大乘法苑义林章师子吼钞 （12卷---22卷）（大正藏2323部）

大乘法苑义林章师子吼钞 （12卷---22卷）大乘法苑义林章师子钞卷第十二（十二分章）南都西京药师寺传法相大乘沙门释基辨撰【章】第六十二（至）问答分别钞曰。自下十二分章。此章大分为二。初牒章示科。后随科释成十二分教者。旧云十二部经。大般涅槃经十五梵行品说曰。善男子。是菩萨摩诃萨。知十二部经。谓修多罗·祗夜·按记·伽陀·优陀那·尼陀那·阿波陀那·伊帝目多伽·阇陀伽·毗佛略·阿浮陀达磨·优波提舍（云云）余经亦说。与此少异。我宗以此经说为据。广略作释故。今此举广释。如次七门中明。【章】第一列名（至）十二论议钞曰。此七门中。第一列名门。如文可知四讽诵者。瑜伽·显扬·对法作讽颂。玄赞十二文章作讽诵。如次下辨。【章】第二辨相（至）意趣体性钞曰。自下第二辨相门。此中大分为四。初举别相说。二举总相说。三判总别二相。四总结。今即初也契经相者下。初别相契经说处。次举总相契经。一经全分为契经。如次具辨。今此所云别相。非云一经全分。于一经中。以长行总略说所应说义。玄赞二二分章引对法已云。此唯长行。名为别相。偈颂便非别契经摄（云云）谓贯穿义下。正明别契经直说多分者。云以长行总略。摄受意趣者。云总略说所应说义。至次第四门中具辨。【章】瑜伽第二十（至）名修多罗钞曰。二举总相契经说。玄赞十二分章曰。契经有二。一通二别。涅槃经曰。从如是我闻乃至欢喜奉行。如是一切名修多罗。摄十二尽名通相也。以教贯理及摄生故（云云）此即次引经梵行品文全同。【章】然修多罗（至）亦不相违钞曰。此下三判总别二相。此中有十二文。初从修多罗至论故。一一判总别二相故有十二文。今即初判契经总别二相。总相亦应云通相。修多罗名。即摄十二部尽名总相。亦为通相别者唯摄下。由伽八十一·对法十一。立别相契经义可知。【章】应颂相者（至）易可解故钞曰。十二文中二判应颂二相。旧云祗夜经。新云应颂教对法等下。约益后来相。辨应颂别相。对法论十一说。等言等显扬六。或中或后等者。伦六曰。泰云。应颂有三。一于说义中间。应以偈颂上义。二于说义最后。重颂前义。三于诸经中颂及长行未了义经。应更分别故云应颂（云云）又曰等者。此亦对法显扬之说。约显未了义相。明应颂别相。不了义者。隐密不了义。亦总义难分名不了义。此更以应颂释义长行虽说下。以说义未尽。重更颂之为别相。即以贰义下。摄前来所云二别相而结一者为益下。前云第一相。利根后来者。以略说知故云利根。应利根者。后世出来好略。此云为益。二者为显下。前云第二相。此根钝者。自初来说法会虽听法。未明净。为令此义明净重颂之前不了义者。伦六曰基师述三藏说曰。非经未了。谓听者未了。此未之所闻也（文）涅槃但有者在南本经十四成实论中者。第一卷文欲令义理下明契经又严饰词下明讽颂又义入偈中下。明应颂。显未了相。此文正今所用。上契经讽颂因举来也。【章】记别相者（至）当成佛事钞曰。明记别相。此有三相。旧曰授记经。新云别记经。初明三相。后总判。文段有四对法等曰下。记别有三相中。初明死生因果记别相等言等显扬六此依世尊下章主及论文得失生处者。生善处为得。生恶处为失。又诸论云下。二明分别记别深密义。诸论者同上。对法显扬文记者明与下。章主文深密者。所说义深远隐密也。以少言等者。以少言总略记说。余处名不了义。不据分明下。意云余处所言不了义经名记别。非以分明说深义与不说。云了义不了义也涅槃经云下。三明记别当得作佛相。经北本十五。南本十四。如文可知。准诸教言下。四总判释。【章】讽诵相者（至）名伽陀经钞曰。四明讽诵别相。此有二文。初举证明二种讽颂有。后章主判释二证远。此即初也。旧云伽陀经瑜伽·对法·显扬云讽颂教。玄赞十二分章作讽诵。今谓。诵与颂音通。古今通用。颂字为本。伦记等中一诵云一颂显扬等云下。论第六文。等对法十一。非长行重说等者。明应颂与讽诵别。此引显扬对法。明以为二句三句四句五句六句等说别意法名讽诵教。伦记六下曰。·四讽诵者。非长行直说。但以巧妙言调结于句韵。或作二句乃至六句等讽颂说法。是不重颂。伽陀颂也。不同室路伽颂不问有义无义。但满三十二字以为一诵（云云）涅槃经云下。明说四句偈等说别意法名讽诵教。经第十五梵行品文除修多罗等者简滥。别相修多罗。滥此讽诵故。云除修多罗也。谓别相修多罗。长行中摄略。说所应说义名契经。非偈颂也。今此名讽诵偈颂。非契经摄故。今除简滥也及诸戒律者。此亦除简滥。涅槃经十五说偈言。莫轻少恶以为无殃。水滴虽微渐盈大器。此十二品教中。名缘起教非讽诵也。此亦恐滥除之其余等者。除长行中摄略说义说缘起制学处之二。其余说四句等偈说法是讽诵。如诸恶莫作等偈是也。【章】此意说言（至）少故不说钞曰。此章主判二证违也非长行直说者释除契经及非因缘者。释除诸戒律。为他以偈等者。除上所云二分。为利他有情。以四句或六句偈说法名为讽诵。旧云伽陀以此涅槃等者。明涅槃经亦有别相修多罗以此等者。意谓以如上引除修多罗。涅槃经中亦自知有别相修多罗。亦言亦通相修多罗。通相契经如前已明不尔等者。立理意言。若不尔涅槃经唯有通相修多罗。则从如是我闻至作礼而去。是修多罗。云何除修多罗耶。故涅槃经中。亦有别相修多罗云除之显然知。少句至二下。会上明显扬·对法所说讽诵。自二句至六句以上。亦涅槃经四句一颂文名为讽诵之相违。先初举显扬·对法讽诵少句者极少分讽诵。自二句云至二多句无量者。多分句名讽诵。至无量句。其中间三句四句五句等。一切皆是名讽诵。涅槃且举等者。前所引诸恶莫作之四句一颂。以指示是讽诵教。今举一隅舍不举云且也诸论举难下。正会显扬·对法等。说或以二句三句四句五句六句等为讽诵。举难者。举与长行难分不满颂等者。释诸论举难由。凡讽诵体。自二句至无量句。故不满四句一颂者。二句或三句讽诵者。故但至六者。便以六句成讽诵说。是一颂半不满二颂者。若唯一句下。明唯一句不为讽诵由。周记少有二句。虽不满颂。颂与长行自易简别。一句即滥。所以指明（云云）此与长行等者。此谓唯有一句。讽诵与长行一句如何可分。故唯一句不名讽诵举一颂半下。明论说六句等意。五句七句皆得名讽诵。五句七句讽诵少分有多无。故不说也。【章】自说相者（至）义理同也钞曰。五明自说别相。此有二文。初举三证指事以明。后设两重问答明。今即初也。旧云优陀耶经。新云自说教。瑜伽等云下。第一证。举无请自说之证。等言等显扬六。瑜伽论二十五文于是中者。于如来所说经有许多中也。余文易知对法论云下。第二证。此亦无请自说。论第十一文。此佛为令下。章主申三论无请自说意也涅槃经说下。第三证。举无问自说之证。经第十五文。乃至者。由经说为诸天众。广说法要时。诸比丘各作是念。如来今者为何所作。有如是二十四字。今略云乃至也。余文易了如是诸经下章主文指事虽殊等者。初瑜伽·显扬二。指为正法教久住不请而说之事。明无情自说。次对法指示佛劝勇猛精进修行偈颂。明自说相后涅槃经。指佛晡时入定。明旦出定。以他心智说法事。虽如是指事殊。明无问自说全相同也。【章】问曰何故（至）无言非请钞曰。此下设两重问答。明自说相。此即初重问答。此问以默答例无问难。此问意。言对如来发言问。如来默然无言。虽无言自得益。是许默答。今以是翻成。问者无言心起请念。此问意也。答中一心念者。无言但心念请二口宣者。口宣者心念请也口宣动业下。明心念不为请。动业谓第三动发胜思。动身语为殷勤深重之表诚故。口宣成请但心念轻者。心念口无请身无敬。决定思初念。不成业道为轻业。故但心念不为请也答亦有二等下。明以答不可例问但令生解下。意言凡答言。不简默与语。但令生解名为答。不拘轻重。不与问有轻重同日之论也。又诸经中下。彰无言非请。诸经中者。示处处经说为证佛智其念等者。佛以他心智知心念请。虽无言请即为说法亦名为请者。亦口宣请。心念请亦名请。要彰语重等者。意谓虽心念亦名为请。然彰语请殷重。于口喧与请名。无言非请也。【章】又问既有（至）自说经也钞曰。第二重问答。此问以有问无答例难。意谓十二分教中。立无问自说经。何故翻不立有问无答经耶。答曰下。意言纵无问有答有说。必得成经。无答无说。无说云何名经。故无答为经不成。然理而言下。以理无答。摄无问自说。诸置答者等者。亦言亦无问自说。同无问自说。舍置记答。即默答名为经置答者舍置记答。即默答也。对法疏五具明。周记曰。诸置答者。虽无言。然非答彼所问之事故为无答（云云）又香积佛国下。成他方土无说成经。而翻成此土无答不作经。二种俱无者。无问自说经。与有问无答经二种俱无。不以声说法。但香为佛事故。如维摩经佛国品说。周记曰。香积佛国二种俱无者。今助一释二种俱有。既许依香立名句。句字依香问答又何夹理也。若不许香积佛土应不说法（云云）今云。周记助释虽有道理。与章主意不同。今文云二种俱无者。无如此土以声为说论有说无说。以香论有无说。亦此土所无故。次章文。云此土如来。声为佛事。是故无答不得成经又香为佛事无说者。意言自如此土以声为佛事见。则即无说成经。由是自知。此土无以声说法。不得成经不以有问答下。举十二分教为要处结成无问自说经。意言不拘有问无问。说法即名为经。彰虽无问佛发言说皆名经。云立无问自说经也。【章】缘起相者（至）义理周圆钞曰。六明缘起别相。此亦有二。初明三义具名缘起经。后明三义不具亦名缘起。旧云尼陀那经。此云缘起。八十一说下。明三义具名缘起。三义者。赞十二分章曰。缘起有三相。壹因请而说。二因犯制戒。三因事说法（云云）此等明三义说。今所引八十一说为本谓依有请等者。伦六曰。因请而说。即一切经律。但是有请而说者。一切皆名因缘经（云云）如经说言等者。未详何经。有佛说鹿母经。其中有此说欤。伦记二十一云。如彼经初说云。有一黑鹿未至我所等。如斯经文名缘起经（云云）周记云。章黑鹿子母者。毗舍佉母从子立称（云云）今云伦与周释大相违。伦既见经释。云有黑鹿是为胜欤。世尊一时等言。因请说之证（有云。依黑鹿子者。此黑子来因缘也云云）又依别解脱等者。伦（二十一下）曰。如律文中。时跋陀摩子犯于其罪（云云）又同六（下）曰。十二年前。众未有犯。但略教诫。十二年后因众有犯。广说戒经名因缘经（云云）又于是处等者。伦云。佛因此事等言。亦是缘起经（云云）此具三义等者。结三义具名为因缘。此是章主文。此具之此言。指缘起相云具三义。对法等论下。明三义不具亦名缘起经。论十一说。唯有初二者。但有因请因犯二说。无因事说涅槃经等者。第十五说。但有因事说法对法等下。具明有初二。涅槃经云下。其举唯有后一证此唯因事等下。总结成。此谓指次上引涅槃经。此经唯由三义中第三说缘起相故。皆下正结非三具名缘起。唯八十一下。结三义具足名缘起相。【章】譬喻相者（至）并此所摄钞曰。七明譬喻别相。旧云阿波陀那经。此云譬喻对法等者。论十一文。等显扬六有比况说者。伦六云引浅况深。令物晓悟名譬喻经。余文可知。瑜伽总说者。论八十一说。【章】本事相者（至）皆名本事钞曰。八明本事别相。旧云伊帝目多伽谓除本生者简滥除佛本生等者。以下章主文。今问。本事与本生如何别。答。本事非云前生依身。但说佛及众生宿世人。与法一切事。本生谓但说佛往昔生死依身。或说佛因位事。寄生死身。说修苦行等。不依寄身。但说宿世人及法事。是名本事也。说余一切等者。伦六曰。八本事者。通说世尊因事未发心前所经之事。及余众生宿世之事名为本事（云云）今云。伦所云余言。除世尊因地本地之余。此章所云余。除佛本生之余佛。及众生本事也。一切者若凡若圣人。及法前际事宣说。是本事经也对法论者。第十一文。相应事者。人法相应事也涅槃经言下。以赞十二文章文捡今文。此经文举今佛所说法名契经。例令知过去佛说教法名。赞章曰。涅槃经中。唯说往法。如我出世所可说法名曰界经。拘楼秦佛名甘露鼓等（余同今章）由是应知。例今佛之法事。令知过去佛之法事。名曰。契经者。涅槃经文作名曰戒经。赞章及周记牒文作界经。周记释云。名曰界经者。此界经等而是总名。出世所说教法。总立此名等。界者因义。如彼甘露能鼓法类。同于镜能照一切。分别生法二种空。如法花抄所述。虽尔未见圣教明文（云云）今云。作契甚为胜。有道理故。由通相言。十二分教皆契经故。今佛所说无非契经者故。又亦作界应好。周记释云界者因义。亦有理故。今佛说我不说诸法因者故。虽有此理未见收证故。自于作契为少。作戒亦尔。虽有理无收证为劣。甘露鼓者（未详此名所由。有佛说楼阁正法甘露鼓经一卷。宋天息灾译。应捡）法镜者（未详有佛说法镜经二卷后汉安玄共严佛调译也。同名故举此二经名。他日必须并考也）对法俱说下。判上所引三文。而结本事相。对法判除佛余弟子人事说名本事以对本生等者。明唯说人事由涅槃经说二句。判经说但过去佛说法事不说人事瑜伽通说下。判前际壹切本事说为此相。【章】本生相者（至）皆名本生钞曰。九明本生相。旧云阇陀伽经瑜伽二十五下。就往昔菩萨若身若行说本生相。于是中三字。由显扬论文。作于诸经中对法及八十一下。但就菩萨行说本生相涅槃经言下。但就菩萨身说。经第十五梵行品文也。彼经全文云。如佛世尊本为菩萨修诸苦行。所谓比丘当知。我于过去作鹿作罢。作獐作兔。作粟散王作转轮圣王。作龙作金翅鸟等。诸如是等行菩萨道时。所可受身。是名阇陀伽经对法但说下。判上所引三合至论文。【章】方广相者（至）时长远故钞曰。十门方广相。旧云毗佛略经。此中大分有四段文。初举证示有二相。今即初也谓说菩萨道下。方广有二相中第一相证。以此相释方广。唯大乘不通小。云说菩萨道故。如说七地等者。明菩萨道相。七地者。四十九菩萨地说。何等力七地。一者种姓地。二者胜解行地。三者净胜意乐地。四者行正行地。五者决定地。六决定行地。七到究竟地。是名七地（云云）四菩萨行者门地说。一者波罗蜜多行。二者菩提分法行。三者神通行。四者成就有情行。及百四十不共佛法者。四十九菩萨地说。诸佛世尊。有百四十不共佛法。谓如来三十二相八十随好。四一切种清净·十力·四无所畏·三念住·三不护大悲·无忘失法·永害习气·一切种妙智（云云）又复此法下。方广有二相中第二相。以四故释。是第二相。依赞章。举第二相已云。此通声闻亦有方广。今取涅槃具二（大小二乘方广）为正（云云）又依今章次释。章主以伽八十一二于文。俱为方广唯在大乘不通小证。复以伽二十一文及涅槃经第三说。为方广通小乘证。问。赞与此章云何相违耶。答。赞存略二于为通不通二义。此章具立别证。但为具略违已。赞章中。