薩所修如是。為菩薩行則應道行。又問魔曰何謂一切魔行為菩薩行。答曰。菩薩皆當入諸魔心之所行故也。不以起為起。不隨魔事之所教也。覺了魔行化眾生行。觀其所行不修彼行。獨於魔眾而示現不行魔行。又當修學魔之治化。雖在魔中而無魔事。又問魔曰。何謂一切聲聞緣覺行為菩薩行。答曰。族姓子。假使菩薩為諸聲聞緣覺。講說經法具足所願。在於彼行遵崇長益精進之行。當求斯惠。不用彼乘而取滅度也。復次族姓子。一切諸行皆自然行為泊澹。行菩薩所當信樂行者。其行已過一切所行如審諦行。一切諸行無所住。一切諸行悉無為行。亦無合會無所起行無所住行。菩薩當崇如是之行。魔王又問溥首。仁可垂恩重。復說此諸所行乎。溥首答曰辯才堪任皆度一切。所有境界為菩薩行。所以者何。其彼行者。不與眼界而俱合也。不與色界而合會也。不與耳聲鼻香舌味身更意法意界。而俱合也。以是故。魔當作斯觀。假使能度諸境界者。號曰正士。復次天子。菩薩設能如是行者。不為欺惑諸佛世尊。如是行為菩薩行則應道行。又問。何謂溥首。菩薩所行。而不欺惑諸佛世尊及一切法。溥首菩薩答曰。如來所說誠諦解諸法空。一切悉無逮最正覺。假使菩薩依倚見身及諸佛法。並見泥洹則為欺惑諸如來也。天子。欲知如來行者。於一切法而無想著乃逮正覺。假使菩薩於一切法。有所想求與想遊居。則為欺惑於如來也。天子。如來審實誠諦無所從出。亦無所生亦無所起。亦無所有亦無所倚。亦無有相來無所來亦無所住。本性清淨本性明達本淨滅度。猶如虛空無有形貌。解一切法亦悉如是乃逮正覺。假使菩薩在於諸法。有往如來有入有出。若所起忽然現者。出於所有依因於相。若有往返若有所立。無有清淨。若有塵勞終始周旋。獲色所有而為放逸。有所思念即為欺惑如來。假使天子。若有菩薩等御解空了一切法。皆於諸見而無思想。等御所行解一切法悉除諸想。等御無願分別諸法度於三界。等御如空解一切法不著本淨。遵修如是為菩薩者。不為欺惑諸佛世尊。於時大聖讚溥首曰。善哉善哉童真。如是行者為菩薩行。若有菩薩所行如是疾得受決。佛言溥首。吾憶往古錠光佛時。己身勸助行清白法。所行無行亦不寂滅。得受決也。所以者何。處一切行名曰所現光。這覩斯已何為想行。時有色莫若而志利義適。從錠光如來大聖受決則了本淨。即時普解一切諸法悉無所起。然後錠光如來所見受決。仁於來世當得作佛。號曰能仁如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛眾祐。於彼世時尋逮得不起法忍。以是之故。溥首。若有菩薩欲疾逮得不起法忍。當修此行救諸退轉。心無所著不以利業精進。行法無所脫度無所。度無所度乃得解脫。溥首又問佛言。唯然世尊。得法忍時為何所逮。世尊告曰。不得於色乃逮法忍。痛癢思想生死識。亦無所得乃逮法忍。不得陰種諸入乃逮法忍。不得計常空淨安隱及與我身乃逮法忍。又復永覩不得一切諸法乃逮法忍。佛言。溥首。諸法悉盡故曰為無所得。溥首。法忍無逮亦無所得。隨習俗行故名曰得。非凡夫法亦非學法非不學法。非緣覺法非菩薩法。亦非佛法有所行也。於一切法都無所行。故名曰盡逮得法忍。一切諸法亦不可得。是故曰盡逮得法忍。