禪宗啟蒙（連載11）

禪宗啟蒙之悟後起修（51） 禪宗最為本質的屬性和最為顯著的特色是開悟。明心見性，是宗門實修最最重要的一關，是最能體現行門實踐效果的明證。宗門最貴眼正，最重理即，唯論見性，不論其餘（當然不論，不等於不要）。如果不從心地法門頓悟自性的學人，無論如何用功苦修，均屬漸門根機，不是宗門種草。禪宗開悟是最顯著的特色，「悟什麼」也是非常顯著的特色，因為不是解悟道理，而是證悟一心。禪宗「如何悟」也是非常顯著的特色，因為不是有規可循、按部就班，而是道出常情、直探心源；禪宗「悟後怎麼樣」也是非常顯著的特色，因為不是五十二位、漸階遞進，而是修而無修，證得法身還要轉身，直至功位俱隱臻於化境。由此可見，禪宗的特色不是某一方面的特色，而是圍繞開悟而形成的一系列特色。咱們應該完整把握宗門的特色和精髓，才能登堂入室，覽盡奧妙。《禪宗啟蒙》直接從歷代禪師開悟事迹切入，然後緊緊圍繞開悟（明心見性）這一中心，分別闡明悟個什麼、如何悟和悟後怎麼樣，採取先倒敘再順敘的記敘方式，不謙虛地說，這樣的章節編排也是脈胳清楚，條理分明，深入淺出。好了，閑話少說，言歸正傳。禪宗悟後要不要修證呢？現代有些人認為宗門唯論見性，沒有修證這回事。這種人，禪宗稱之為徐六擔板，只見一邊，執一舍一，落入邊見。若不用修，長慶坐破七個蒲團，香林四十年方成一片，趙州三十年不雜用心，這又是何苦呢？懷讓祖師說：「修證即不無，染污即不得。」溈山大師說：「若真悟得本，他自知時。修與不修，是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣，未能頓凈。須教渠凈除現業流識，即是修也（理雖頓悟，事須漸除）。」開悟以後稱性起修，修而不修，長養聖胎，乘悟除習。禪宗未悟之前只是在黑暗之中摸索，充其量只能叫做參，或者叫做用功，不能叫做修。真正的「修」是悟後「自解作活計」，只有頂門正眼打開以後才是真修。如人眼開，自會走路，不需拐杖探險；而瞎子行路，連家的方向在哪裡，連路是怎麼樣都看不見，又怎麼是真正的趕路呢？更談不上回家自做家務活了。有的祖師稱悟後起修為「牧牛」。有一天，慧藏在廚房作飯，馬祖問他在幹什麼？慧藏答：「牧牛。」馬祖問他怎麼牧牛。慧藏說：「一回入草去，驀鼻拽將來。」馬祖誇獎他說：「你真會牧牛！」大安在百丈祖師一言之下大悟，問：「識後如何？」百丈答：「如人騎牛至家。」大安又問：「未審始終如何保任？」百丈再答：「如牧牛人執杖，視之不令犯人苗稼。」心雖契道，力不自由。「參」如十月懷胎，「悟」如一朝分娩，「修」如拉扯成人。孩子初生時，雖然諸根具足，但是氣力未充，須經歲月，方始成人。圭峰禪師說得好：「識冰池而全水，借陽氣以消融；悟凡夫而即佛，資法力以熏修。冰消則水流潤，方呈溉滌之功；妄盡則心虛通，應現通光之用。」曹山祖師頌曰：「王宮初降日，玉兔豈能離。未得無功旨，人天何太遲。」意思是說，初悟此理，如同初降王宮，一出生就是太子，但尚未功成名就登基正位，必須假借功勛保任，還沒到無功用境界，難免仍要滯於人天。體取那邊事，卻來這邊行履。