亦不云第二相唯小乘义。根本虽大乘名方广。约取义边尽利。力亦通小乘也。【章】此义忠义（至）名为方广钞曰。二明方广唯在大乘。此义二字。指伽八十一二相文之义。菩萨不俱佛法言第一相。二空理正等二句第二相。正谓方也。包满二字释广言（此周记释意也）唯在大乘等者。对法论曰。此方广等。皆是大乘义差别名。与七大相应故名大乘（云云）毗佛略经者。举涅槃经说梵名。次示多含翻名。其翻名唯大乘义故为证对法说言下。章主举对法十一说二翻名。成唯在大乘义。一切有情利益下。立二故释方广。此二故义。唯在大乘不通小义。能破诸障等者。释对法名广破。诸障者能显烦恼所知二障无法比类等者。释对法名无比。宜说广大深甚法名无比类。由此等义。瑜伽三十八云。除方广一分旧分有声闻藏故。今云唯在大乘也。【章】瑜伽第二（至）故小乘有钞曰。三明小乘亦有方广名。自列方广者。声闻具十二。自列方广。由彼所证四谛理名方广。如次文明此中正法等下示小乘方广义。如文可知。【章】法花瑜伽（至）文最为正钞曰。四举通不通证结法花者经方便品说。我此六部法。随顺众生说（云云）瑜伽者八十五云。除方广一分余名声闻乘相应契经相应契经故（云云）又三十八说。如前引故。云但说大乘也。【章】希法相者（至）名为希法钞曰。十一明希法相。旧云阿浮陀达磨经。旧翻云未曾有经。今云希法经。此中文有三段。初举显扬论说功德事名希法。今即此也八众所有者。若由显扬论文应作九众。彼全文曰。谓诸经中。宣说诸佛及诸弟子·苾刍尼·式又摩那·沙弥·沙弥尼·勤策男·勤策女·邬波索迦·邬波斯迦等共不共德（云云）若由是则应云九众所有。今问。沙弥梵语翻云勤策。此分男女。恐重出欤如何。答。重出写误虽显然。若出家十戒沙弥沙弥尼别举已。复白衣近住八齐戒者。此别云勤策男女欤。常呼近住者称沙弥故。此摄沙弥或邬波索迦。不摄之违欤。不可定云写误也。若由伦记释。则应作七众所有。彼记云。十一希法者。谓说佛及弟子七众所尽功德若共不共。胜于余故名希法（云云）今云。摄白衣沙弥。入出家沙弥或邬波索迦成七众。若开成九。七九俱有道理。现本作八不是。共不共德者。伦记释曰。其若七众为求涅槃。断恶修善所生功德。近感人天同余福分故名共因。此远克出世涅槃故名不共。以不共故。胜于其余外道功德。虽共感人天。人天中胜故。云胜诸世间知胜义一切智者同意所许甚奇希有大福（云云）此意说言下。章主判释。【章】涅槃经言（至）及弟子事钞曰。二明说佛果上现殊特事名未曾有涅槃经言下。经十五梵行品说。与北本并读。文少异。恐脱落欤。彼全文曰。如彼菩萨初出生时。无人扶持。即行七步。放大光明遍观十方。亦如猴猕手捧蜜器以献如来。如白项狗佛边听法·如摩波旬变为青牛行瓦钵间。令诸瓦钵互相振触无所伤损。如佛初生入天庙时。令彼天像起下礼敬。如是等经名未曾有经（已上经全文）今云。见经本如字有四。知举四希有事。章主界引与文脱落难辨别故。举示全文。应知举四。此说佛等下。章主判释。不说功德等者。不说功德及弟子事。但说佛殊特事。此为与前经异。然赞章文云。但说弟子及非弟子希有之事。皆名希法（云云）此章文无此义意。恐文脱欤。赞文作皆名。皆字恐亦字欤。皆与亦意相近故通用欤。【章】对法论云（至）不相违也钞曰。三明说一切圣者奇特之法名希法义。但说圣者下。章主判释所余者不说功德殊特也。　　【章】论议相者（至）阿毗达磨钞曰。十二明论议相。旧云优提婆提舍经。此中文有四段。初举证。明佛说及弟子说有论议相。同名摩呾理迦。今即是也。赞章曰。论议有二相。一佛自说。二弟子说（云云）循环研核者。伦六曰。论议者。谓研究经义宜畅宗要（云云）又二十一曰。论议者。非直分别诸法体相名论议。若解义用若解名相。但令循环研核并名论议（云云今云。诸藏章具已辨）摩呾理迦者。此云本母。伽八十一（十三纸）说。又如诸字若无摩呾理迦即不明了。如是契经等十二分经教。若不建立诸法体相即不明了。若建立已即得明了。又无杂乱宣说法相。是故即此摩呾理迦亦名阿毗达磨。又即依此摩呾理迦。所余解释诸经义者亦名论义（云云）又由显扬六（十一纸）说摩呾理迦立有十二种教。一事教（说色等眼等一切法教）二总差别教（兑蕴处界缘起处非处等总差别教）三自宗观察教（谓契经应颂等教依摄释中之所显示）四他宗观察教（依七因明摧伏他论成立自论教）五不了义教（谓契经应颂记别等中。薄伽梵略票其义未广分别。应更开示教也）六了义教（翻前可知）七俗谛教（诸所有言路显示彼一切皆名俗谛。又依名想言说增上所起相名分别。亦是俗谛）八胜义谛教（四圣谛教及真如实际法性教）九隐密教（多分声闻藏教）十显了教（多分大乘藏藏）十一可记事教（四嗢柁南诸行无常等教）十二不可记事教（默置答等也）今云。是等所释。由前章中所辩三本母应解了也一切了义经等者。若佛说弟子说。一切了义经名摩呾理迦（即名义本母。非义本母不名论议教）谓于是处下。明佛自说弟子说。其名论义名摩呾理迦名对法藏是处等者。于此义母论议经处。佛世尊亦自广分别诸法体相又圣弟子下。明弟子说论议摩呾理迦相已见谛迹者。迹谓道也智也。谛理四谛及第一义谛。见谓见照也。已以无漏智见照第一义谛人也。伦记六（下）曰。问。凡夫所造论疏为是论议经摄不耶。解曰。若此论八十一曰。谓于是处。世尊自广分别诸法体相。又于是处。诸弟子已见谛迹。于自所证。无倒分前诸法体相。既云见谛迹者所造。即知。异生所造论疏。并非论议经摄。依大智度论凡夫所造。亦是论议经（云云已上论记）今云。伦记所明未决。今探章主意。如前章言。然此经中且论弟子见谛者说举其胜者。显难诸失有所证故。若实而论通取未见圣谛者造。亦是彼摄（云云）亦名阿毗达磨者。由是弟子说论议经。摩呾理迦。亦阿毗达磨藏。已上伽八十一论文也。【章】涅槃经说（至）婆提舍经钞曰。二举于唯佛说名论议经证。经梵行品文也。【章】显扬第六（至）是名论释钞曰。三举于弟子说名论议经证对法皆言下。牒三个论对法·显扬文少异。意全同今此所引云何论义下文。伽二十五全文。研究素呾览义之言。宣畅一切契经宗要。是诸弟子。研究宣畅佛说契经义要论议经之证。对法全文曰。论议者。若于是处无有颠倒。解释一切深隐法相。以无颠倒一切法相。论议经等深隐义故（云云）今云。既云解释。是弟子说论议经之证也。【章】涅槃但说（至）论议经故钞曰。四以佛说弟子说二相。判结前引经论。涅槃唯佛自说论议显扬等者。等对法十一·伽二十五。但说弟子说论议经。显扬全文云。研究解释诸经中义。故知。弟子说论议经。名声一种者。章主文。经唯举论。但说弟子说。一经与三个论各举佛与弟子之一具苞二种者。苞明佛说与弟子说二。【章】如是总说（至）并随会说钞曰。当门有四文中。第四总结别择。此相者。别释此十二分教之相。如瑜伽等。已上二门竟。【章】第三释总（至）即带数释钞曰。自下第三释总别名门。此中有三段文初标门立科。次释总中。后释别名。今即初次也。总名者。总云十二分教之名。先德者。指旧译三藏释家。但以部言以等者。明新翻改云分教由部裹者。部帙也。今此十二非部帙（赞章云。此是部类也。十二义类有差别故云云）世人谓有等者。示云十二部经即世人误监。赞章云。古人疑云十二部裹经。由是道士说。三十六部。老庄徒各为一部。今云十二分段。分谓分段文义涅差别有十二分段故（云云）经名亦监者。同云经者乃监契经。今翻为教。十二通称更无所监（云云）总别难明者。意言。十二者通称。何故但名于别契经以云经耶之疑生故。今云难明教义如前者。教言通称。十二言亦通称。尔分言义类文条分段义。十二之分依主释。十二之分之教。两重依主。别依总。部依别。依主两重。即世带数依主释。教有十二下。已上离释。以下合释。【章】释别名者（至）并通二释钞曰。此后释别名。大分为二。初二字离合。后三字离合。今即初也应重述颂下。明十二别名唯依主释。此中应重述颂四字。明应颂依主。由周记牒作应重说之颂（之一字脱。说字错述）周记释曰。应重说之颂者。长行未了。应颂说颂。依于彼得（彼谓长行。此一句明依主）重说名颂。不尔非应颂故（云云）可讽之颂。赞章曰。或讽诵。亦持业释。可讽可诵故不同应颂。彼颂是教此诵是言（云云）待缘而起者。明缘起依主释待缘起。而言有依意也。余四名自可知论体即义等下。彰论议一名唯持业释。论体持议业用故。若言契理下。彰所余四名通依主持业二释。契理者。所契即理。依所契理之经教。依他法体得名依主。能契即等者。经持能契业用。持业得名。记即是别等者。记识体持分别业用。持业释也。所余易了。【章】然此十二（至）并持业释钞曰。此二明三字离合。教是体。持契经业用。乃至教体持论议业用。中间准此应知。【章】第四通别（至）一往为论钞曰。自下第四通别门。大分为十八初标门评上来说。二超今门征。三就契经明通别。四示例。五以应颂为首。对余明应颂具十。六结应颂有通别。七结略。八明记别有通别。九明讽诵之通相。十明自说通相。十一明缘起通相。十二明譬喻通相。十三明本事通相。十四明本生通相。十五明方广通相。十六明希法通相。十七明记别已下别相。十八总释诸通相。今即初也此中诸教等者。谓此十二分章中所明十二诸教。一往为论。无以一对余释义。无契经为首。余十一对说乃至方广为首余二对说等云一往论也。【章】据实皆有（至）所以者何钞曰。此二起今门而征。【章】但契经中（至）唯除二颂钞曰。此三就契经明通别且契经中下明通相。终至奉行下。脱皆修多罗四字。无此四字。通义不明故。有本为是正。即十二分等者。一经中皆十二分教故。通十二分名契经也。瑜伽经等说下。明别相契经。等言等对法十一。瑜伽八十一文。如前已释。但长行中缀缉略说名为契经。故云别相。别中具九二句。明别相中亦有通相。谓但以长行为契经故。于十二中。除应颂讽颂二余九长行。通名契经。九中有契经通相故。云别中具九也。【章】此一段门（至）一切应智钞曰。四示例。此一段门者。此第三通别门。以一对余等者。谓以契经或应颂等一。对余十一门作门。其对说已者。其次下更不别说为此第三门例。或以契经为首对余十一说时。至其次应颂为首对说余十。除已对说契经。不更对说为例也。【章】应颂之中（至）随应有无钞曰。五以应颂为首对余说。明应颂具九。此有十文。今即初明应颂有记别。虽无文许等者。明十二分教。处处文中虽无应颂中有记别之说。以有教证。云应颂亦有记别法花说。说譬喻品说故应颂中等者结成重颂。前长行等者。前长行中已说记别。今复重说此颂授记别故。此应颂中有记别证此即应颂等等。今引譬喻品文。应颂有成佛记别也。【章】应颂之中（至）所应说故钞曰。应颂为首中。二明应颂中无讽颂讽诵非前等者。中无讽诵由。长行即直说也。此文意言。讽诵非前长行说已事。重今更说故。应颂中有讽诵决无。但二句或三句等。以说云讽诵故。应颂之中。定无讽诵显然可知。【章】应颂之中（至）无请者故钞曰。应颂为首中。三明应颂又有自说如授记等一明亦有自说由。颂中有记别者。无请者佛自说故。【章】应颂之中（至）随应有无钞曰。四明应颂理有缘起。如法花经等下。示应颂中因请而说例。经方便品。世尊长行虽已为说因舍利弗请更重颂中亦说一乘。随应有无者。因戒因事缘起。颂中说处或有或无。　　【章】应颂之中（至）皆重说故钞。五明应颂理有譬喻火宅者。法花经譬喻品说长行重颂。说火宅喻穷子者。信解品长行重颂。说长者穷子喻。化城者。化城品说喻。三譬俱皆重说。【章】应颂之中（至）亦有本事钞曰。六明应颂亦有本事彼佛灭度者。日月灯明佛灭度我在十六数者。我者世尊自言。十六数者十六王子数中在。云我在数也。【章】应颂之中（至）类此应知钞曰。七明应颂亦有本生。【章】应颂之中（至）有方广也钞曰。八明应颂理有方广。又解深密云下。经第一正意识品文也。【章】应颂之中（至）亦有希法钞曰。九明应颂亦理有希法。文自易知。【章】应颂之中（至）亦有论议钞曰。十明应颂亦有论议。如解深密经者。第二无自性品文。彼长行文曰。且义生当知。我依三种无自性。性密意说言一切诸法皆无自性·所谓相无自性性·生无自性性。胜义无自性性。善男子。云何诸法相无自性性。谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相非由自性立立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性。谓诸法依他起相。何以故。此由依他缘力故有。非自然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性。谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。即缘生法。亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中。若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义净故。无自性性之处显故。由此因缘名为胜义无自性性。善男子。譬如空花。相无自性性。当知亦尔。譬如幻像。生无自性性。当知亦尔。一分依他胜义无自性性。当知亦尔。譬如虚空惟是众色无性所显遍一切处。一分圆成胜义无自性性。当知亦尔。法无我性之所显故。遍一切处故。善男子。我依如是三种无自性性。密意说言一切诸法皆无自性。乃至广说（已上深密经长行文）长行如是说三无性已。次说应颂。亦重说三无性是密意旨。此应颂有论议之证也。故于其中立一乘等者。述三无性密意旨。意言。有情情识变现依他缘起相。非无差别。五性心相。皆是依性起。如幻事等生无自性。若此五性心相固执实有。起增益见。是偏计所执相无性。如空华等。五性心相等空无处圆成实真如净界相显现。喻如太虚空众色无处显现。而太虚空含容众色。无不遍一切处故。五性性心相缘起。于真如净法界处。是即胜鬘经所说理切乘今亦尔。故于胜义自性处。含容一切。而不见其一切处净法界显现故。云于其中立一乘等也。研核三无自性等者。无性言知非一切都无云无性。真·俗·依他·圆成之相宛然。此云研核三无性也。由此道理。可知显扬十四说诸佛大智不可思议故。利生平等无差别。涅槃法不槃涅槃法性二故已。已上十八文中。第五明应颂具十已。【章】由此虽无（至）义可成立钞曰。十八科中。第六结应颂有通别。此有二文。初总明。二别明。今即初也。文相易了。【章】故应颂中（至）如诸教说钞曰。此二别明。谓以通相与别相各别明也具十一分等者。十二分中。除讽诵余十一分。