假使法忍空無所有。於一切想諸所行者而無所畏。故曰盡索逮得法忍。彼無有眼亦無眼識。無有耳亦無耳識。無有鼻亦無鼻識。無有舌亦無舌識。無有身亦無身識。無有意亦無意識。諸畏無盡則曰法忍。無為界則謂法忍。無有意界乃謂法忍。皆悉盡索乃得法忍。說是法忍諸法盡索時。五百菩薩得不起法忍。同音舉聲白佛言。唯然世尊。我等當具等集眾德三昧。亦當普備於一切法逮無所起。是深妙法諸菩薩學所當承順若有聞者當歡喜信受持讀誦如法奉行。於是鉤鎖菩薩謂溥首曰。有所言曰。所作已辦眾事成就。菩薩當以幾法所作眾事究竟成辦。溥首答曰。族姓子。若有菩薩知一切法而無所作。如是菩薩所作已辦究竟成就。一切諸法悉無所有亦無所行。曉了諸法能如斯者。所作已辦究竟成就。亦不有智亦無有二。所作已辦究竟成就。亦不離作亦非不作亦無不作。所作已辦究竟成就。有所者有宣揚所作已辦究竟成就。若得恩者報所得恩。所作已辦究竟成就。遭無反復加以反復。所作已辦究竟成就。當供養者為之謙卑自屈施禮。所作已辦究竟成就。知反復者若離反復者。若能辦事離不辦事。所作已辦究竟成就。若輕易者而見忽損稽首為禮。所作已辦究竟成就。有所作者不得所作法之所行。有所遭覩不得所過。所作已辦究竟成就。若布施者勸使入道。所作已辦究竟成就。亦不得施亦不得道。亦不得我亦不得人亦不得他。所作已辦究竟成就。不護禁戒忍辱精進一心智慧。亦無所護勸使趣道。所作已辦究竟成就。若有施與持戒忍辱精進一心智慧勸使入道。所作已辦究竟成就。非智非愚無我無他亦無所得。所作已辦究竟成就。身行口言意念奉行眾善分別此事。若身口意所行眾善。亦無所得亦無所著。是則名曰所作已辦究竟成就。爾時常堅精進菩薩謂溥首曰。我為應往說菩薩所作已辦究竟成就乎。溥首答曰。堪任。族姓子白溥首曰。若勸一人令聞道音所作已辦。菩薩篋藏應時自恣。若令得佛音法音聖眾之音。則當察之所作已辦。若化一人使受戒禁。使歸命佛及法聖眾志在三寶。所作已辦具足菩薩篋藏供養。若所遊居若有施者若有受者。勸助志道此二事者。則是菩薩清淨眾祐。若有施者及有受者已斯法行。而勸化之此二事者。悉是菩薩清淨眾祐。假使菩薩思惟念佛。若復思念經法聖眾菩薩眾生。所作已辦菩薩篋藏而受供養。假使菩薩修行慈心悲喜護心。若值一人下劣貧匱盜賊屠魁。罵詈衝口而能忍之。不以瞋怒續行慈心。歡悅之意以待其人。欲益利誼益加精進所作已辦。若獲百利若千利若百千利億百千利。若以珍寶滿閻浮提得斯利者。未曾以寶而發兩舌。又復諮啟問他人慧。寧失身命不從其後而說惡也。不忘於法不承非法。觀此菩薩所作已具究竟成就。復次溥首。假使菩薩七日斷供而不得食。若復有人受飲食者。其人則近諸通慧心不為虛妄。又欲度脫一切眾生。慾念救濟群萌之類。觀此菩薩所作究竟。假使天下普遍滿水周匝其地。當越度此行求聽法。若遍滿火亦當越度行求聞法。亦不惜身亦不貪命亦不愛壽。而造斯觀陰種諸入易易得耳。諸佛世尊難得值遇。經法難聞。恭恪於法亦復難遭。若入此數觀斯菩薩究竟成就。復次菩薩若聞四句之頌歡喜踴躍。不願享祚為轉輪聖王。寧以四句頌令人得聞熙怡豫悅。不樂帝釋位。寧立眾施誘化狗犬禽獸龍神。不生梵天欣樂諸通慧心。