悟後修持日久，進入寶鏡三昧，悟境時時現前（即懶安祖師所說的 「大白牛兒趁亦不去」），證得真俗不二、唯有一乘、中道實相的平等性智。此時，自有一股衝天氣概，不向如來行處行，敢向聲色堆里七顛八倒，情到深處作弄人，理到極處只是事，飢來吃飯，困來睡覺。克勤祖師告訴張商英宰相：「理事無礙境界不堪談禪，直須事事無礙才好說禪。」總之，真參、頓悟、漸修，是千聖共同軌轍、祖佛不二路徑。歷來禪師開悟以後，往往還要在師父身邊打疊知見舊習，溫潤成熟日漸玄奧，頂門具眼肘下有符，處處有個轉身之路，時時透脫自在無礙，才談得上出道江湖，入草為人（禪宗所講的「出世」和「為人」，是指入塵垂手，教化眾化）。禪宗啟蒙之四大關隘（52）佛語心為宗，以無門為法門，本無階段程序之實，也無許多置喙之處，但是為了初機後進了解宗門祖師參禪修證的過程，我不妨強生節目，將其大體分為四道程序：參法身、見法身、證法身、透法身。後面三道程序是屬於開眼之後真正的修證階段，又被稱為「禪門三關」，當然，大力量人一鏃破三關，自是不提。那麼，如何闖過這四大關隘呢？讓我們藉助密庵祖師的精彩開示來管中窺豹吧。中國元明之後的臨濟宗人，無一例外，都是此老的子孫。一是參法身。密庵祖師說：「透脫此一事（指參禪悟道），非是博聞強記，智識過人而能企及；亦非一味忘懷，百不知，百不會而能造詣。十二時中，行住坐卧，譬如大辟罪人，款案已就，平生有大機智，到個裡總用不著，只待一死而已。一旦押到市曹，魂魄都不知落著，驀被人從背後一刀兩段，便是百了千當。參禪做工夫，無他術，須是這麼提掇，方可有明悟的時節。」怎麼參禪呢？您學習知識博聞強記，那不行；您百不知，百不會，稀里糊塗，那也不行。那到底怎麼行？他老人家舉了個非常生動有趣的例子，來比喻我們參究時一片茫然雲山霧罩，前不著村後不構店，求生不得求死不能，平常心機意識三魂七魄全用不上，這樣用功日久，忽然念頭消停，驀然一刀兩斷，從此千了百當。從參法身到見法身，說白了，還是那句老話：「打得念頭死，許汝法身活」。但是這裡有個淆訛之處：打得念頭死，不是壓迫念頭不起，導致啥也不懂，百不知百不會。既要避開這條岐途，又不能胡思亂想，怎麼辦呢？祖師發明了參究做工夫這個法門，讓您著眼自看。若是個漢，看個話頭，如何？二是見法身。密庵祖師說：「將心就一處研究，不舍晝夜，驀然一覷覷透，一咬咬斷，通上徹下，全體是個大解脫門，活潑潑的。見佛見祖，如破草鞋；聞禪與道，如風過樹。」參究做工夫，就像老鼠啃棺材板，只在一處日夜啃咬，忽地哐地一下，哇噻，通了！十方世界現全身，本來面目露堂堂，覓生死了不可得，盡大地是個解脫門，情與無情一時成佛，一切諸法本自解脫。佛祖是個什麼？禪道是個什麼？有道是：「大千世界海中漚，一切賢聖如同電拂」，聞佛一字漱口三日，談禪說道滿臉通紅。如果見到法身，本智法爾現前，身心愉悅歡喜，終日爽歪歪，整天坐在法身邊，這就叫做大法不明，叫做墮落解脫深坑，叫做尊貴墮，叫做心有所住，叫做偽清凈心。那也不行，還要轉身一路。三是證法身。密庵祖師說：這個時候「正好入大爐鞴中煅煉，直教聖凡情量徹底凈盡，透得金剛圈，吞得栗棘蓬，逗到大休大歇之場，身心若枯木寒灰，大棒打不回頭，千人萬人羅籠不住。