并自说者。以颂记别。即佛自说。故应颂中。具除讽诵余十一分。并以颂记别自说。此约通相修等者。意言。若应颂中具十一分并自说义。约通相契经说。若不尔以别契经。则应颂中无长行契经故。若对于后等者。后谓余残分教应颂之余唯有九。十一分中除长行契经讽诵二九也。如诸教说者。如上已说。【章】上来广引（至）子细研究钞曰。七结略略指者。指示也。【章】其记别中（至）有后九分钞曰。八明记别有通别。通相中下。明记别中有通别有二说。有说有五下。是第一说。不见记别下。举余无者。有说不尔下。第二说。亦有之亦。亦前五有后九分者。记别之余九分。　　【章】讽诵之中通有后八钞曰。九明讽诵之通相通有后八者。讽诵之后余自说·缘起·譬喻·本事·本生·广·希法·论议。【章】自说通相具有后七钞曰。十明自说通相。【章】因缘通相（至）因事说故钞曰。十一名缘起通相。方广等下。方广有缘起难了别明待请因事说者。是缘起相。【章】譬喻通相（至）此二种故钞曰。十二明譬喻通相。此有二说。但有后五者。第一说。本事·本生方广希法论议云后五。有义但有下。第二说。文相易了。【章】本事通相（至）师资别故钞曰。十三明本事通相。有后三分者。方广·希法·论议之三师资别者。此约多分。言本生说师事。本事说弟子事。有本事中亦说师之本事故。　　【章】本生亦有后之三种钞曰。十四明本生通别。【章】方广通相具有后二。钞曰。十五明方广通相后二者。希法·论议。【章】希法通相具有后一钞曰。十六明希法通相后一者论议。【章】记别已下（至）然稍难知钞曰。十七明记别已下别相。此有二。初本释后有释。有多有少者。有多教相云多有。有少分教相云有少也。或有释言下。二举有释。余所不摄者。周记云。余所不摄名为别相者。即是希法之别相也。据实余相等不相摄尽。一一得为余分别相。且举希法（云云）今云。此中云希法别相。稍难了知。此除自分余不摄尽为别相显然。亦随义释之下。章主评自释也。【章】如是总释（至）非定有也钞曰。十八总释诸通相且摄余十一者。意言。义具足摄除自一分余十一分。于其中者。此八部一一中。义具足与自具十二也。涅槃中等者举证。梵行品说各有余十者。除自分及互无为十于其有十一者。入自分为十一。或可具有者。义具足。或时有义具。或时不具。故为不定云或且如说别下。举义具不具例示。【章】第五废立者钞曰。自下第五门。此中分为三。初标门。二寄门总废立。三别废立。今即初也。【章】何故但立（至）此总废立钞曰。此第二寄门总废立涅槃经云下。周记云。以类同故。引以为证（云云）北本二十五所说。三周总说等者。如总料简类分十二者。分十二分教也又以下立别义。如文可知。【章】别废立者（至）及有本生钞曰。此下当门三段科第三别废立。此中有四。初明立。二明废。三十二分别废立。四废立本末相对。今即初也。相对为门者。门谓差别。为是云为门直说者。长行也。非直说者。偈颂也因缘经下释有门。佛事非佛事下。约多分说。有本事者。非佛事也。有本生者。佛事也。【章】如是亦应（至）应冥闻故钞曰。二明废此不应尔下正废。此四字总废辞。如十力中等者举例废。【章】又别解者（至）有广教故钞曰。三十二分别废立。初记·非记相对废非记诸有知者下。喻非喻相对废非喻。入契经中论非论下。立胜劣一切废劣。此依声闻等二句。释广胜于略。周记曰。广胜于略者。依声闻明方广也。若依菩萨。极广大等名为方广。（云云）【章】既有本经（至）等经无失钞曰。四废立本末相对。既是末故。意言。授记经记未来事故。对本经立末经亦应尔。更不别立名者。未来事名未经。不别立也。【章】第六诸藏相摄宽狭者。钞曰。自下当章第六门。此中有五。初标门。二分科。三随科而释。四约通门相对摄。五总结。今即初也。【章】初以诸藏（至）别相相摄钞曰。二分科诸藏者。二藏三藏六藏等。余文可知。【章】初以诸藏（至）后六藏对钞曰。此下三随科而释。此中大分有二。初通相相摄。后别相相摄。初中亦二。初标科分子科。次随科释。今即初也二藏对者。以声闻菩萨二藏对十二分释也。三藏六藏之对言对十二分也。　　【章】二藏对者（至）皆具十二钞曰。此下二随子科释。此中有三。初以二藏对十二分。二三藏对三六藏对。今即初也。二藏之中等者。菩萨藏十二分教。不论自知。声闻藏十二分教难知故。今此论瑜伽第二十一等声闻地文。举证明声闻藏有十二分通相。又涅槃经中下。引证翻为声闻藏有十二分。证辨通相。彼自说九者。大乘者受持九部。翻知声闻有十二分。谓除因缘譬喻等者。大乘者受持九部。十二分中除因缘·譬喻·论议。问。如何大乘者受持除此三耶。答。赞十二分章曰。因犯制戒说为因缘。菩萨无犯故。略云无非无因请因事说法之缘起也。夫说譬喻开中下根（至）如鹙子利根上品。尚多不待喻。况诸菩萨。多分不待故。无理亦有也。又大菩萨性皆利根。举宗便解。不假征诘方生慧心说无论义。理实非天。又护法者多诵素呾览藏。缘起譬喻多调伏藏。论义多是对法藏摄故。云大唯九也。如次别相下具明。不说声闻等者。成声闻有十二分通相。故知声闻等下。结成声闻藏有十二分不可说言等下。翻立一理。成声闻有十二。瑜伽二十五下会违理实通有者。对略方广义声闻亦法华经中下。成菩萨藏有十二分通相。彼自说九下。章主文除记别等者。赞十二分章曰。说声闻无彼先不求大菩提故。譬如以宝示其愚人。愚人便笑。声闻闻记亦复如是。故说无。非记别弟子谢徒死之事亦无。又声闻二乘多闻浅法。若不待请而即为说。憍慢便生言无自说。又声闻人但证小果不得正觉。理非至极行。不茍弘说无方广。其实又有。正法广陈之方便也。今云。此赞文约别相释。如次明故知二藏等者。声闻菩萨二藏。取十二分互不遮。不遮二字是示通相。大全非小等者。大乘十二分教全分有。小乘除三余有九故。法华经说。小乘有九小全非大者。涅槃经三说。大乘者受持九部之说二俱不全者。大小乘俱取小分不取全分。余文可知。【章】三藏对者（至）皆有十二钞曰。随子科释中二。三藏对十二分明。既许契经者。涅槃经说。从如是我闻至信受奉行契经故云许契经。缘起者一切经教目请因事说法故云许缘起论议者。寿量品中。佛自往复说三身相。是论议。又方便品中说十如实相。亦是论议故云许论议。通相皆有十二分教者。契经有余十一分。乃至论议余十一分有故。云皆有十二等。教理广成者。以教理二证广成通相。于三藏中等者。声闻独觉菩萨中。经律论三藏中。一一义具足有十二分教。声缘菩三别义具。随其所应下。明菩萨经律论三藏十二分相摄毗奈那摄等者。菩萨藏毗奈耶十二分相摄难了故。别设一释。既名方广等者。菩萨戒大乘方广戒。方广毗奈耶摄。余文易了故知三藏等者。菩萨之经律论三藏有十二分。【章】六藏对者（至）通相相摄钞曰。随子科释中第三。六藏对十二分。正法广陈等者。声闻藏方广记别难辩故。别辨正法广陈之言。此即通相。已上总说等者。结通相。【章】后以诸藏（至）后以六对钞曰。自下随科释中第二别相相摄十二分。此有二。初标牒分科。后随科释。今即初也。【章】以二对者（至）大乘唯方广钞曰。此下后随科释文。此中有三。初以二藏对十二分。二以三藏对。三以六藏对。初中有二。初举四文不同。复辨四文别相。今即初也涅槃第三等下。明小乘有十二分。大乘有九文故言具有者。具有十二分教瑜伽二十一下。明小乘有十二之文。法华经等下。明大乘有十二。小乘有九之文瑜伽论中等下。明大乘有十二。小乘有十一之文又瑜伽论八十五下。明小乘有十一。大乘唯一分之文。【章】四文不同（至）有此三故钞曰。此以三对中二。辨四文别相。初四句总明四文不同。且涅槃经下。正明四文格别别相。此中有六段文。此初由。前举涅槃经第三文明别相。此中亦有文依因犯制戒下。初明大乘无因缘别相。诸大菩萨等者。成大乘无因缘理夫说喻况下。二明说无譬喻别相诸大菩萨等者。成说无譬喻理理非无也。成大乘实有譬喻有说喻者故者。如譬喻品等之也。又大菩萨下。三明说无论议别相理。实非无等者。成大乘实有论议。问既说菩萨下。四问答成大乘理实有三。为益后来者。为益说法会上说长行。后来入说重颂依此别义者。上来所申别相别义云此别义无此三分者。因譬论三分具有者。十二分具有。又护法者下。五准涅槃第三文。明说余三无别相。诵三藏中者。约经律论三藏明无三。余三者。因譬论中之三。因譬是毗奈耶相。论是阿毗达磨相理实大乘下。结成理实有余三。【章】又法华经（至）云方广也钞曰。四文格别别相六段中。二由法华经明别相。此中有三段文。依授弟子下。初明小乘无记别别相彼不求者。声闻人不求也记诸弟子下。明声闻记别。非成佛记别别有。伽后文明别相又八十五所说下。重明别相摄十二故者。方广一名摄大乘十二分也。更不假说者。别不假说十二分。方广一摄余十一分为菩萨藏十二分也。【章】此即四文（至）二藏对讫钞曰。六段文中。第六结二藏对。【章】以三对者（至）是对法藏钞曰。随科释中。第二以三藏对十二文释别相。此中有四。初标牒示三藏有二种。二以独觉等三对十二分。三以素呾览等三对十二分。四以通别眷属自性会相违。今即初二三也。独觉之教下第二文不可别说者。除声闻藏别无独觉十二分故云不可别说声闻菩萨等者。声菩二藏十二分。前二藏对中明已故。今但明独觉十二分摄显扬第六等下第三文此说十部下章主文。已上伽文唯说一部者。说因缘一部毗奈那一部是对法者。论议一部为对法藏。【章】素呾览中（至）非无四二钞曰。三藏对有四文中。第四以通别眷属自性会相违。此中有二。初以通别会。二以眷属自性会。今即初也。离具十一等者。涅槃经十五说素呾览具十二分。是通相。若尔素呾览虽摄十二分。于其通相素呾览中因事制戒毗奈耶藏。论深唯对法藏略此二部等下。以别相与通相相。又声闻人下。二明小乘无自说别相。又声闻法但证下。三明小乘无方广别相。【章】又法花一（至）实可具有钞曰。六段文中三重就法华说相明别相。此中有三宗说一乘下。初示声闻无记别别相。彼类者。不定姓声闻一类已前者。法华会已前说声闻等者。说法华已前声闻教略无记别。初方便品下。二示声闻无自说别相恐声闻等下。三示声闻无方广别相故说声闻等者。意言。说法华已前声闻乘略无方广。【章】瑜伽论第（至）具有十二钞曰。六段文中。四由瑜伽论明别相。此中有四。初总明瑜伽三十八说。小乘唯无方广有所余十一部。同法华经者。法华经说。小乘有九部中除方广。同是瑜伽三十八说。小乘无方广经说除记别自说。然但除方广与经同故。今云同也小乘经中下。明瑜伽论三十八说。小乘有记别别相小乘经中亦显下。三明论三十八说。小乘有自说别相。略无此二者。经不说记别不说二说大乘中有十二等下。四会前举涅槃经。立大乘有十二分。亦有因请等者。如法华经方便品等说相故。有因缘者者。由戒律有因缘亦有况说者。如法华经譬喻品。及深密无自性品。【章】又瑜伽论（至）故须除之钞曰。六段文中。五由瑜对辨有无。意言。若以别相言则此因缘·譬喻二部非别相。契经素呾览素呾览中等者。以通相言。则非无。此毗奈耶对法藏二。即因缘论议之二也。【章】譬喻本事（至）三藏对也钞曰。二以眷属自性会违理实亦通等者。亦于因缘对法说为等者。对法十一说。彼论说。缘起·譬喻·本事·本生之因。为毗奈耶藏。是眷属等下。正会文。是眷属者。对法十一（四十三丁）说。缘起·譬喻·本事·本生。此四二藏中毗奈耶藏。并眷属摄。缘起。宜说有因缘建立诸学处。是正毗奈耶藏摄。譬喻等三。是彼眷属摄（云云）自性即非者。以毗奈耶自性言。则譬喻·本事·本生三。非毗奈耶。若眷属诸毗奈耶显扬等论下正会。显扬第六卷文等言等瑜伽。此二论中以譬喻·本事·本生。为素呾览藏。不说毗奈耶所摄。依自性不摄譬等三。非毗奈耶自性故。又对法论中。此三说为毗奈耶摄。依眷属说也。各据一边也。上来总是等者。结三藏对也。【章】以六对者（至）无有彼五钞曰。别相相摄下。随科释中。第三以六藏对十二分释。此中有五。初标。二由对法论对说。三由瑜伽三十八对说。会对法成菩萨藏十二分。四会对法论。成声闻藏三藏与十二分相对。五今义总释。今即初二也。以六对者四字。初标牒也。对法论中下。二由对法论对说此中意说下。章主文。对法论中意说也。五唯声闻等者。契·应·记·讽·自五。声闻素呾览四通二藏等者。缘·譬·本事·本生四。声菩二藏毗奈耶摄。二唯菩萨等者。方·希二。唯菩萨藏素呾览摄也一通二藏等者。论议一通声菩二。对法藏依此等者。依对法论说意相摄。但有十种者。契·应·记·讽·自·缘·譬·本事·本生·论议十。为声闻藏摄唯有其七者。缘·譬·事·生·方·希·论七。菩萨藏七分据实初五下。章主述如实义亦通者亦声闻。但说彼五者。对法论中。但说契应等五。为声之素呾览。非菩萨中等者。正述如实义。【章】三十八云（至）亦毗奈耶摄钞曰。五文中。三由瑜伽对说。会对法论成菩萨藏十二分。伽三十八云。当知。于彼十二分教。方广一分唯菩萨藏。所余诸分有声闻藏（云云）既云所余诸分有声闻藏故。十二分皆通菩萨藏也缘起等四下。会对法论违。等言等譬本事本生亦非二藏等者。以通相言。则非声菩二藏中素呾缆。不摄缘起等四。亦言亦以别相不摄素呾览。以说自性等下。会对法违。明对法缘起等四。不说声菩素呾览为毗奈耶由。自性谓缘起。助伴谓譬本事本也。但说因犯下正会。但说二字正会辞。意言。但欲说自性眷属。为声闻藏毗奈耶。非不菩萨素呾览藏。是以自性辨因缘。以眷属辨譬本事本生。会对法成十二分。皆通菩萨藏义因缘自性等者。意言。说由犯制戒因缘自性毗奈耶摄涅槃经说等者。因举涅槃经及伽二十五说。会对法违。经北本十五梵行品文。会意云。涅槃经说皆修多罗。伽二十五说十部多素呾览故。对法论中。虽说譬喻·本事·本生三毗奈耶摄。此三亦素呾览。因请因事等者。明譬等说素呾览由。别意言因犯制戒之缘起。素呾览毗奈耶二藏摄。其余因请因事而说于法名云因缘。故亦说因缘为素呾览也此三相从等者。譬喻等三。虽素呾览摄。相从因犯制戒之缘起。对法论云毗奈耶摄也。【章】又非声闻（至）素呾览也钞曰。六对有五中。第四成声闻藏三藏与十二分相对。此有四文。初会对法说方广·希法。菩萨藏中素呾览摄成。二会方广·希法但在菩萨藏说。三会论议声菩二藏中阿毗达磨摄。四举涅槃经文。示声菩二藏十二分同一处。今即初也。又非下立理涅槃不遮下举证正法广陈等二句。成声闻方广。又说十一等者。以伽三十八之说。成希法声闻素呾览义。【章】今以理极（至）其实通也钞曰。二会方广·希法但在菩萨藏说今以理极之下。立方·希二分但菩萨藏之理。故说声闻等下。承上示翻理实声闻亦有。理有者。谓方广是正法广陈。希法是说现神通等故。云声闻素呾览中亦有也。