不貪三千世界之七寶。喜踴願志殖一德本。不僥一切眾生供養之利。菩薩所行修如斯者。當觀菩薩成就究竟。常堅精進菩薩復謂溥首。有菩薩常堅精進常求博聞。心當念此。假使有人段段節節解其身者。當發歡喜以自勸勉。是皆俗法之所致也。專志修行念於佛道。寧失軀命終不犯戒不捨大乘。不為愚心不興邪力。致忍辱力口言不麁悉能堪任。終不懈怠修精勤行。嚴淨佛土而救眾生不為非法。普求一切諸度無極。不求伴黨不望眾生。堅住智慧不斷佛教。志性強猛一切所作無不成辦。其意仁和棄捐媮[焰-火+女]無所貪慕不惜身命曉練便宜。不久立者令得自歸奉戒清淨。先人問訊語言柔軟辭不綺飾。譬若如地離於所求。無所求無所結倚性行純善。所答安隱所說常快敬受善諫。棄除貢高常遜卑意。所言至誠無有忿訟。所說如實無有讒諛。言行相應遵尚等心。愍於眾生常有慈心。向諸群萌志於大哀。為黎庶故無有瑕疵。建立一切眾德之本而懷欣豫。一切所有施而不惜。當以行護救濟所欲。及得財業當行安隱。放捨一切諸所貪愛。無有我所不倚所有。終不自大蠲除三垢。志求解脫離於想念。所思所著不墮諸見。無六十二當行博聞。具足七財心常強勇。所聞曉解未曾有厭。當學智慧有所建立。住於勇猛降伏塵勞。離於欲垢療治一切眾生之病。常為眾祐未曾捨離。諸通慧心成就福田。令諸眾生悉得蒙恩。行如蓮花於諸世俗而無所著。猶如船師度諸群生四病之患。志如王路不得輕慢貴賤中間之人。當如泉源川流江河。所說經典而不可盡。行如大海所聞智慧苞無崖底。無量之德之所積聚。性如須彌起現於世峻極而高。常樂精進志性慷愷。心不怯劣心如門梱。志願堅固意如鶴毛。調和其性當行尊心。濟導眾生修於自在。勸助其意志存奇雅。微妙解脫行如天帝。懷來眾生遵如梵天。分別權宜清淨之行。於一切法而得自在。常當行慈究竟滅度。行如終沒若有觸犯。作與不作悉能忍辱。心如嚴父所受至重。志如伴黨作諸德本而無所著。意無所倚於諸境界。行無危害而修慈仁。所在吉祥於所生也。為布施士謂法施也。斷除一切諸不善法。奉行一切眾善之法。遵無放逸除於自恣憍慢之事。學戒精進所行堅強。為無放逸修菩薩行。乃能致得無上正真之道為最正覺。於時世尊讚常堅精進菩薩曰。善哉善哉。族姓子。說菩薩行快乃如是建立眾德。若有菩薩設欲逮得等集眾德三昧。普當分別一切功德離諸罪釁。　　爾時鉤鎖菩薩前白佛言。若有菩薩逮得於是等集眾德三昧。功德瑞應比類若何。佛告鉤鎖。令此等集眾德三昧。菩薩大士獲此定者。則能遠離惡趣之地。無有八據厄難之處除斷窮窶。供饍豐沃自然為樂。諸根具足便能成就三十二大士之相。法無窮盡逮得辯才。獲於總持常不失意。於一切福德自在。成轉輪王無所倚礙。為諸群黎之所奉事。為天帝釋所見諮嗟。梵天稽首而為作禮。逮獲神通靡不明達。得其本願自在所生。行權方便進退智慧。不隨禪教遵修智慧。離一切見極尊特貴。聲聞緣覺所不能及。離諸恐畏聲聞緣覺智慧分別。諸根曉了眾生本末娛樂諸見。志於一心脫門之事。住無處所常順所施。建立於戒護三清淨。分別忍辱竟無有形離諂偽想。講說精進志無懈惓。解說禪定常度寂然。敷演智慧目常覩見而悉分別。目無所著而常棄捐。除於六徑未曾違遠。