白日只閑閑地，出一言半句快如倚天長劍，便能殺人，亦能活人。千變萬化，卓卓盡超格。則諸聖著眼不到，萬靈瞻仰無門。」祖師每每這樣說：「待你破參開悟了，再來我這裡吃棒。」說的就是這個意思，怕您墮落解脫深坑，還要打掉您的法愛聖量，直到凡情不染，聖量不住，凡聖情盡，大休大歇，如同火里蓮華，越煉越鮮艷，那才叫一個ok。四是透法身。證得法身之後，革命尚未成功，還要透過法身。如何透呢？密庵祖師簡單地說：「更須知有入林不動草，入水不動波一著子。」也就是說，您自個兒解脫自在還不夠，您不能當出塵羅漢，還要入塵垂手，入魔境界，在紅塵世界裡灰頭土臉，與芸芸眾生打成一片。當然，這種境界相當高蹈，遠非凡俗所能比擬，終日吃飯不咬一米，整天入林不動一草，達到華嚴事事無礙的最高境界,透脫一切的最高化境。大家由此可以看出：禪宗是不是唯論見性，直指人心？是的，禪宗一切的一切，無非都是圍繞人人本有的這顆摩尼寶珠無盡藏來展開的。舍此之外，無論掛個什麼五花八門的禪的名字，其實統統與禪無關。您看：參法身，就是讓您自己挖掘自家本有寶藏；見法身，就是讓您自己親見自家寶藏真實不虛；證法身，就是讓您自己反覆錘鍊鍛造自家寶藏直至純熟無垢；透法身，就是讓您自己打開自家無盡寶藏利濟眾生，不要自個兒掖著藏著自已受用。可見，宗門至頓至圓，既透脫乾淨直指人心，又有大乘菩薩悲願本懷。禪宗啟蒙之莫論神通（53）在宗門，神通被稱為「聖末邊事」，不僅與解脫生死毫無關係，而且往往是個障礙。仰山祖師示眾曰：「我今分明向汝說，且莫湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通，何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達性，但得其本，不愁其末，他時後日自具足在。」為什麼說神通只是「聖末邊事」？其一，神通不是根本。從廣義上講，有法身神通和報身神通兩種。法身神通不但諸佛具足，一切眾生同樣具足。您不覺得自己眼橫鼻直、舉止言談、千思萬慮，本身就非常奇特和不可思議嗎？在我看來，不管是蹣跚老人還是踉蹌嬰孩，都是大好一尊佛；不管是枯枝敗葉還是柳綠花紅，都是天然神通顯現。龐蘊大居士有一句著名的偈語，叫做「神通與妙用，運水及搬柴。」多麼的平常、樸實和親切啊！有一天，圓修禪師陪侍正傳禪師出窯搬磚。同修們紛紛談及四大名山菩薩出現神通廣大之事。正傳禪師說道：「者（這）里也不少。」圓修禪師很驚詫，便進一步問：「如何是者（這）里神通？」正傳禪師道：「快度磚來！(快把磚拿來)」圓修禪師一聽，豁然有省。其二，神通只是枝末。發通與否,不足以說明是否悟道。破山禪師在天童修道時,即能出神偷鄉人之鴨,作遊戲三昧。後來事發,被密雲禪師罵道: 「子遊戲神通雖不無,但佛法未夢見在!」破山禪師跪請開示,並經力參終於開悟。唐朝時，道膺禪師參洞山禪師後，結庵於三峰處所，數日不來齋堂。洞山祖師覺得奇怪，問道：「子近日何不赴齋？（你這幾天怎麼不來吃飯啊？」道膺禪師答：「每日自有天神送供。」洞山禪師說：「我將謂汝是個人，猶作這個見解在，汝晚間來。（我還以為你像個修行人，怎麼會有這種見解？晚上來找我！)」