诸文共同者。诸经论文。同说声闻藏无方广。无希法者等者。希法方广眷属故。云唯菩萨藏。其实通声闻藏。亦云有希法也。【章】论议多分（至）故略不述钞曰。三会论议声菩二藏中阿毗达磨摄理实亦通等者。以理言。则实则实亦通菩声二藏素呾览。素呾览中有调伏对法故。二藏中有论义。论义是对法故以菩萨等者。周记云。前以六中。且以经翻对律论二而以聊简（云云）由此释。对余者。律论二藏云余初文且举等者。周记初文作前文为是。上来所举对法论文云前文也。周记曰。前对六中对法等文。据一边说菩萨声闻经藏中不摄缘起等毗奈那（云云）又以二藏等下。二藏声菩二藏互对。十二部等者。周记云。十二分中。研核之名对法故通十二也（云云）以通相论。义皆通有云皆通有。【章】涅槃经云（至）互流出也钞曰。四举涅槃经。示声菩二藏之十二分同一处所。经第十四圣行品文也。经全文云。从佛出于十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若出大涅槃（云云）此以别中等下。释经意。此经说意。以十二部别中流出于总修多罗。云从十二部出修多罗等。周记云。始从如是下。引经释成总所以。出修多罗者。出总修多罗也。又从总中等下。此亦经文翻成。周记云。即方广分由有两义。为名（方广之名）为总（总方广也）一云。大乘十二。显小乘十总名广。方广名含其十二。二十二分中。广教理处皆悉名方广。方广名故通十二意取前义（云云）翻成文意云。又从总修多罗中。流出于总大乘方广。方广亦具有声闻等一切十二分故。从总修多罗。流出总十二分方广。又有释云下。有释云下。有释前所引涅槃经文云也。意云。初经文意。从别十二分。出总修多罗。后翻成文意。从总修多罗。出别十二分。显总与别互流出也。周记云。此释于理亦好。【章】今准诸文（至）不违诸教钞曰。六对五文中。五今义总释诸教者。瑜伽·显扬·对法·及涅槃经等诸文。别相者。十二分别相此据多分者。上来总释。据瑜伽·显扬等诸文多分教说也。或方广分等下。如前释。方广通声菩二藏之说。亦不相违。【章】若总通门（至）通应广说钞曰。第六门大文第四。约通别相摄释。此有二。初正相摄以藏分部等者。以三藏分十二部。每一藏有十二故。以十二部分三藏亦三十六随应广说者。如上已明。四文不同别相。则声菩二所说各别。十二分具不具随应各别。定不成三十六。自准广说。【章】由此三藏（至）准义应知钞曰。二辨宽狭四句分别由此者。由次前所云通别二相三藏者。经律论三也有三藏中下。第一句分别。三藏中修多罗此宽。十二分中修多罗别摄故狭。有十二分下。第二句分别。十二分中修多罗通相故此宽。非三藏中修多罗藏者。此修多罗不通律论此狭。谓通相等者。修多罗因缘是律。论议对法有二俱是下。第三句分别。三藏中修多。亦十二分中修多罗。此别相。十二分中契经（即修多罗）入三藏中素呾览故有此句。此狭句也。有二俱非下。第四非句分别谓十二中别相缘起等。此毗奈耶非三藏中修多罗。亦非十二分中修多罗。其余藏中互为句者下。有毗奈耶非阿毗达。此为体宽。此为非句。为体狭。余应准知。【章】上来所辨（至）相摄宽狭。钞曰。当门大段第五总结。【章】第七问答（至）不名契经钞曰。自下第七问答分别。此有四文。初标牒。二第一问随义增上辨得名别。三第二问答辨十二分次第。四辨论义议为终。今即初初二也。【章】问何故契（至）故次希法钞曰。三第二问答辨十二分次第。此依文义下。总辨次第如是贯穿等下。辨九分先后次第。此前诸法等下。周记云。释前九部次第所以（云云）理有不正等者理不正者。为前九分。理正者。为次说方广。教行宽者次说方广。狭者前说九分。理有正方等下。周记云。释彼三所以（云云）今云。此下明方广·希法·论议三所以理教既有下。明方广次说希法。【章】上来十一（至）增减所由钞曰。四辨论议为终故。十二分下。结上来文。亦是者。亦说次第。说次第所以。即废立增减所由。如上既广明已。大乘法苑义林章师子吼抄卷十二尾　　（天明七年未三月下旬。于平安城四条京极善长寺。讲演义林全部。先年讲演之砌。虽作述此钞。未脱草稿。从旧年午正月校正文义。清书之了。自唯识章末至此章管见定多所阙漏。冀后来有学之人。重加订正焉）　　大乘沙门释基辨谨书（大同房七十岁）　　明治二十八年十二月。于京都侨寓以基辨上人真笔之本腾写之日宗沙门照善日氤大乘法苑义林章师子吼钞卷第十三（断障章）南都西京药师寺传法相大乘沙门基辨撰【章】断障义略（至）问答分别钞曰。自下断障章大分为二。初牒章示门。后由门释成。初科之中。断障义三字牒章略以十门下。示门数。由门释在中有十。即十门分别释名者。释断及障之名出体者。出断之障之体。依识分别者。以六识八识为依分别断障依道分别者。道谓加行·无间·解脱·胜进四道。以此四道智为依。分别断有断伏。与障有体用别依观分别者。观有唯识人法二空闻思修等十种。分别断障有别依行分别者。空无相等三行。粗苦等六行。四谛十六行别为依。分别断障。依品分别者。界地九品为依。分别断障依障分别者。烦恼所知二障。皮肤骨三住障为依。分别断障。所依分别者。以所依身所依地。分别断障。问答分别者。余义问答。【章】第一释名（至）故立障名钞曰。此下第一释名门。此中有三。初标牒。二释障名。三释断名。今即初二也。障者覆义阂义者。此下释障名。此六字释障言义。秋篠云。问。覆阂二义。有何差别所知名覆烦恼名阂耶。解云。有说。覆义通二。阂义唯在烦恼（已上义镜）基辨详云。此有说不尽。今由俗典。覆者有二意。一者所覆义。二者蔽盖义。今二意俱存。由此俗典二意。约所知障体相释。则反覆义。是所知障法执之相。谓如起法执。非有为有。非无为无等。皆反覆所知真实相起自心相。又法执所知障起。约令正智不生边。则盖覆义亦所知障法执之相。谓盖覆一切所知实相。如其实相令正智不生也。此等以俗典释为助文义。若由内典释。三十论三说。覆者谓染法覆障为义。障圣道（无漏智）故。又覆者蔽义。谓能蔽心令不净故（云云）由是则覆者障也蔽也。今章云覆所知境之覆。具如是四义（上来释覆义已）次阂义者。若由俗典释。阂者藏塞义。障碍义。俗典阂亦作碍。南史引浮屠书作碍（云云）今文云阂者。是障碍义也。碍大涅槃是烦恼体相。由此等义可谓覆义释所知障之障。阂义释烦恼障之障。故义镜中有说。云覆义通二。阂义唯在烦恼。不得章意。三十论疏中。亦云障者覆碍覆所知境碍大涅槃（云云）此释与今章文又同。以覆释所知障。以阂释烦恼障故。问。若尔秋篠有说次自解云。二义二障通用。三十论疏一。云障蔽涅槃障碍正解故（云云）此自义及三十疏释与今章文相违。以何为正耶。答。释二障名应由今章。若释二障义。应由二义通用。烦恼障于有所知障处起故。覆与碍同一时处具足。故释二障体义不以通用义。则不尽理故。秋篠自义有别意也。由所知障等问。此二由言八啭声中何声耶。答。若准成唯识第九。说云烦恼障者谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随惑名为烦恼障。又云所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首。见·疑·无明·爱·恚·慢等。而释二障体。二障有别体相。若由此义。今文由义。第三转之能作具声。此二障体相为能作具故。覆阂所知涅槃云由所知障由烦恼障。又若以末摄本。二障者即二执。则此由言。第五转所因声。谓所知障法执。遍转覆所知境令正智不生。令覆正智不生即法执相。烦恼障我执。准之遍转可知。令阂涅槃不证。即我执相。扰此义。由谓因由。由故之义。故今云。由所知障由烦恼障也。所知障者。秋篠云。梵云尔炎。此云所知（云云）胜鬘经说云尔炎。基法师疏云。尔炎翻为境界。亦名智母。能生起故（云云）谓真俗二谛境相即智母。又胜鬘上宫疏等。云尔炎云智母智母谓真谛境（云云）此由覆无颠倒性作释。与今家全无别。又三十论九说。覆所知境无颠倒性。能障菩提名所知障（云云）本疏释云。以有为无为所知境。以真如为无颠倒性故。上宫疏。摄相归性云真谛境。于理无违。所知之障所障受称依士释也。烦恼障者。秋篠云。梵云缬洒铄。此云烦恼。三十疏一本云。烦是据义。恼是乱义。扰乱有情身心令缚（发业润生）恒处生死（苦海）能障涅槃名烦恼障。体是缚法。烦恼即障。当体立名。大涅槃者。秋篠云。问。大涅槃者。四涅槃中是何涅槃耶。若无住者断所知得。何故文云由烦恼障阂大涅槃耶。若有余无余彼灭非大。如何今云阂大涅槃耶。解云。如来所证四种涅槃者名为大。设虽住二灭中。智·非常运无息故通名大。故论九曰。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。问。以何得知四皆名大。解云。疏第一释云。又二乘等。虽得二灭住此二中。非为不住。解脱非真。以是假故（云云）由覆阂义等者。结覆（所知）阂（烦恼）二义二障名障。【章】断者不续（至）名之为断抄曰。此下第三释断名。此文有四。初以不续义名断。二以除害义名断。三以不生义名断。四结三义具名断障。初中文亦有四。初总释断言。二以种子不续义释。三以现行不续义释。四种现合释。今即初二也。断者不续义者。初总释断言由无漏道等者。二以种子不续义释断言。秋篠有释。由无漏道者。由言有第五啭第三啭义。无漏道者无漏智。谓缘真如智起明来暗去。令断种不续。无漏智遍转断种不续处。又以无漏智为能作具。有断种不续义。是第三转具声。次由有漏之由言亦尔断其种子者。断二障种子。烦恼障种者。根本惑随惑心相染依他种子。无始时来熏习气。所知障种者。一切法染依他种子。是亦无始时来熏习气分。今云断不续者。无漏智明来。二障染依他生起闇法缘起道理息亡。则再不续。此所断名断也。【章】及由有漏（至）亦名为断抄曰。三以现行不续释断言。由有漏等者。此由言含二意。一者由有漏道力。伏分别俱生现行。二者由无漏道力。伏俱生现行。今合作言。伏其现行者。伏二障现行。亦名为断者。亦种不续。此为断之断言。伏名断。此亦所伏名断。【章】此释即以（至）是持业释抄曰。四种现合释不续义。即以所断等者。所断种现不续名断故。障即是断等者。所断二障种现不续。即断障（种现）体持所断不续业用。持业得名。【章】又释断者是除害义抄曰。释断名有四中。第二以除害义名断。此亦四文。初总释义。二明断除。三明伏除。四合释伏断结成。今即初也。除害义者。今问。除与害二义有何差别耶。答。秋篠云。有说。除是拔除义。害即拆害义。必取苗中稗。拔根喻种。拆茎喻现。由是除（种）害（现）二义为别。秋篠评是云不然。二义互通故。论第十说损力益能转云。损本识中染种势力。益本识内净种功能言损害也。既云损害种子。明知。二义互通（云云）基辨详云。秋篠所评不稳。谓检诸论。既云断障云伏害（应知除种。害现）纵云断害有害言故。此断是伏。故害言必是伏现义也。除言若云断除则断种义。若云伏除则伏现义。今此章既云除种。又云害现。故知。除言断除义也。害是害现义也。秋篠虽以损害种子为例未可也。既云损染种势用。故知。是亦非断舍种。而但损害种用。损用有二。一伏现用。二伏种用。伏现行时。必损种子用故。对法·瑜伽说种现成不成。本疏（二本）以体与用成不成释。由是可知焉已。【章】由无漏道除二障种抄曰。二明断除。由言二义准前应知。除谓断除。断舍种体。【章】及由有漏（至）名之为断抄曰。三明伏除。谓由有漏道力。伏害分别二障现行令不生起。名之为断。又由无漏道力。伏害俱生二障现行令不生起。名之为断。能伏有有无漏道别。所伏亦有分别与俱生别。【章】此释即以（至）依主释也钞曰。合释伏断结成。谓此以除害义名断之释。以有漏无漏道力能伏害。现能断除种义。总以能断为断（此断言由此合释。含伏现断种二义）障之断等者。示依主得名。障谓所断之言。彰能与所别依。断谓能断。依所断障之能断道。依主得名名断障也。【章】又释断者（至）亦依主释抄曰。三以不生义名断断者体性等者。今谓以断体释断言也。此第三义意者。断谓灭也。今云断障之断即灭谛也。灭谛断之体性故。何者不证灭谛。则不得烦恼不生故。今此义以断之体性灭谛释断之言也。能令障法等者。障法谓烦恼所知之二障法也。不生者。永离二障之义也。能令二字。谓证灭谛时。必有此永离不生之义云能令也。此文意。谓断之体性即灭谛。能令烦恼所知二障法不生为断。对法论八（十五丁左）说。问。何故此灭复名无生耶。答。离相续生故。苦谛相者。续生已后自身众分渐次圆满。为翻彼相。此灭名不生。永离未来相续生故（云云）又同论说。问。何故名灭。答。当来彼果苦不生故（不生即灭）能成未来苦不生法故名为灭（云云）今云。此对法说。约所依身释灭所依身依烦恼起。烦恼从我执生。我执自法执起。今此章约障法谈不生由本释。对法论约所依由未论。至实义全无相违不生义是断义者。秋篠释是。云以断依释断义。道理虽通。今章以断体释断言故为不稳也。性即真理等者下。释断者体性之言。此是对法论八（十二丁左）说灭谛相文意也。彼论文曰。灭谛相者谓真如。圣道烦恼不生。若灭依（烦恼所知）若能灭（智）若灭性（真如）是灭谛相（云云）又法华玄赞七四谛章曰。依诠显实。真如亦是灭谛所摄。故对法论中说。灭性正是灭谛所摄。故对法论中说。灭性正是灭谛所摄。废诠谈旨即非灭谛（云云）性即真理者。断之体性是即灭谛灭谛者谓真如。故云断性即真理。此义难解。故翻复云理是断性。若具言。则应言断之性是灭谛。灭谛是真如理。真如理是灭谛。断不生之性。谓此真理言。非废诠境。由四谛章。依诠显旨边。可谓断之性是真如理性。若约绝言边非断。非不断故道是断用等者。彰唯绝言真如边。非今所言断性。如何则今以真如理为灭谛名云断性。有无漏道之智显能断用。缘断性真如理时始能令障法不生。是名为断。故对法八云。灭谛相者。谓真如圣道烦恼不生（云云）秋篠云如逆次第配前三释。三释混合不分故为不稳。故对法第九等者。对法第九卷无此文。第八卷有如是文。然文少异。解三转依等者。秋篠引此第八文释云。真如是灭依（是为心转依）圣道是能灭（是为道转依）烦恼不生是灭性（是为粗转依已上秋篠书）今云。章主引对法意非如秋篠。云若所灭者。即所断二障法（是粗重转依）若能灭者。即能断用。即有漏无漏道（是道转依）若灭性者。能令不生灭谛也。即圣道缘真理时。所显不生之灭也（是为心转依）是章主解三转依引对法意。秋篠所释不稳。真理名断等者。结释第第三义。不生之灭所显真理。名断名灭谛也。障法不生之灭名断故。断障之名是依主释。