常見諸佛好樂聽法。奉事聖眾殷勤修行。不離於空無想無願。所聞經典歌頌一切諸佛功德。悉受佛誨即以諮受。善為眾生分別說之。在兜率天未曾捨離不退轉法。若欲遊行一切佛土。無有罣礙普見諸佛。降伏魔怨無有四魔。見深法忍處不退轉法。逮明神通在於道業。法靡不博懷來。寂然清白覩見所行具足佛法。現不退轉行之所趣。除一切著所可罣礙。見吾我色猶如幻現。觀察悉見一切身復無能勝者。謂諸異道受護正法。諸佛尊典。不惜身命其行殷勤持御正誼。現佛境界常無永絕。雖已泥洹而不滅度。得無所畏遊在眾會而無恐難。聰明叡達隨其所作而善蠲除。去於一切貢高自大。修大莊嚴以幻三昧有所感動。若放光明而悉覆蔽日月星明。火電得堅強力身如鉤鎖行如金剛。皆度一切諸惡所乏。普道場淨遊無量佛土普聞其聲。佛所建立身口意淨降伏魔兵。神足變化度於無極。震動一切諸佛國土。得聰明慧分別法誼之所歸趣。辯才具足慧無罣礙。為諸眾生遵行精進。興顯佛事而無放逸。於諸通慧現佛境界。如是鉤鎖。若有菩薩逮得於斯等集眾德三昧。是諸菩薩瑞應因緣儀像。眾德名聞之事巍巍如是。鉤鎖白佛。皆令一切眾生之類。俱共逮此等集眾德三昧。所以者何。唯然世尊。若有逮得於此定者。眾德名聞堂堂乃爾。聲聞緣覺所不能及。假使有人聞此三昧而不信者。則當知為魔所嬈固。佛言。如是如是。鉤鎖。誠如所云。假使有人信是三昧。名德之勳不可思議。為佛所護。於是鉤鎖。又問溥首曰。若有菩薩意欲逮得等集眾德三昧。當行何法。溥首答曰。若有菩薩意欲逮得等集眾德三昧。未曾毀壞凡夫之法當修斯行。所造行者於佛道法亦無所得。若欲行者當作此行。無法無見亦無所憂。　　復次鉤鎖。若有菩薩欲得斯定誓歎終始。不為生死之所沾污得於無為。不於聲聞緣覺之乘而取滅度也。復次鉤鎖。菩薩欲得斯定意者。具足眾德當學所學之禁戒也。亦不想念有漏之福。無漏之德無罪不罪。不有不無不著不捨。不去不來世不度世。未曾懷念如此諸想。等御法界信樂眾德。有福無福有常無常有念無念。不入終始所著之相。為一切人遊入眾德。不為一人處遊福祐。以一人德普入眾生之所。有福若漏無漏。不復分別不以此教。一切佛德則一佛德。當作斯念。所可教化說諸佛法無有差特。當信知此。其所學福無所學福。若緣覺福若菩薩福若如來福。此則無常亦無形貌色像也。當喜信樂一切諸德福之所湊。譬如鉤鎖。諸有形色皆有四大。亦復如是諸菩薩法。皆度眾生至於脫門奉行等福。當所為者所興盛者無常盡法。　　復次鉤鎖。若有菩薩欲得此定意。於四無量不懷恐懼。何等四。人界無量。佛土無限。佛慧無邊。眾生之行無有??。是為四。復次鉤鎖。若有菩薩欲得此定。常當勸助四不可思議。何等四。罪福報應不可思議。眾生之行不可思議。而所趣路無有差特。諸菩薩慧不可思議。神足力勢脫門。諸菩薩之所歸趣不可思議。所生清淨。是為四。是故鉤鎖。若有菩薩於此三昧見無盡。當行四法。何等四。於斯建立菩薩之福住不可盡。具足眾行亦不可盡。無礙辯才亦不可盡。智慧所達亦不可盡。是為四。復有四事。何等四。勤精於法積眾德。本而無厭極。當念勤行入聞無厭而說經典。當念勤行勸助無邊眾善之德。觀諸佛土所見莊嚴。以入己土而成清淨。