道膺禪師當晚到禪師處所，洞山祖師召喚他一聲，道膺禪師應了一聲。洞山禪師說：「不思善、不思惡，是甚麼？」道膺禪師回到庵里，寂然晏坐參究。天神從此竟尋不見，尋找了三日，天神再也不見來供養了（真是羚羊掛角無蹤跡，一任東風滿太虛）。牛頭宗法融祖師當初住在山洞裡，每天都有許多鳥兒銜花來供養他，等到他與四祖道信大師見面後悟道，從此再也沒有一隻小鳥銜花來獻給他。這是禪宗非常有名的公案。有僧問法演禪師：「牛頭未見四祖時為什麼百鳥銜花獻？」法演禪師說：「富與貴是人之所欲。」問：「見後為什麼不銜花獻？」答云：「貧與賤是人之所惡。」（前者尚有功德可求，後者貧無立錐之地）同樣的問題，沖奧禪師的回答是「未見四祖，德重鬼神欽」，「見過四祖，通身聖莫測。」（前者連鳥都知道牛頭修行，固然可喜；後者連聖賢鬼神都不能測知，何況是百鳥呢？）大徹大悟的聖人，鬼神覷不見。南泉祖師有一天應邀到村裡應齋，看到許多人排隊敲鑼打鼓迎接他，就問：「你們怎麼曉得我要來呢？」有個人就說：「昨晚土地神給我們託夢，說是今天有個大菩薩要來應齋。」南泉祖師聽後說：「王老師修行不力，竟然被鬼神窺見。」南泉祖師俗姓王，經常自稱王老師。他認為被鬼神看見是「修行不力」，大概是因為還有些許境界，未能全臻「化境」吧。有個土地神一直想見洞山祖師，卻怎麼也見不到。只到有一次洞山祖師看到地上丟了些菜葉，覺得可惜，動了此念才被土地神看見過。其三，神通是聖末邊事，宗門祖師根本不重視。不僅不重視，而且在學人未悟之前極其忌諱神通。中峰禪師說：「脫使（假使）未悟之際，千釋迦，萬慈氏，傾出四大海水，入汝耳根，總是虛妄塵勞，皆非究竟。」無際禪師曾對紹琦禪師道：「只如佛祖來也不許。縱爾橫吞藏海，現百千神通，到者（這）里更是不許。」凈琴禪師開示：「但只瞑目靜坐，心不精采，意順境流，半夢半醒，或貪靜境，致見種種境界。」據說當年南懷瑾先生閉關忽然開了天眼通，向他師父袁煥仙報告，被呵斥了一頓。後來，南懷瑾先生說：「神通雖是妙用，終為幻妄；未得漏盡通者，如偶發神通，必至隨妄流轉，墮於魔外數中。」這實在是肺腑之言啊！大家試想，平常世間有趣好玩的事物咱們尚且想要圍觀，一時執著難放，何況是神通那麼神奇的事兒呢？在沒有明心見性之前發通，難免會因執著而墮落魔界；縱然不墮魔道，對參究也是極大妨礙。再說，報身神通有修通、報通、依通、妖通、鬼通等五種，如果是妖通、鬼通、修羅通和術通，就非常麻煩了，不著魔都難。即使是修通也會因為色身敗壞失其所依而消滅。所以佛陀告誡：「神通不足恃也，幻法耳！唯法身寂滅，性空緣起為真實法耳!」靜定時發生一些境相，據說以女性較多，幼童也容易；還有，生理有病態、心理多幻想、智慮暗昧的修行人，最易發生各種境相。修慣用力一久，貪著其事，心理意識完全趨入幻覺和錯覺之中，就成為魔事了。如果能夠在出現種種境相時，以智慧明了觀照，不跟著感覺、幻覺和錯覺走，於一切光色音聲幻境不起執著，直至滅盡一切感覺，不落昏沉，也不散亂，靈明無物，這就成為正定正受。所謂沒有感應就是最好的感應是也。其四，悟後發起神通也不顯示，更不用於弘法。