亦言亦前依主。【章】三义具足（至）断障名也抄曰。四结以三义释名。【章】第二出体者抄曰。当章十门之中。自下第二门大分为三。初标牒。二出所断体性。三出能断体性。今即初也。【章】所断障以（至）而为体性抄曰。二出所断体性。此中有六。初总出所断体。二举对法。出业及是所断义。三举经论证。成烦恼障及业果是所断义。四举证成所知障所发业果亦所断。五举业果摄二障之证。通难结俱是所断。六以三断三舍相摄。今即初也。二障者。若根本则人我执。若枝末则烦恼障。又若根本则法我执。若枝末则所知障。本论九曰。烦恼障者。以人我执为上首。所有百二十八根本烦恼。及二十二随烦恼为体。若所知障。以法我执为上首。所有百二十八根本烦恼为体。二障头数何故齐等。烦恼依于所知障立能依所依故数等也（云云）。现行种子习气者。无堪任性云习气。此二于二障各各有如常途释。此业果者。此谓二障也。二障所有业果。云此业果也。【章】故对法云（至）见道所断。抄曰。二举对法成业及果亦是所断障义。故对法者。论第四（七十右）文也。谓一切分别者。邪师邪教邪分别云一切。分别者简俱生。染污见疑者。简净见疑。净见者无漏正见。如见道。又净疑者。涅槃经说。若于佛性有无能起疑者。摧破无量烦恼如须弥山（云云）又法华序品。弥勒疑放光现瑞等。今简是云染污。见疑者。邪见见取戒取全分。身边二见一分分别起者。此约现行。见疑是迷理惑。问。何故但云见疑不云余惑耶。答。秋篠释此问。云以准见道障无我理二义。今云。此释泛漫难了。善分别起惑以恶见不信为首。恶见故分别惑起不信故信等善心不生不善心生招恶果故。但举见疑不云余惑也。及见处疑处者周记云处者因义见疑种子。如十力中处非处是所以道理之义。所以即因也（云云）秋篠由此释增加云。见疑相应俱有因处·并种子因处处者所依义因为所依果方得起故名为处。相应俱有因。即是边行·别境·并心王。非余心所（云云）（非余心所者。但见疑起时。相应起心所故。虽染污心所。非染污心所全分。非善心所自可知也）今云。秋篠以相应俱有因及彼种子释。由杂集论四所明师子觉之释义。复释处字为所依处。甚为充当。周记所释。由四真释。甚有道理。乃至及由见等者。由见等者。由分别起见疑等所发。所发身语业者。秋篠云。所发身语业者。即通三行谓福·非福·及不动行（云云）今云。此释未尽。此文但明见所断故。此业招三恶趣果。总业别业等。若尔非福业全分。福业一分（不生断者）不动业一分（无想果报不生断者）非福总业。福别业也次云。一切恶趣相果相对业故。秋篠所释泛漫难了。并一切恶趣等者。一切非福总别二业感之总报别报果。俱见断故。今云一切恶趣。人天别报非福业感。亦同见断摄此一切之言也。等言等取无想天半择迦二形北郁单越等。唯识本疏（八本五十三丁）云。对法第四。瑜伽六十六等。说诸恶趣异熟趣体第八识等唯见所断。及无想定等亦唯见所断（云云）彼入善无记门。即修道摄。入依亡门。即唯见断。彼等唯是分别烦恼皆断。舍外道等所依身故。彼无想定等故亦不起（云云）问。此云见道断。此断言有三种。一自性断。谓染污法。二离缚断。谓能断缘杂彼烦恼。善无记法修道所断。方究竟尽。三不生断。谓断彼依令永不起。如是三种断中何断耶。答非福业中三途总别业自性断。人天别报业中一分非福。亦自性断。其余三恶趣。别报福业感不生断。此有二种。一谓因亡果随丧。谓三恶趣果名见道断。由因惑业无故果永不生故。二果尽因随断。谓三恶趣别报善业亦见道断所依果无因随亡故。无想天等引发烦恼。见位因亡果随见断。半择迦等多由分别烦恼正发故。入见时因亡果灭也。如本疏（八末）蕴处界者。果报故云蕴处界即三恶趣等者下。结成业果所断。总别二报果云三恶趣。自性断不生断云见道所断也。【章】解深密经（至）初地所断抄曰。三举经论证。成烦恼障及业果所断义。此中有四。此即初举经。经第四卷地波罗蜜品说恶趣杂染愚者。恶趣言摄业果。杂染言摄人天起分别起别报业果。愚者经中云愚痴。瑜伽论中但云愚。三十论疏十末（三十九丁）曰。诸业果等虽体非愚。业是愚所起。果是愚所感。愚之品类亦名为愚。（云云）【章】成唯识论（至）诸业果等抄曰。二举论释经。三十论疏（十本五十九丁）释论引此经云。诸业果等者。如次前等字。等取人天善趣中分别所起别报业及果等。直言恶趣不摄尽故。经中既言恶趣杂染。杂染之言。通善趣分别杂染故。前说无记。【章】无余涅槃既是择灭抄曰。三举业果为所断证。周记释此意曰。身智等亡名无余。无余既名择灭。明知。俱生惑助发业果是择灭。由是知。分别所起业果亦是所断也（云云）又秋篠释曰。此即述理。证俱生惑所起业果亦是所断。非谓证上初地所断（云云）今云。二家释中周记为好秋篠未尽。谓此无余涅槃文。举俱生惑助发所起业果所断。以理明分别惑起业果亦是所断。故秋篠云述理证俱生惑所起业果亦是所断不尽之释。周记为正。【章】故烦恼障（至）皆是所断抄曰。四结成烦恼障等所断义。此烦恼障正举分别起。兼明俱生烦恼障也。俱生惑助发恶趣果故。次所知障正举俱生。兼明分别起故。影略互显自可知。问。正发助发差别如何。答。本疏八末云。正发行者唯见所断谓粗猛故。助者不定（见修二断不决定也）谓助发人天总报之业。亦通修道断俱生惑。助发恶趣总报之行。多唯见断。发别报等少亦通修（云云）。【章】解深密经（至）种业趣愚抄曰。出所断体性有六中。四举证成所知障所发业果亦所断。此有三文。初举经证二种愚者。一微细误犯愚。二种种业趣愚。今文不举初愚。不云业趣故。此业趣言。毁责名趣。实此愚所知障。种种业趣愚者。成唯识九释言。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业（云云）本疏释云。此业能障第二地净尸罗故。名趣毁责为名。如人恶趣。不可言能取趣名趣。不取恶趣故（云云）又云。误猛三恶名愚者。愚之品类。诸业果等。虽体非愚。业是愚所起。果是愚所感。愚之品故。亦名为愚。后诸地言愚准此解。如第二地业趣愚。非体是愚故。（云云）【章】唯识解云（至）误犯三业抄曰。二举释义证。【章】故所知障（至）亦皆所断抄曰。三结成正举俱生所知。兼明分别所知。【章】佛地论中（至）俱是所断抄曰。出所断体性六文之中。五举业果摄二障之证通难。结俱是所断。难云。本疏十本（六丁四左）有此难问。何故前二种生死中云所知障不能发业。何故此中云俱生一分所发三业是业趣愚邪。答。若发业招生死。所知障即不能非缚法故。前二生死由此说不发。若障智三业。不招恶果此亦能发（障智业）此文所明（所知发业果）但是等流增上业果。佛地论中等者。论第七说。若所发业（障正智所知障所发有分别无漏善业）所得果皆所知障体（云云）此是有分别无漏善业名所发业。变易生死名细相果。如是业果皆是所知障摄故知二障等者。正结成。二障执者周记云。通我法二执（云云）二言属障·执二也。业之与果。有烦恼业所招之果也。【章】然此所断（至）皆离缚断抄曰。所断体性六文之中。第六以三断二舍相摄。此中二文。初以三断摄相。二以二舍相摄。此即初也三断者。一者自性断。二者离缚断。三不生断成唯识八（二十丁）说。又染污法自性应断对治起时彼永断故（闇法种与无漏法相乖返）又一切有漏不染污法（善及无覆记即通五蕴）非性应断不违道（无漏）故然有二义说不染污法为断。一离缚故。谓断缘彼杂彼烦恼。二不生断。谓断彼依（恶趣第八识等云依）令永不起。此中今举初二断（断彼依者。因依无故果必不起。果依无故因亦不生）体是染者等。法体自性名体。无漏道起时。明来暗去。自性断无云自性应断。非染业果等者。异熟无记等业所生果。离缘彼杂彼烦恼名断非染业果。实离缚云断也。【章】唯识由此（至）名所弃舍抄曰。二以二舍相摄。成唯识第十（十丁左）说。所转舍有二。一所断舍。谓二障种真无间道现在前时。障（不悟执无妄情）治（无漏悟来无智）相违（明来暗去）彼便（二障种依他法）断灭。永不成就（二障种生缘不成就）说之为舍。二所弃舍。谓余有漏（有漏善·三无记法·异熟生少分）劣无漏种（十地中所生无漏法现行。及此种类中下品种子）金刚喻定现在前时。引极圆（明分）纯净本识（大圆镜智相应第八识）非彼（有漏劣无漏）依故。皆永弃舍。彼种舍已。现有漏法及劣无漏毕竟不生。既永不生亦说为舍。由此名舍生死劣法（云云）由此者。由此上说二断意说二舍也非染有漏者。上说余有漏也。【章】能断障体以三智为体抄曰。当门三段中。第三出能体性。此中四文。初总出体。二举成唯识。明能转道有二。三义故（云云）又西明解云。有漏伏道有二。一学六行观。伏下界地修惑令不现起。二学二空观。通伏二障令不现起（云云）今云。此西明解尤殊胜。初约二乘。次约菩萨。初但当加行伏。后通加行势力二伏。有漏闻思修熏习。学二空智加行伏。熏已本熏种子增长势力伏。今文意言。伏义非要六行。以有漏无漏二空智亦伏。此通加行势力二伏。六行但加行伏。无势力伏义。若趣德果等者。此下文。周记·秋篠所释意别。初周记云。谓初果后超越趣求无学。可得六行以为加行而伏诸色惑。所以然者。渐断三界○俱生烦恼。得有欣上厌下之义。若取初果不趣无学。不得六行而伏于惑。所以然者。见道断三界见惑唯有顶地。无上可欣故。非以六行为加行伏惑理。是故修得有六行。即是四道之中加行所摄。见道已前。不以六行为加行智。无欣厌。故据实修道趣中二果。亦得六行为加行智。但言无学约极果说（乃至广释具如彼）今详云。由周记意。六行之加行智。但在修道为非见道已前。又秋篠云。若趣圣道方便六行。是加行智行相差别。非别六行故加智摄。此即约得圣果故。云若趣极果等。若异生不趣圣道。欣上厌下起六行智。能伏惑等。是六行智非加行智。唯定非散故。唯修惠非闻思慧（云云）今云。秋篠意。趣圣道云趣极果。是故为起无漏智。修六行伏惑为加行智。非为起无漏智。但修六行伏惑。不名加行智。此由大乘菩萨趣初地见道为主兼通小乘释。二家释中。秋篠释善合章主意。故趣极果者。以六行智起无漏智果也若不趣极果者。此下明非趣无漏智果。修六行伏惑非加行智。修慧者。慧谓观。欣上厌下六行观。【章】二能断道（至）二障随眠抄曰。此下三明能断道。此中有三。初总释。二简非能断者。三示正能断者。今即初也。【章】此道定非（至）未成辨故抄曰。二简非能断者此道者。此能断道定非等者。意言。此能断道。决定简非是有漏三道及三智中加行智。彰但无漏根本后得智有漏智曾习等者。以二所由明简非有漏由。曾习故者。明有漏智非能断由。谓能断用。在未曾得今得处。以有漏智曾得故。无能断用。纵地上起有漏。以虚妄熏力起故。相执所引故非能断用。未泯相故者。有漏智未泯隔执相故。无能断用。彰相执所引非能断用。加行智等下。明加行智非能断道由。意言。加行智但趣求证所证真如来。未成辨能证智。不能断惑也。【章】无漏智中（至）非后得智抄曰。此下三示正能断者。此中有五。初标二义出第一说。二出第二说。三结判二说。四章主通难。疏第一解。五重通难。疏第二解。今即初也。略有二说者。标牒有二义。有义根本智等者。出第一说。论云根本无分别智。简后得无分别智证空理等者。意言。根本无分别智。亲证二空所显真理。如与智冥合。平等平等无境相（影像相）故。明来暗去。能断二障随眠。后得有无分别。共非能断道（云云）非后得智者。疏云。后得不然。设作无相观。相分境相仍有故不能断。唯无分别智有此断能。诸经论中。无说后得能断随眠（云云）由此云非后智。【章】有义后得（至）如彼成立抄曰。示正能断有五中。第二出第二说。论云得后得无分别。今略作文。论意后得有二。一无分别智。二有分别智。今但论后得无分别智。虽不证等者。谓后得有相观故。不能亲证二空所显真理故。无力能断见修二断迷理随眠。唯然于安立（四谛十六行相）非安立（三心相见道）相。明了现前无倒证故。亦能永断迷事随眠。本疏释此意云。迷理随眠。行相深远。要证彼四谛真如理。方能断之。迷事随眠。行相浅近。虽实有相观。亦能断之（云云）广引瑜伽等者。本论十曰。瑜伽五十五（十七左）说。修道位中。有出世断道（根本智无分别）世出世断道（后得智有分别智云世。同无分别智云出世）无纯世间道（有漏）能永害随眠。是习习故。相执引故（云云）瑜伽五十五（十七丁）广说如彼成立者。本论和经十。由瑜伽说成立此义。如次上引。【章】由此理趣（至）通二智断抄曰。五文中三。结判二说。此是成唯识中。护法论主结判文也。由此等者。由上二说理趣也一切见惑者。由疏意云。诸见所断惑。虽有迷事忿等十法。见断顿断故。迷事之随眠。随理观一品断（云云）今云。如是见惑。迷理事俱。唯根本无分别智断故。今此云一切见惑也及修道断等者。俱生无明·身边二见·及此俱根本·及随惑。此云修断迷理随眠。是唯以根本无分别智亲证理断也余修所断等者。意言。除修断迷理惑。余修断迷事惑。通以根后二智断也。本疏释此文云。余有贪·恚·慢·无明·及此俱随惑迷事者。后得智亦能断。行相浅近故。（云云）【章】此在二乘（至）一时断故抄曰。五文之中。四章主意通难。难云。如何云以修断迷事惑通根后二智断。菩萨因行十地中。不断烦恼迷事惑故。是疑难也。通此难。三十本疏有二解此是第一解通。此意言。以根后二智。断修迷事惑。在二乘断惑而说故。云此在二乘菩萨因中下。明非菩萨位由。因行十地间云因中也。十地间地地但断障地所知障。不断俱生烦恼迷事惑故。金刚心中。与俱生所知障同时。断俱生烦恼障故云一时断也。【章】又所知障（至）后解为胜抄曰。五文中。五由护法正义通难。是三十本疏中第二解通难即护法菩萨正义通也。本疏十末（二十八）云。又解。用后得智断。菩萨亦能。十地断所知障中。有执非执（今云。此中执者。谓法执为本。起所知障坚执。是迷理者。根本智断。又非执者。谓法执为本。所知障起不竖执者。是迷事者。以后得智亦断）非执者亦名迷事故亦许断。以障智故。虽未断本坚执之者。何妨先断。如烦恼障俱生者。以我见为首故。先断时未能断本。先迷事者亦可断故。断所知障类亦应尔。此等分别（分别执与非执）妙绝古今（叹护法正义也）于诸论师。实未闻也（云云）以此所释应解今文亦有迷事者。亦所知障中迷理者。所知障中。非执障智名迷事者后解为胜者。立后得智断为胜。【章】故能断障（至）亦能制伏抄曰。明能断体四文中。第三以三门分别故能断障二句。第一门三智分别三智者。加行·根本·后得三智。是为能断唯修非闻思一句。第二门三慧分别通有漏无漏等者。第三门漏无漏分别。此说定中等者。此之言。前门此门所明。指通有无漏唯修者。此定中者。有无漏定中。