是為四鉤鎖菩薩謂溥首。譬如琉璃明月珠寶所著器中。若在金器銀器水精器車??器。則以琉璃明月珠寶器威德之故。不失自然。如是溥首。若有菩薩住是三昧。若在居家若復出家住在沙門。計於法界自然之行無二脫門。又溥首。菩薩何行有所遵修。不失三昧有所逮得德慧無盡。溥首答曰。鉤鎖。欲知菩薩當行四事。何謂四。不惜身壽命不求一切供養之利。行空無想無願不志聲聞緣覺之乘。欲得佛慧思惟其行。於諸通慧放捨所思所想可應不應。一切眾生等入行度我人壽命亦不可得。是為四。鉤鎖又問溥首。此三昧者然後歸趣何所。菩薩若取經卷著在身懷若興忍辱。設使居家若出家學因緣學行乎。溥首答鉤鎖曰。後若有得此三昧者。假使有人逮聞其名。則非居家出家因緣。所以者何。是故鉤鎖。若有菩薩住三昧。則離二想所在遊行。其壽智慧不可盡極無所忘失。開化眾生不以為厭。不自示現菩薩形類。又在所奏一切無邊亦無因緣。譬如鉤鎖。日月所遊一切無邊。菩薩如是觀無倚行。若在家地隨家依。倚亦不出家為出家。行亦復不著出家之德於斯二事亦無所慕。所以者何。菩薩所出悉無所著。譬如鉤鎖。無所得者乃成正覺。於此菩薩有四事行。何等四。為尊為上而為最勝。棄除一切諸所見事。及入一切諸佛之法。是為四。鉤鎖又問溥首。云何菩薩處於遊居。溥首答曰。菩薩有四事行。何等四。慈悲喜護。是為四。其有奉行是四梵行。吾乃謂斯為遊居。復有四。何等四。若復遊處聚落舍室則為遊居。假使復在於閑居行。若在棚閣重屋作行。則亦處於遊居。是為四。溥首復謂鉤鎖曰。其不奉修此四梵行。而自念言我處遊居。其人則為欺諸天人。所以者何。諸佛世尊說四梵行乃謂遊居。其四梵行則處其頂。是清淨行而處遊居。在於國土受分衛食威神在頂。是故鉤鎖。其有不見四梵行者。則為遠離四等心行若復有修梵淨行。皆悉因從四梵行起得賢聖慧。不為世間自見身也。貢高自大不除人想。鉤鎖又問溥首。云何菩薩奉慈心行。何謂悲。何謂喜。何謂護。溥首答曰。則以幻事救護一切眾生之類。則為行慈。而以幻事度脫眾生。則為行悲。若以幻事安隱群萌。則為行喜。說以幻事令諸黎庶逮得滅度。則為行護。復次鉤鎖。信解眾生界空。則為行慈。信解法界眾生之界無作非不作。則為行悲。信解了知諸群萌界無著無脫。則為行喜。信解了知黎庶之界來無所來。則為行護。復次鉤鎖。一切眾生無有吾我亦不恐怖。則為行慈。一切眾生悉為澹泊亦不畏懅。則為行悲。一切諸法法界平等亦不懷懼。則為行喜。信解分別一切佛土無盡之國。則為行護。復次鉤鎖。無危害相則謂為慈。無等倫相則謂為悲。無有二相則謂為喜。無有名無所著相則謂為護。復次鉤鎖。無所住慈不為大慈。無所住悲不為大悲。彼何謂不為大慈。猶如聲聞發是念言。令諸眾生皆獲安隱。是聲聞慈不為大慈。何謂大慈。假使等心於群萌類。而皆度脫眾惱之患。是為大慈。彼何謂悲不為大悲。黎庶之類生在五趣。愍傷哀之。於生死中而欲拔濟。是謂為悲不為大悲。何謂大悲。見於五趣生死蒸庶。所生之處而行愍哀。自捨身安救護五趣。便能濟拔眾生之界。尋時建立於平等道。是謂大悲。是故鉤鎖。當作斯觀。聲聞有慈不為大慈。亦復有悲不為大悲。是故鉤鎖。若有菩薩當具足行大慈大悲。溥首說是語時。