佛法以正知正見教導世間，使一切眾生究竟解脫；如果以神通設教，反而使眾生易著迷幻神秘，難入正覺之途，所以佛陀遺教制戒神通，以免正法眼藏流於外道。黃念祖老居士說「要有神通才能弘法是個極端的錯誤，這是敗法，是堅決不許的。魔同樣神通廣大，天帝也打不過的。天的力量還打不過阿修羅王呢。」如果不以般若正見來弘法，那麼魔來顯通惑亂又當如何辨別呢？禪宗正見更是如此！宗門規定，以神通惑眾者即遷單(即驅逐出門)。歷代禪門宗師荷擔眾生法身慧命，不言神通，以平實為人，作人天表率。黃檗禪師游天台時遇到一位僧人，如舊相識，相伴而行。正好遇到澗水暴漲，那位僧人要帶黃檗禪師同渡。黃檗禪師說：「兄要渡自渡。」那位僧人於是就蹇衣躡波，如履平地，回頭說：「渡來!渡來!」黃檗禪師罵道：「咄!這自了漢，吾早知，當斫汝脛（砍斷你的腳）。」那位僧人讚歎說：「真大乘法器，我所不及!」說完就不見了。宗門如果以神通示跡，必定是故意顯示狂顛，並不提持正印，領眾弘法；或者臨終略作表演即走。比如隱峰禪師曾經擲錫空中，飛身而過，使得兩個部隊將士斗心頓息。既然顯示神異，擔心惑眾，便到五台山示滅。當然，這裡不是完全排斥神通。神通本是妙用，只是要慎用，比如對於沒有信仰的人可助起信心；神通本是我人本能，證入圓滿佛地，具足三明六通，則神通不再是神通，只是尋常活計；神通本不是壞事，明心見性後開發神通就不是魔了，因為大開智慧，洞徹實相，所謂「先得漏盡通，後得五神通」是也！禪宗啟蒙之居士學禪（54）禪宗啟蒙啟到這裡，毫無疑問，主要是在家居士在看。其實，在家人學禪挺好的。在家之人身在滾滾紅塵之中，開眼閉目無非障道冤魂，牛事未了，馬事又來，浮生難得幾日閑。特別是現代生活緊張，節奏加快，信息爆炸，時間有限，俗事雜念千頭萬緒。在這種情況下，學禪真的挺好，因為十分省要。一學無心。一切時中，只是休歇，多少簡省！克勤祖師說：「此宗省要，唯是休心歇意」。黃檗大師說：「我宗門但知息心便休。今但學無心，久須實得。」所以非常簡單，只學無心，久而久之，忽然豁然開朗。也許您說，「可是我放不下，休歇不了，不能無心。」既然放不下，那就擔起來，試看下面：二參自己。也不要讀經看教，也不要追趕法事，也不要講究什麼形式場所，每天清晨雙眼睜開後，便看看自己言行舉止和起心動念，到底承誰恩力？夜夜抱佛眠，抱的究竟是什麼？起坐相隨、不曾片刻稍離的傢伙，到底是什麼面目？盡此一生，非要究明不可！這就好比娶了一門媳婦，一輩子同吃同睡，卻不知長得什麼模樣，您說心裡憋屈不憋屈？您不會時時尋思一睹為快嗎？您難道不想掀開娘子面紗嗎？平常我們說修行需要具足福德因緣，其實大家可以簡單地自我測試，捫心自問：我聽聞空性還能諦信不疑嗎？我休歇得下來嗎？我參究得起來嗎？如果可以，說明你福德因緣具足，是個大根器人，可以立馬上路，不要「等靠要」坐失良機。如果實在不行，則不妨繼續誦經念佛求懺行善積功累德。話又說回來，即使您能夠休歇參究，但是在家之人孤軍奮戰，如同一人與萬眾對敵，世事俗念一向混得滾瓜爛熟，道念微弱恰似狂濤叢中一枚浪花，道力往往不勝業力洶湧，這時需要一件無上法寶助陣。如何是這件法寶呢？念去去，千里煙波，暮靄沉沉遼天闊。