彰散闻思无能伏道。四道伏诸烦恼者。加行·无间·解脱·胜进为四道。此有大小乘别。广如唯识了义灯七末（八丁）九门分别不尔闻思等者。意言。苦不尔云不定中伏。则散地闻思慧亦能伏道。尤违道理。秋篠释此文云。如欲界中粗摄敛心。伏烦恼等。此在闻思不修慧位故。云不尔闻思亦能制伏。（云云）【章】三能断性（至）应无解脱抄曰。明能断体中。四总结能断体。三谓加·根·后三智。此三为能断道即以二空等二句。约胜义明能断体性。若不证二空所显真如。则无能断义故。至实义论。则以所证真如为能断性。若随其假下。约依诠俗明能断体。其之言。指断二障得灭。假谓依诠。假施设为诠故。若随言诠。谈断二二障得灭二空。则由择力所得之灭为能断体三乘同得等者。三乘人随其应（二乘人空无漏择灭。菩萨二空无漏择灭）虽有其异。名为择灭同一若不尔者二句。意言。若不尔无三乘随应得择灭。则应无三乘所得解脱也云。【章】第三依识分别于中有三钞曰。自下当章第三依识分别门。何云依识。谓识者心王。依谓能断道所断障。以识心王为依。今分别其义故云依识分别。谓能断道体是慧数。所断障体染污心所。契经说心王心所如日与光。若无日轮何光之有。故能断所断。必依识心王而谈其识有大小别。今分是等故云依识分别也。此第三门大分为四。初中标牒分科。二所断障业果依识分别。三能断道依识分别。四能断性依识分别。今即初也。【章】一所断在何识抄曰。此下二所断障业果依识分别。此中四文。初寄问起。二就所断障辨依识。三就障所发业辨依识。四就所生果辨依识。今即初也【章】萨婆多等（至）识无染故抄曰。下二就所断障辨依识。此中有二。初明小乘所断依识。二明大乘所断依识。今即初也。萨婆多等下。举说有部所立。宗轮曰。五识有染无离染者。但取自相。唯无分别（云云）意识是染污故。通所断自可知。犊子部下。举犊子部所立。宗轮论说五识无染。亦非离染。疏云。五识无染者。但有无记。都无善恶。无分别故。有分别者有善恶故（云云）。【章】大乘所断（至）执即差别。抄曰。此下二明大乘所断依识。此有二文。初安慧义。后护法义。今即初也安慧所知等者。此师立第七识无所知障。但烦恼障相应。以说彼四惑相应文为证。除第八等者。第八识异熟故。不贪等俱。除是在余。执即差别者。秋篠云。此有二说。一云。执障无宽狭。而与护法其义差别。故云执即差别。二云。执之所在与障所在。其义差别。第七识中。唯有人执。五八二识。唯有法执。第六意识二执俱有。知是差别故。云执即差别（云云）今云。第二说意。恐可言安慧师义已。【章】护法论师（至）执即差别抄曰。此大乘二文中。后护法论师义二障即通等者。问。护法论师。云五八二识同无二执。何故五识有障第八无障耶。答。秋篠云。五识力方由第六引。方得有障。第八不尔故无二障。三惠章云。五识虽无分别。由第六识分别引生。有分别惑等（云云）又问。六七二识有人执故应起烦恼。五识无人执。何得起烦恼。解云。由第六人执而引生五识惑故。虽无执而有。又问。若尔由第六分别而可引生五识二执。解云。凡起执者由猛利慧。深自计度方自得起。其五识中无猛利慧。亦无计度分别故无二执（已上义镜）今云。秋篠三重问答灭妙哉。得护法正义深意也。执即差别者。秋篠云。此亦有二说。一云。执障有宽狭（执必是障也。有是障而非是执。谓不慧俱心心所）而与安慧其义差别。故云执即差别。二云。执之所在与障所在其义差别。第六第七二执俱有。五八二识二执俱无。故云执即差别（云云）今云。二说俱得正义意趣。上来就所断障辨依识已已下辨业果依识。【章】所发业（至）不能发业抄曰。此三就障所发业辨依识。今问。为何说业果依识耶。答。上出体中。明所断体。以二障执及业果为所断体故。今辨依识亦准上出体而释也障所发业者。秋篠云。若烦恼障所发业者。即法有漏善恶业也。若所知障所发业者。即法无漏有分别业。此等二业。唯在前六。余七八识是无记故。虽有思数。劣缘内故为非业性（云云今云。第七识自体有覆无记。非性善恶。故非业性。第八识劣弱无记。为非业性。秋篠总云劣缘内。学法相者应委细焉）【章】果在余七（至）非等流果抄曰。此四就所生果辨依识果在余七识者。秋篠云。若烦恼障所得果者。分段粗果也。若所知障所得果者。变易妙果也。此等二果。除第七识在余七识。所以尔者。其第七识。非他六识业势所引生故（云云。今云。此中分段粗果者。三界总别二报果也。变易妙果者。无漏定所知障为缘所感故。性是有漏望感现业。五果之中异熟果摄。通五蕴性。此果望于无漏业。是增上果疏与力故。此变易生死名变化身。无漏定力。转令异于本分段身清净微妙广大光洁。如变化故。虽诸烦恼所润分段得非择灭。而由愿力受变易生。三无数劫。修菩萨因。无有过失。分段言三界果。变易生死不云三界。不同分段死属此界业。无漏业助感故○何故名变易。由大悲愿力故。改转旧鄙恶身命旧分段身成今殊胜身命。转先粗劣。异熟身命成今妙细身命。变先有齐限身。成此业此洲此界此地等齐限不定身命故。名变易生死。此以异熟记五蕴为自性。于五果中异熟果摄。具如三十本疏八末七十丁末说）非他所生故者。示非第七识由此说异熟等下。以五果辨非第七。意言。今此前文云果在余七识之果。于五果中何果摄耶。谓此所云果。唯说善·不善·异熟因等业势之所引生异熟果·增上果·士用果。不说等流果第七识有等流果义故。今除等流·离系二果取余异熟业种势力生异熟果。此有业种与力不障生异熟果增上果。亦有业种能作者用生异熟士用果三。云果在余非第七也（上来明所断障依识已○士用业势生者等。今云。善恶业种有能作者作用故。业种势力引当来可爱不可爱果起故。云士用因所生士用果也。）【章】二若能断（至）智慧正断抄曰。当门分四。其中第三能断道依识分别。此有三。初标牒。二明小乘四说。三明大乘所立。今即初二也二若能断道者。初标牒。萨婆多等下。二小乘四说。一萨婆多说。二大众部等说。三犊子部说。四成实论师说。此云四说唯第六识者。示萨婆多所立杂心云等者。举所立证。论第三（十九丁）之说。义镜秋篠云。今此宗意说。凡圣所断用意识俱生智慧断诸结使。此通世俗及无漏慧。不用五识。以其五识唯一念故。不相续故。婆沙·俱舍等亦因是（云云）杂心所云离欲者。即能断道也大众等四部下。示大众部·一说·说出世·鸡胤四部及化地部说说五识身等二句。立六识能断中。第六识有染有分别易了知故无释。说五识身二句。五识能断难了。引宗轮论为证。宗轮疏释此论文云。此有二说。一说为加行引生圣道。如见道时圣道便起故。名（五识）离染非能断染。二说既许五识体通无漏。说能离染。其理无疑（云云）又释前义云。即见佛识能断烦恼故。然修道中起此五识。加行定中无五识故（云云）又秋篠引此宗轮疏文云。今此文中亦举后说（云云）今云。秋篠释疏文不尔。由前说当释。后说就佛果明故。非此所用。犊子部说等下。明犊子部所立。说能断道唯第六识立善性起有分别故说五识身等者。五识身无记性无分别故。无染无离染。如宗疏释。成实论师等者。示成实论师能断依识说非六识者。意言。说六识非能断道。是成实师所立。识是无记者。此师意。非通三性不为能断周记释此师能断依识云。此即许有心所宗。初念名识。第二名受。第三名想。第四名行。但此一心义分有四。行是造作故。通三性名为断道（云云）但依第四等者。四心中第四。成实论说意识四心。四心者。一识·二受·三想·四行。此中初三无记。第四行心通于三性。此师意显。凡夫世俗不得断惑。圣人圣慧方能断烦恼。能断智慧非六识俱。以彼论师说识无记故。但依第四末后行心智慧正断（是成实论意。基辨私案）。【章】大乘唯在（至）故说非也抄曰。三明大乘所立唯在第六等者。彰大乘立能断识唯在第六非在余识退及离欲等下。举能断唯在第六证。退者离欲退。凡夫伏惑必有退故。瑜伽一说。云何离欲退。谓性暖根故。新修善品者。数数思惟彼形状相故。受行顺退法故。烦恼所障故。恶友所摄故。从离欲退（云云）及离欲者。离欲有伏与断别。伏有退。圣人断种。一向不退。瑜伽一说。云何离欲。谓随顺离欲根成熟故。从他获得随顺教论故。远离彼障故。方便正修无倒思惟故。方能离欲（云云）为第六不共业等者。举唯在第六之证。瑜伽第一（十丁）说文。诸意识望余识身有胜作业。谓分别所缘审虑所缘。若醉若狂。若梦若觉。若闷若醒。若能发起身语业。若能离欲。若离欲退。若断善根。若续善根。若死若生等○既云不共业。彰此胜业唯在第六余识所无。次云余识不能。章主文。简余识非断道。平等智起下。通伏疑文。伏疑云。何故第七识非能断。第七为第六不共根。能与力故。今通云。见道平等初起。由第六妙观所引生故。说第七非断道。【章】三若能断（至）非依他识抄曰。当门四段第四。能断性依识分别。此有二。一真识·二净识。初是无为。后是有为。今取真性圆成识为能断性故。非依他识。如上已辨。上来第三门竟。【章】第四依道（至）道胜进道抄曰。自下当章第四门。此门论辨四道中何道能断道耶也。此中有八段文。初标门举四道名。二举四道名义。三明有无漏有四道。论四道中能断道。四会相违寄难成。五重会释二论意。六明菩萨乘四道。七三乘四道能断对辨。八以三慧。辨菩萨乘有无漏四道。今即初也。广说四道。瑜伽（六十九）显扬对法（八·九）唯识（九·十）明四道在处。诸师同说。资粮位等五位之中。唯修道位具起四道。若见道中起。诸师所说不同。或由瑜伽论。说见道是速进道故。云见道不具四道。或相传言。但无加行。有余三道也。【章】加行者加（至）修余胜道抄曰。二释四道名义。文自可解。此中加用欣求四字。加行道之为要无欣求意。不能名加行道。无隔能断。无间道之为主。证无为为解脱道之要。修余胜道为胜进道之要。若阙此要。虽无漏智不名四道。【章】此四皆通（至）道能断惑抄曰。三明有无漏有四道。论四道中能断道。此中有四。初问起。二约二乘明无漏断道。三结成四道中能断道。四明有漏断道。今即初问起也何道能断惑者。此有无漏四道中。以何道为能断耶。是问起之意也。【章】成唯识论（至）或别或总抄曰。自下二约二乘明无漏断道。此中有二。初举论文。二章主文。辨断非断。今即初也。渐断障时等者。意言。二乘根钝。渐渐断一一障品时。必九品各别起无间·解脱。是难断故。无间断一品。次起其解脱道。加行胜进等者。意言。由有九品渐渐能断者故。说加行·胜进二道。异余二道各别起相。若一观中随断多品。总一加行后一胜进。今云或别或总。若修道中。各别起无间·解脱。九品云或别。此非见道。一加行一胜进云或总难故。九品别能断云或别易故。一加行一胜进云或总也。　　【章】此文意说（至）粗重性故抄曰。此二章主文。辨断非断加行趣断等三句。彰修道中非断。无间解脱等下。明钝根二乘无间解脱各别起。起此不能等者。意言。二乘者若钝根。起此无间解脱二道。不能以其起中一道。即为次加行胜进二道或三道行相。各别每品起无间解脱。即为三道等者。秋篠云。言二道者。有本云二道。有本云三道。并无违也。若作三道。则约断第二品无间道说。起此第二品无间道时。不能望初品为解脱。望第二品为无间。望第三品为加行。若作二道者。如起无间道断一品已。即起第二念解脱。此第二念解脱。不能望第二品为无间道。其第二品。要别起无间解脱。以根钝故。乃至九品亦尔。次第超越亦尔（云云）第九卷云下。举四道中无间解脱。为能断道证。此以大乘答小乘难文。成小乘无间解脱别立。成唯识第九（二十八丁）之文。若由论意解则此通难。小乘难云。我无间道犹有惑得。可起解脱道与得相违。今汝无间道。已无惑种。何用复起解脱道为用之何用。论文答此难有二意。断惑证灭等三句。论中初答小乘难大乘文也。意言。虽无间道已无惑种。证彼无为有此用别起解脱也。期心别故者。前加行时前断惑次证灭。期心别故。今正断时。前断后证。解脱道中等三句。论中答小乘难大乘后文也。意言。无间道断惑种。解脱道舍二障品无堪任性。为此用别。起解脱道。【章】故无间解（至）二种道也抄曰。论四道中能断。第三正结成四道中能断道。无间断随眠等四句。明二念立二能断道由。　　【章】若有漏六（至）解脱不别抄曰。同第四明有漏断道若有漏六行等者。二乘前三果人作六行观。是唯无漏。圣者由六行观力。断下染生上地。今文明有漏六行为四道。初果已前观。若粗障三随一等者。婆沙评家说。今为大乘义。如文可知。加行胜进等者。秋篠云。别起九道名之为别。若合二三等名为总也（云云）今云。秋篠所言一往说也。谓六行下三随一为无间。上三随一为解脱。此云别也。加行胜进。亦就别起云别也。或二或三总合。解脱无间云总也。加行胜进亦尔总也。同前者。同无间·解脱总别。云加行·胜进总别。云同前总别也。二乘无漏道下。以无漏二道。例立有漏无间解脱别念起理。此上。【章】然对法论（至）不相违也抄曰。当门八段文中。第四会相违。寄难成。举违文难。对法论第九（十二丁）之文也。彼全文云胜进道者谓为断余品。所有加行·无间·解脱道名胜进道。望此品则名胜进道（云云）今云。今文后品上。加为断二字可解何故唯识等二句。正难唯识依别下。正会成。会意言。依此品加行外。更别起胜进说为唯识意。唯约后品所有加行等进前道理。为皆前品胜进。为对法意。各据一偏语故。云理不相违也。【章】若准此义（至）亦后加行抄曰。八段文中。第五重会二论意准此义者。前文所会依别修行相。又及约道理进前义今云此义。此言承上。如是之意。今准如是义重会也。别修等者。九品别别修断行相加行胜进二道。如成唯识十（三丁）所说或总或别。可会对法论文。如何会耶。谓为断前品对治余品。所有加行·无间·解脱三道。自对治前品已。进后品断胜进。此胜进约九地中一地九品合边。立前后品云。则一加行一胜进。是或总摄。若以此前后品。约九九八十一品别别断边云。则别别一品断加行无间等三道。进断别别后品胜进道。是以唯识所说会对法文。若道理论下。准前会对法义。会唯识文。如何会之耶。谓前一地九品合断四道。能引后一地九品合断四道故。前断四道。皆后断四道加行。亦前品合断四道。后断四道胜进。是约或总。又前品断无间道。后品断无间道之胜进。前品解脱。后品无间加行。如是九九八十一品。各各别修前后。有加行胜进理。是以唯识或别。会对法文。由是二论理自无违。二论文意互和会已。【章】唯识复云（至）二乘何别抄曰。八段文中。六明菩萨乘四道。论第十文也。渐断障等者。菩萨渐渐断二障位。不别别起无间解脱。本疏释云。如初品无间。至第二念。即为解脱。初品无间。望第二品为加行。次次准之。能断证故者。能断能证。即如次无间·解脱。皆容具有者。四道具有。此依菩萨等下。