八千天人皆發無上正真道意。俱共歎言。唯然世尊。我等亦當奉修此行。如今向者溥首所說。百千天人逮得是三昧。八千菩薩得不起法忍。於是鉤鎖菩薩白佛言。如來願說。百福之相作何功德。而佛世尊成斯相乎。時佛告曰。譬如鉤鎖。江河沙等諸佛世界悉共合集。滿中眾生功德具足。為轉輪王一身之德。是諸眾生所有功德皆如轉輪聖王。悉共同合。為天帝釋一身之福。復有別異江河沙等諸佛世界。一切眾生使其福德具足成就如天帝釋。悉復合集此眾生福如帝釋福。爾乃及於一梵天福。復有別異江河沙等諸佛世界眾生之類。其福各各譬如梵天悉備具足。是諸眾生其福各各等如梵天。合集此福以為成一聲聞之福。復有別異江河沙等諸佛世界。眾生之類。各各功德如聲聞者。悉合此福令具足備。爾乃合為一緣覺福。復有別異江河沙等諸佛世界一切眾生。其福如緣覺者悉備具足。爾乃合為一菩薩福。菩薩之福則過於彼不可稱限。假使逮得等集眾德三昧定者。正使三千大千世界滿中眾生。悉令逮得等集眾德三昧定者。合集於此眾生三昧之德。以為一無罣礙祠無瑕之慧無想著慧。是故鉤鎖。如是比慧所可祠祀。皆悉合集而為法祠。撰合斯福乃為如來一大人相。如是比類三十二相。各各若茲乃成如來具足身相。一切眾生不能思議。是故名曰不可思議如來之身百福之相。佛說此百福功德大人相時。三千大千世界六反震動。其大光明普照世界而雨天花。百千伎樂不鼓自鳴。諸天世人。怪未曾有踴躍欣喜。各各叉手為佛作禮。舉聲而歎俱白佛言。若族姓女其發無上正真道意。為得善利無極之慶。乃當逮得如是之比百福之相。悉具足備。則為超過釋梵四王一切聲聞及諸緣覺。唯然世尊。其有聞此等集眾德三昧。快哉快哉。為得菩薩利。若得聞名其德難及。何況其人聞信樂奉行。假使有人持是三昧所遊之處。則為擁護其土眾生。令此經典所遊之處。計其土地佛所建立。假使世尊江河沙等諸佛世界。滿其中火當入中過。求聞是法聞是經者。則歸大安。世尊告曰。如是如是。天子。誠如所云假使有人聞是三昧。而不信樂不能聞受。為魔所固。其有菩薩不得逮聞是三昧者。亦不受持諷誦說者。吾不名之為聞多智。天子白佛。唯佛世尊。如來聖旨建立此法。令於後世遍得宣布。爾時世尊放眉間相及髻相光。其光普照無量無邊諸佛世界。尋其光明自然出聲。而歎頌曰。如來已為建立斯法。　　爾時世尊告賢者阿難。今吾不久當般泥洹。餘有三月。佛語阿難。已為勸助吾囑累汝於此經典。汝當受持為諸眾會廣分別說。若有人及菩薩學持三昧。則為其人佛不滅度法不滅盡。所以者何。其有阿難受行其法。則為見佛。若為眾會講論說者。此為護法。時賢者阿難。淚出而白佛言。唯然世尊。願住一劫復過一劫。多所愍傷多所哀念。多所安隱天上世間。世尊告曰。阿難。且止莫憂勿愁。向者吾不說乎。具足是法者佛則永存。亦復不離諸佛世尊。所以者何。不當以色觀如來也。亦非相好。若覩此法則為見佛。佛說如是。鉤鎖菩薩。溥首菩薩。離垢威菩薩。及諸菩薩。賢者阿難。及大聲聞一切眾會。諸天龍神乾沓惒世人阿須倫。莫不歡喜稽首作禮。　　等集眾德三昧經卷下
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