人家唐僧西天取經尚有師徒四人相依為伴，可這一路上，您形單影隻，煢煢孑立，孤軍奮進，或走得疲憊喪志，或流連于山陰道上風光而忘返，或遇險遭賊束手就擒，驢年馬月才能走到家呢？這時，請務必隨身帶上一套錦囊法寶，那就是歷代徹悟祖師的入道因緣和開示語錄。下面，咱們只舉來複禪師對在家人用功的開示。來複禪師在答晉王問禪要時說：「但於日用，放舍諸緣，休息萬念，念起即覺，常覺不昧；行住坐卧，飲食起居，應事接物，看得力不得力。勿隨事物轉，涉他機境！蓋世間萬事萬理，皆出於心，心若了時，無法不了。所以曰：「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」故知心無自性，緣起即空，不用多工，最為省要。法華經曰：「治世語言資生業等，皆與實相不相違背。」華嚴經曰：「不壞世間相而成出世間法。」先德曰：「一切善惡，都莫思量，自然得入清凈心體。」此乃佛祖直指示人處。若日用工夫，目前事物，莫管他是善是惡，是逆是順，是凈是穢，譬如寶鑒當台，洞照妍丑，物來即應，物去不留，不要起一念分別揀擇心，亦不要問他靜時、鬧時、苦時、樂時，盡心儘力真實做去。若到無理會處，卻是好消息，便與一時放下，忽然知解兩忘，人法雙泯，即是大休歇、大自在、大安樂時節也。」禪宗啟蒙之祈禱興盛（55）禪宗啟蒙，始於啟蒙，終於祈禱。時至今日，我中華民族偉大復興漸成現實。這是佛法禪宗興盛的大背景。然而，正法復興的根本，不在於千年盛世，不在於宗教政策，不在於寺廟林立，不在於信徒如雲，不在於經典充斥，不在於網路快捷。這些都僅僅只是外緣。自古以來，正法重現，宗門興盛，重在得人。物必先腐而後蟲生。無論是西土佛陀故鄉，還是中華一宗一派，無不是衰敗於人才凋敝，無不是興盛於繁星似錦。遙想當年，曹溪一花開五葉，絢爛競艷，何其鼎盛！四百年後，大慧宗杲掃盡千古禪病，大倡看話妙禪，一時淄素共仰，法席空前絕後，為祖道綿延興盛居功至偉！千年以降，佛陀和祖師正法漸次衰微，以至於奄奄一息。鴉片戰爭前後，末世天空出現兩顆璀璨明星。虛雲老和尚和楊仁山大居士，一淄一素，同為佛法振興建立不世之功。二老在重視佛教基礎之時，無不致力於人才建設。虛老更是不忍祖道衰萎，力扶五宗，綿延法脈。撫昔追今，飲水思源，我等今日能夠沫浴佛光，品茗法乳，沾染禪味，祖師大德，恩深無量！時下,禪宗最缺乏的是真參實悟的精神。我本井底之蛙，愚鈍難化，一無所能，毫無力道，然曾憂心宗門，感覺禪門再不出幾個悟道高僧或洞徹本地風光的大德居士，禪宗要麼流俗，要麼變質，最終歸於消亡。這絕非諸佛祖師所願意見到的。所以儘管自顧不暇，但是心憂正法，總想以衝天之願，為祖師開闢的無上深妙超絕法門貢獻自己微薄之力。同時每每祝禱，希望有道高僧大德早日打破牢關，儘快穎脫，大用現前，光大祖道，振興宗門。我曾閱讀《禪林寶訓》，看到一則故事感人至深！摘錄如下：「真凈聞一方有道之士化去。惻然嘆息至於泣涕。時湛堂為侍者。乃曰。物生天地間。一兆形質枯死殘蠹似不可逃。何苦自傷。真凈曰。法門之興賴有德者振之。今皆亡矣。叢林衰替用此可卜。」
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