章主文念念行相者。一念一念。四道别修行相。皆具足不尔道理下。立大小乘断道有别理。【章】依此所说（至）皆不说能抄曰。八段文中。七三乘四道能断对辨。此中有二。初明二乘异生能断。二明菩萨乘能断。今即初也。及余异生者。二乘种姓余异生故。地前直往种姓。有漏无漏道等者。本疏云。有漏四道。通上二界十地心起。谓未至·中间·四禅·四无色。欲界心唯有加行·胜进。无漏四道。余有顶心皆通四道（云云）今云。有漏四道。二乘·顿悟异生所修。无漏四道。二乘·菩萨圣者所修。皆不说能者不说能断。【章】菩萨利根（至）然有差别抄曰。二明菩萨能断。四道皆能者。菩萨念力具四道故。一一皆能。有漏四道皆能伏。无漏四道伏能断。伏唯障体等者。瑜伽论曰。择灭有二。一灭惑无间。二灭果无间。业名断者。据不生说也（云云）今云唯联障体者。伏现行唯二障体上用伏。于业果不云伏也。亦言亦二障体或二皆通者。周记释云。或二皆通者。漏通伏体及业果。无漏双断业果及体（云云）断必证真者。断惑种。如与智冥合。明来暗去能断故。云必证真也菩萨伏障等者。释上句伏不必尔由。菩萨修道。由初地证真。伏第二地所知障。乃至第十地。如是由前地证真伏后障也。故云证真亦伏二乘异生等未必能尔者。二乘异生未必能证真亦伏。如六行观伏等。然有差别者。明二乘异生等不必亦尔有差别。秋篠释此一句作两说。初说云。此文属上。所上尔者。二乘异生。断伏于障各有差别。略有三类。一云。八十一品类别断。此依渐断。二乘者断及异生断。二云。随其凡位已伏多少。入见以后。便次第断。如倍离欲全离欲等。三云。各为九品断。束三界九地一切烦恼。总为九品断。如顿出离等。此等类别。故云然有差别（已上初说毕）后说云。此文属下文令冠有漏四道初起之句。伏断于惑有二师义。如下自说。今存彼意。故云然有差别（已上后说义）其辨详云。秋篠初说。以二乘异生断伏有三类。释然有差别文未稳。亦后说义不当。下有漏四道已下文。非说二乘异生伏断文故。不可用说。今谓。此四字意。二乘有证真亦伏。亦修六行等无证真。唯有伏理。异生一向无证果亦伏。是云然有差别也。【章】有漏四道（至）远离方断抄曰。八段文中。八以三慧辨菩萨乘有漏无漏四道。此有二有义。今即初有义也。有漏四道二句。牒今所释。有义三慧等下。初有义也。问。三慧俱为加行言中。修慧即为加行。何故次复云修慧为近耶。答。由秋篠释云。三慧为加行者显远加行也。修慧为近者。显近加行也。修慧有二。一云。未有相续。即了相作意所摄修慧故。对法（论第七丁。五行）云。由定地作意。由此文证故知。了相作意体非闻思。唯是修慧。由未相续专注故为散善。闻思之所闻杂故。总相云三慧为加行。二云。已相续即胜解作意所摄修慧。故对法（论第七七八行）云。从此已上超越闻思。即胜解作意名为闻思。所杂一向唯是长时修慧。今云修慧为近者。据此而说。此文稍幽。学者应思（已上秋篠）今云。秋篠所释由对法论文。明三慧俱为加行。及修慧为近之两义。实为允当。然释为近为远今少不审。今由对法助解云。了相作意时。三慧俱间杂起。为能断果（远离作意）为远加行。未修慧相续故。散善闻思隔能断果。而此了相作意不起。次胜解远离二作意。无起所由故。虽疏远名为加行方便。复由此远加行。已至修慧相续。胜解作意思粗静相故。因如是修习故。最初断道俱行远离作意生起。此是由修慧专注相续故。至断果生。相续修慧。为断果亲近加行故。云修慧为近也。问。由对法文。初二作意中。了相多分闻思间杂。胜解生时。云数数思惟如所寻思粗静相。何故但云修慧为近。不云修思为近耶。答。三慧生相。就大小乘所修各别。及界地异。诸门多端。具如三慧章。今且就菩萨乘所修入见道位加行。答。释来问。成唯识第九说。唯识相性。资粮位中。听闻思惟能深信解。在加行位。能渐伏除所取能取引发真见（云云）章主释彼文意说。四十心位。起闻·思·慧修习唯识。四善根后方起修慧。从多增修非理实尔。又举非理实尔证云。华严经中。说十住初发心住八相成道。能现神通（今云。非修定力。则不能现八相成道之相。故如十住位初由修慧入定）又云。瑜伽六十九说。毗钞舍那菩萨（今云。住现修行菩萨名毗钵舍那菩萨也）若定（居欲界身修上界定云若定）若生（依身生上界起他界心云若生）以无色界心。了三界法及无漏法（云云）章主释此证文云。此非决择分位（初地入无漏后云决择分位。资粮位地前故云非也）不生彼故（资粮位菩萨不生无色界故）彼地无故。故资粮位起修慧行。未能观理也。加行位中方能观理。虽决择分体唯修慧。位起闻思。欲思身故。于见道位。唯有修慧。内观谛理。非散心故。彼闻·思·慧。种子得修。于修道位。七地已前。定散心间皆容得起（云云已上三慧章中义。此次亦有明八地上义说三慧文。今明别体三慧故略之）由此等章主释当知。资粮位中三慧间杂生起。为加行道。四善根位虽修慧长时续。居欲界身。闻思并起。而住诸静虑心修慧起故。假令少思慧起。随修慧中。闻慧俱种子得修。以助修慧故。但云修慧为近。不云修思为近也。又因约界地异明三慧起者。欲界地心修。但有闻思二慧。若不定界地（今云。不定何界地心入定云不定界地）非离染地（不离欲心）设欲修时堕思中故。欲界之心行相粗故（由是欲界散心无修慧）色界地有二。谓闻修二慧。若欲界时。堕修中故。上界地心行相细故（由是可知。不住初静虑心。无修慧起。由了相作意不生故。如前引对法论文）由此（色界无思云此。思但欲界心云云）无色亦无思慧。上地虽有慧与思俱。不由思成相非明了。诸善性者。或生得。或闻修定非思慧。复因明三慧三界所在者。闻慧通在六地。欲界四静虑及静虑中闻。或加初未至云在七地。思慧唯在一欲界地。修慧有漏者十七地。八根本八近分静虑中间。若无漏者。在色界六。除上三未至。无色界中四根本地。又周记释有义三慧至远离方断之文云。此师意说。闻思修三。皆于为加行中。闻思是远。不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。七作意中了相胜解二。是闻思。远离一种。而是修慧。对法既言了相。胜解不能断惑。远离能断。故知。三慧能有别也。断者。有漏慧伏故名断。若约小乘。有漏道能断也。如又灯（五末二十五丁）说（已上周记文）今详云。此周记释可谓粗漫。此中云闻思是远不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。与如前已明秋篠由对法论文意之所释。并读观察。当知周记所释通漫。检章主意。如三慧章中明。以界地辨云。欲界地但有二。闻思所成慧。不定界地非离染地。设欲修时。堕思中故。欲界之心。行相粗故（云云）又云。色界地有二。谓闻修所成。若欲思时堕修中故。上界地心行相细故（云云）由是资粮位中观理。修慧由不专注。由入定地作意。见欲界中过患等故。了达粗相是了相作意。体非闻思。唯是修慧。由不专注故为散善。闻思间杂修慧。出三慧为加行。为能伏远自故。名远加行（如已明）故周记释通漫。不辨别加行义名远俱闻思不加行故。周记中复云七作意中了相胜解二是闻思。远离一种而是修慧。引用今此有义为证对法文。成三慧断有别。尤为粗释。至次文应具辨。修大乘者。先识三慧及七作意大小乘所立别。而思惟大乘教法。当能令善根界得增长。能正悟入所求实义。能令所求事业成满。具如辩中边说。谓能趣入修治地故。此三妙慧。以十法行而为助伴。十法行者。一书写。二供养。三施他。四若他诵读专心谛听。五自披读。六受待。七正为他开演文义。八讽诵。九思惟。十修习行。章主释云。初八法行名为闻慧。第九法行名为思慧。第十法行修万万所摄。由此三慧。于此大乘。修诸法行。获最大果。一最胜故。二无尽故。由能摄益他诸有情。是故大乘说为最胜。由虽证得无余涅槃利益他事而恒不息。是故大乘说为无尽。又云。三慧皆非生得。非闇昧故。并加行得。加行善故。用力（功力）方生。明了解心所应得故。由此应知大乘所说。又云。闻为三慧因。思为二慧因。修为一慧因。修为三慧果。思为二慧果。闻为一慧果。（云云）由是闻思与修间生。为胜修定远因加行。自可知已故对法云等者。初有义师。举三慧俱为加行之证。对法是第九卷（七丁右已下取意文）加行俱道亦伏惑者。秋篠释云。加行道亦伏惑等者。即对法论第九卷文也。然加行道亦伏惑六字。即后文也。了相胜解犹未断惑等十二字文。是前文也。今合前以为一文（云云）基辨今披读对法论第九卷。如秋篠言。对法论第九（明本第九卷自七丁右初至八丁右）说七作意舍三品惑次第文曰。又由了相（由定地作意。见欲界中过患等故。了达粗相。初定中此相无故名为静相。是名了相作意）作意。发希愿心。为正了知所应断所应得为断故。为得故由胜解（如是了相作意。犹为闻思之所间杂。从此已上超越闻思。一向修相缘鹿静相。以为境界。修奢摩他毗钵舍那。数数思惟如所寻思鹿静性相。是名胜解作意）作意为所求义发正方便。由远离（由修习此故。最初断道生彼俱行作意名远离作意）作意舍上品惑（上品者粗品）由摄乐（由此能断上品烦恼。及能远离彼品粗重故。此观行者。复欣乐上断。见上断功德已。触少分远离喜乐。为欲除去惛睡眠。时时修习净妙作意。以悦其心。是名扬乐作意）作意舍中品惑。由观察（如是正修行者。方便善品所资持故。令欲界系烦恼缠垢不复现行。因此为欲审察烦恼断与未断。复更作意观察。彼生随顺净相。是名观察作意）作意安心于所证。远离增上慢。由方便究竟（如是行者。数数观察进修对治。为令欲界一切烦恼于暂时得离系。故此对治道相应作意。是初静虑最后方便故。名方便究竟作意）作意舍下品惑。由方便究竟果（从此无间证得根本最初静虑俱行作意。是名方便究竟果作意）作意。领彼所修作意修果。如为证入初静虑定修七作意。如是乃至为证入非想非非想处定。如应当知（已上对法第九卷七丁右已八丁所说七作意未断与方断之文也）复第九卷（十一丁左）说修道中方便道文云。方便道者。谓由此道能舍烦恼。所以者何由正修如是道时。能渐舍离各别上品等烦恼所生品类粗重一分渐得转依。是名修道中方便道（云云）基辨详云。秋篠释意。加行道亦伏惑。对法论文在后。了相胜解二作意未断惑等。同论文在前。今此引用以在后文置前。亦以在前之文置于后。合为一文引之。秋篠所言。然对法第九所说方便道。能舍烦恼等文。是修道中方便道。非见道前有漏四道中加行道之说。对法第九不说见道前有漏四道中加行道故。秋篠云前后别处文合为一文引为证。恐不稳当。修道中方便道。通有无漏。今所举有义。有漏四道中初起加行道。如何云以修道中方便道为证。对法论中第九卷。不见说有漏四道伏惑文。第八卷中。虽有说资粮加行二位行相文。不说四道伏惑。故亦不当基辨详云。此初有义为引证对法文。应但以了相胜解等三句。加行道亦惑六字。恐文错乱欤。当以此六字置修慧为近之下解。若尔此六字文。为明修慧为近加行所由之句。而次牒故对法云。以了相胜解犹未断惑远离方断之文。成资粮·加行二位修慧专注。远离作意俱起。最初断道生之义。以前所引对法论文义意炳然。且并读周记。举此初有义立闻思是远不能伏惑。修慧是近加行故能伏惑。了相胜解二是闻思。远悉一是修慧之证云。对法论既言了相胜解不能断惑远离能断（云云）由是检察。周记举有义为证对法文无加行道亦伏惑文。但举了相胜解已下文。加行能伏惑文。附有义成修慧为近句末。不云对法既言。非为证也。由是可知是此六字错乱。今问。初有义为证对法论文。了相胜解犹未断惑。远离方断（云云）既云未断及断。何故以此文成加行道亦伏义。答。此有漏四道所论。加行道伏惑总云断也。有漏道无证真断不待论也（基辨私释了胜二作意未断惑远离方断文云。了相作意。闻思间杂修胜解作意思惟寻思之修十六故未能伏惑。今云未断。远离作意。此虽有漏唯修慧与无漏无间为近加行即伏尽惑。今云方断已上有漏四道伏惑云初有义已）。【章】有义初以（至）未为正位抄曰。辨有漏四道二有义中第二有义。此义立有漏无间道伏惑加行道无伏惑义后入修时等者。文意云。后谓加行道后念。其后念入修慧时。与见道无漏无间隔故。则约邻次云无间道。此亦虽加行道所摄。后念入修慧时。能以修慧伏惑也。彰与无漏入见无间隔故。云即无间道等也对法等说等者。会初有义为证对法论文。秋篠释云。此师意显。加行唯闻思慧。若八修慧即无间道。对法等说。了相胜解不断惑者。依断初三品犹未尽说至远离时。三品方尽。此时得断名据实初二能（能伏名能）纂云。详此后说。理虽可尔。而违瑜伽以七作意配四道文。故六十二云。了相·胜解。方便道摄。远离·究竟。无间道摄。摄乐作意四种道摄。观察作意胜进道摄。既云方便道摄。故知。了相·胜解犹未伏惑（已上初有义师难后师）后有义师通初师难云。瑜伽三十三云了相·胜解名厌坏对治。故知伏惑（已上秋篠）今云。此秋尤妙。尽后师意又周记所释。亦与秋篠稍同会初师引对法云。七作意伏九品惑。初三作意。伏初三品等。对法论谈初二作意未能伏尽三品惑故名不断惑。非初二作意不断初二品惑（云云）不伏惑者。秋篠所览本。作不断惑者。周记如现本。周记云。有漏慧伏故名断（云云）如断伏令不现行亦名断。今此文意。了相胜解二作意生。初三品中。但伏初二犹未伏尽故。示不伏尽云未断惑。远离伏尽初三故云方断。是后师意。故秋篠为好。周记亦无违害。初三品者。九品惑为上中下三。其上三品云初三品。据贵初伏者。至远离作意生。伏三品已如断不理。今云方断。据实初二作意。但应云伏。是此一句意。若为谛观等下。后有义详说自所立。为谛观入见道等者。若为四谛十六行相观。欲入见道时。谛观已前六行智。皆非伏惑。菩萨伏见惑时。不欣上厌下故。加行能伏者等者。入见道前加行。即四谛十六行观故。是六行也。此加行智。虽有漏能伏惑。此无间能引见道无漏智断惑故。不云加行位断。云无间道断。周记释云。断惑见道前。有漏加行能伏惑者。是彼见道无漏智无间隔。约邻次云无间道断也有漏道中等者。彼入见道加行智位。进无漏力虽有伏惑。不作意伏故。今云无折伏。不为正伏位也（已上由秋篠私注）又周记意云。见道已前远有漏加行位。未广折伏名为拆伏未得。正加行位。更陶练已得为加行（已上周记意）。【章】后时亦通（至）无漏加行抄曰。明菩萨乘有无漏四道三文中。上来辨有漏四道竟。此下二明无漏四道。周记科云。此约见道后虽无害为通漫。后时者。入见道后时之加行道时云后时也。亦通修慧加行者。亦谓亦于引无漏智有漏道最后念修慧加行。此最后念有漏修慧为加行道。引无漏智。当念加行道无漏才起。彼修慧加行属无间道。即断惑种。此当一念。不可分有无漏修慧加行故。如辨来芦因果俱时故。今云亦通。修慧加行言具有无漏。如明与闇。闇全分是明相亦为闇。明全分是见闇其无漏道初起之时等下。正明无漏初起后。体无漏虽少分无有漏相。得云有漏修慧为加行道始得见道无漏今断惑种。如闇全分成明已后。此明是闇去成明必有漏修慧等者。四善根位四寻思四如实等。修慧之得修增长。今始得见道无漏断惑种也后时亦得无漏加行者。明入见已后至修道位。亦以有无漏智为前加行。谓见道已上。同有漏加行趣求所证（证真如）所引（无分别根本智断惑）亦得无漏根后二智。趣求以上地胜进灭。为进上地之加行道也。【章】然加行智（至）如常分别抄曰。三明三智有四道四道有三智。谓如本疏释。以三智中加行智亦无分别。此有漏道亦有加行·无间·解脱。前言有漏摄彼三道。后言加行为简三智中根本后得智别故（已上疏文）基辨云。有漏四道中。加行道自易了知。有漏无间解脱二道相如之何。答。无间道。有漏修慧住定。入静细相。起能伏惑智。至四如实观。是为无间。解脱道能伏惑已。犹断惑尽。是为解脱。胜进道。有无不定对法论九云。胜进道者。谓为断或伏余品。所有加行无间解脱名胜进道。望此前品。则是胜进道（已上对法论意约道理论）虽八地上等下。通伏难。难云。若加行智必通四道。则八地已上。任运无功用无漏起。如何云有加行智耶。答。如章文如常分别者。本疏十末（二十四丁右）云。问。加行智通无漏不。答。不通。八地以上无加行智。亦无于有漏心故也。问。若尔对法论第十等如何通耶。说金刚心有二。一加行道摄。二无间道摄也。答。无违也。以无漏心。任运趣入根本智故。如前已说。名加行道。非加行智。加行智者。有趣求彼。但是前加行道。而非趣求故。加行智不通无漏。或云。复对云论。据二乘等。通说金刚心有二。非谓菩萨金刚心中有加行道故。加行智不通无漏。或说亦通无漏。八地等无者。无有漏加行智别深趣求者。八地以去。有任运趣求故。今此初说加行唯有漏。如对法说金刚心有加行道。不简菩萨故（已上本疏十末二十四丁）。【章】第五依观分别者抄曰。当章十门之中第五门。此中发端三文。今此文三文中初标牒由十观辨断障。【章】观有十种（至）十八圣道抄曰。发端三文中。第二举十观名。观者梵云毗钵舍那。此翻云观。正慧为体。观是智见明慧等名之差别。慧谓简择为义。简择法相。周审观察。普遍寻思。与止俱行心心所法为体。解深密经三分别瑜伽品说。若缘总法。修奢摩他毗钵舍那。所有妙慧。是名为智。若缘别法。修奢摩他毗钵舍那。所有妙慧是名为见（云云）又对法论（十十一丁）云。立四种道。或有一类。已得奢摩他非毗钵舍那。此类依奢摩他进修毗钵舍那。或有一类。已得毗钵舍那非奢摩他。此类依毗钵舍那。进修奢摩他。或有一类。不得奢摩他。亦非毗钵舍那。此类专心制伏沉掉。双修二道或有一类。已得奢摩他及毗钵舍那。此类奢摩他毗钵舍那二道和合。平等双转。此中依于止观说四种道。初已得止故。宴坐住心。乃至平等摄持。未得观故。还复宴坐依三摩地简择诸法。乃至周审观察第二与此相违。第三二俱未得。双修修习。谓听闻法。由受持门进修正观。此为先进修止是修次第。第四已得二种相应俱转（已上论文）具说止与观别。如对法论十（十一丁一）及第一卷。当知。止有九行。观略有四种。大乘学者。不可有不了知。依观分别者。能分别是观。即能断。所分别是障。即所断。谓正慧起位相有别。自能所断差别。今旦举十观品分别能断所障。故云依观分别也。一唯识者。如成唯识论说。及辨今家所传。如唯识章中二二空者。分别人·法二空观随乘有差。所断亦有差别。三三慧者。分别闻·思·修位有漏无漏四道。慧自差别明所断异。佛说三慧者。深密经三。佛告慈氏言。善男子。闻所成慧。依止于文。但如其说。未善意趣。未现在前。随顺解脱。不能领受成解脱义。思所成慧。亦依于文。不唯如说。能善意趣。未现在前。转顺解脱。未能领受成解脱义。若诸菩萨奢摩他毗钵舍那修所成慧。亦依文亦不依文。亦如其说。亦不如说。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像现前极顺解脱。已能领受成解脱义（已上经文）四三智者。加行·根本（亦名正体亦名正智）后得三智。此三名所据佛说未考（俟后来君子）无著菩萨摄大乘论（无性释八七丁论文）颂曰。如哑求受义（义谓境也）如哑正受义。如非哑受义。三智譬如是（此间有二颂。愚求受。及五识求受之两颂。文异义间。恐烦恼今略）如未解于论。求论受法义。次第譬三智。应知。加行等（已上无著本论四颂中前后二颂也）无性释云。如哑求受义者。譬如哑人求受境界。而未能受。亦不能说如是加行无分别求证真如。而未能证。寂无言说。当知亦尔。如哑正受义者。譬如哑人正受境界无所言说。如是根本无分别智。正证真如离诸戏论当知亦尔。如非哑受义者。如不哑人受诸境界。亦起言说。如是后得无分别智返照真如现证境界。能起言教。当知亦尔（乃至广释）如未解论求诵于论而未能诵。如是加行无分别智。当智亦尔。如温习论领受文字。如是根本无分别智。当知亦尔。如已听习通达法义。如是后得无分别智。当知亦尔。由如是等众多譬喻。如数次第。喻加行等三智差别。又复次显根本后得二智譬差别。本颂曰。如人正闭曰。是无分别智。即彼复开目。后得智亦尔。应知如虚空。是无分别智。于中现色像。后得智亦尔（已上无著颂文）无性释云。由此二颂。显示根本后得差别。闭目开目。虚空色像。俱显二智是无分别。是有分别。是其平等。是不平等。其加行智。未有所证故。略不说。又加行智。是本智因。其后得智。是本智果。是故且辨无分别智成所作事无分别智修成佛果（已上无性释）广如无性释一（六丁）同八（十丁）世亲释八（十二丁）释五四念处者。身受心法之四。旧译云四念处。新译云四念住。名异意同。捡周记云。大乘无文作四念处而断于惑。法念名通。以理而言得是法念而断于惑（云云）至次章主释文。当并辨别。谓大乘所观真实道理。一切法绝言体。即可言法念处之总缘念处。由是分别断惑。此一段意。至次具明。六五忍者。仁王护国般若波罗蜜经（姚秦鸠摩罗什三藏译有二卷）第一卷教化品第三说。佛言大王（波斯匿王）五忍是菩萨法伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上下。名为诸佛菩萨般若波罗蜜（乃至）广说。亦出本业璎珞经。至下具明。七六现观者。出成唯识第九（十六丁）现观者。疏九末（八丁九丁）云。现谓现前。明了现前观此现境。故名现观。瑜伽论五十五。及七十一说六现观。显扬第十七说六或十八。对法第十三说十。摄论第六说十一。具明如彼。何等为六。一思现观（谓最上品喜受相应思所成慧。此思慧能观察诸法共相。引生暖等修惠。加行道中观察诸法。此用最猛。故于思偏立现观。暖等起修惠。不能广分别法。不立为现观。）二信现观（谓缘三宝世出世间决定净信。此信助惠现观诸法。令不退转。立退观名。信亦上品。通漏（四加行）无漏（见道）现观者。慧现观诸法故也）三戒现观（谓无漏道共戒现行思无漏起。为此现观体。由破戒令心不清净故。无漏观不增明。除破戒垢令观增明也）四现观智谛现观（谓一切见道修道等根后无分别智。不入无学智。次究竟现观摄故。缘非安立诸法自相一切种智也）五现观边智谛现观（谓现观智谛现观后。诸缘安立世出世智。世谓有漏出观心。出世谓无漏入住心也。边谓后边智后得智也）六究竟现观（谓尽智无生智等究竟位智。即十智。无学果位所有十智。与小乘名同体异。瑜伽七十一对法十一说）八七作意者。前文具是。瑜伽伽六十二·对法第九具说。少有不同。今准对法。由是应解九七觉支者。显扬第二说。一念·二择法·三正勤·四喜·五轻安·六三摩地·七舍。名七遍觉支（支谓分。故亦云七觉分）对法第十亦同说。然说七觉支所缘境。云四谛如实性。如实性者。即是胜义。清净所缘故。觉支自体者。念择法等与显扬同。复说觉支助伴。云彼相应心心法等。复说同修习云依止远离·无欲·寂灭回向弃舍。缘四谛境修习。觉支修果者。谓见道所断烦恼永断。由七觉支是见道自体故（已上对法第十）十八圣道者。显扬第二云。八圣道支者。广说如经一正见（谓于见道中。得遍觉支时见清净。及于修道中。安立后得遍觉支见清净。总合此二名为正见。又对法十说。正见者是分别支。如先所证。真实简择故）二正思惟（对法云。是论示他支。如其所证。方便安立发语言故）三正语（同云。由正语故。随自所证。善能问答论议决择。由此了知有见清净）四正业（同云。由正业故。往来进止正行具足。由是了知有戒清净）五正命（同云。如法乞求。佛所听许衣钵资具。以正命故了知命清净）六正精进（同云。是净烦恼障支。由此永断一切结故）七正念（同云。是净随烦恼障支。由此不忘失正止举相等相。永不不容受沉掉等。随烦恼故）八正定（同云。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故）道支助伴修习如觉支说。修果者。谓分别论示他。令他信。烦恼障净。随烦恼障净。最胜功德障净故（已上对法文）显扬论说二正思惟已下。于修道中。与无漏作意相应观察思惟性等。【章】初唯识断障已如前辨抄曰。发端三文之中。三十观别分别。此中十文。此即初唯识观断障。上唯识章中明故。今略云已如前辨。【章】二二空人（至）故言不断抄曰。十文之中。二二空观断障。此中二文。初人空观断障。后法空观断障。此即初也。人空观唯等者。明约二乘人空观。但断烦恼障等现行种子。不断习气（习气者。非云种子。断种子后之气分。无堪行性也）以观粗故者。明二乘人空观不断习气所由。观粗者。谓二乘人。观粗相烦恼障及业果。以令人空无我。不观诸法细相故。与菩萨所人空观异。如次具辨。然云解脱道断等者。会前所言违文。释不断习气文。或疑云。前明四道文中。云唯无间正断伏惑。解脱道中断伏粗重。此约一切二乘及余异生（二乘性念顿悟地前菩萨云）漏无漏四道说。而今文云二乘人空观不断习气。习气是粗重故。似前后文相违。云何会耶。今文通此疑云。然云等二句。牒举前文。略有二种下。立二解会。初解易解。但局菩萨云非二乘。不尽实理故。自立第二解二者粗重等下。第二解明粗重有粗细别。今不断细等二句。明二乘观粗相烦恼障等故。不断细习气。释不断习气之一句。今者指前文云不断习气。不断细者。二乘不诸法细相故。不得断细习气。由是当知。二乘亦断粗习气粗重。秋篠释云。粗者可除等者。此后师意。谓二乘者。三心唯断生执第一心中遣离蕴我。第二心中遣即蕴我。第三心中舍粗重故。第三心舍即离二蕴我粗重（习气无堪任性）讫。今云粗者可除（已上秋篠抄取意）故入二禅等下举下立二乘断粗重理。瑜伽第十一。说第二定断苦根种子初定已断。今文断彼苦根粗重。说第二定断彼苦根故。今云入二禅名断苦根粗重也（已上秋篠抄取意）二乘不断等二句。就不断细。结云不断习气。【章】法空观有（至）所以双断抄曰。二文中。二法空观断障有三时者。菩萨十地。以法空观断障有三时别如次文释初后法观等下。明三时断障别。初谓初地入心见道时也。中谓自初地住心至第十地终也。后谓金刚心无间解脱二时也双能断二等者。初地入心见道。修法空观时。双能永断分别二障及业果习。后法空观时。双能永断俱生二障。具如成唯识第十说及业果习恶趣人天随应永断者。恶趣业·果。初地永断。人天业·果。若入初地受变易者。即初地断。若至八地受变易者。即八地断。故云随应永断（秋篠由是）又解。恶趣业果。初地法观能断。人天业·果。中法观断。故名随应（秋篠由是）今云。此随应言。秋篠两解未尽。人天业·果。金刚心无间道。犹未舍彼。解脱道起。方弃舍之。是护法正义。然人天业果中。人北洲半择迦·二形天无想异熟。无想定依身亡门摄故。初见道法观断。若是入善无记门论。修道断摄。又秋篠依变易受不受论。是亦不究论。变易生死。由种子润。八地已上令受时长。此唯识论所说。由是秋篠两解。唯约现行论。不及种子。含是等义永断言故。随应言亦大应有意。必不但可两解已中法空观等下。明初地住心后。修道法观断障别。如秋篠释。中法空观者。即修道位。此位唯断所知障现种及二障习（无堪任性）今具明是。谓障第二地无漏智所证所知障现。初地住心能伏至第二地无漏智现无间道时。断障第二地所知障种。后念解脱道时。断无堪任性（习气粗重）已。第二地住心。伏障第三地所知。至第三地无间道生断障种。及断无堪任性。乃至第十地。同前解了随所知障等者。明地上断俱生烦恼障粗重不断种。先地地随断所知障粗或细品类。烦恼障无堪任性粗或细能断舍（无堪任性习气分虽有种子。先断气分。如箱入麝香。虽有其体。年久失香气）所知粗细者。初地断粗。第二地断所知障可云细虽尔对第三地断障。亦可云粗（乃至）第十地断极细。前九地次第皆是粗相。故烦恼障断亦随粗细。即可知已谓十地修道等下。明随所知障断。烦恼障粗重双断之所由。修道者俱生二障双断义。修道所习法空观细故。必带人空观。所以所知障种断舍粗重必舍。其粗重断。烦恼粗重双断。能断观智。必带人观故。问。何故法空观细必带人空耶。答。深必兼浅。浅观不兼深细。生空不云带法空观。秋篠云。问。若起法观必带人者。亦应断法执必兼断生执。解云。见现断惑。其义为异。见理唯由解。解深必达浅。断惑由作意断细未必粗问。断惑由作意。解起惑不断。亦应由作意解不起惑断。解云。无如是义。问。若尔解起惑不断。亦应无此义耶。解云。由悲愿资故。有解起不断惑也。解既全不起。则谁资得断。唯空作意言我断惑而断惑。应无理故（已上秋篠抄）。【章】三三慧者（至）三慧皆能抄曰。十文之中。三三慧断障。此中四文。此文即初标牒总释三慧皆能者。闻·思·修中。能伏在闻·思二。能断唯在修。是大乘义也。三俱有能义云智能也。【章】势分力伏（至）在闻思位抄曰。四文中二明能伏唯闻思二慧。伏有二种。一势力伏。二加行伏。闻·思虽散。显现善慧。不善恶自不起。云势力伏。是在散心。非定中伏故。云非正观伏也。正观者。无漏观。若正观伏。必居定中。为四道伏。此唯修慧。然于欲界。以粗心摄敛心。坐禅等亦伏烦恼。此是唯在闻思。非修慧位。此云势力伏也。二加行者。菩萨有漏无漏四道皆能中。有加行伏二乘无加行伏。如前已辨。【章】若能断道（至）止观智故抄曰。四文中。三举证明断唯修慧。若能断等者。若为正能断。断惑种唯在修慧。摄论说为等者。举修慧断惑证也。世亲摄论第六（十二丁）所举无著本论曰。复次为何义故入唯识性。由缘总法出世止观智故。由此后得种种相（所缘）识（能缘）智故。为断及相阿赖耶识诸相种子（乃至广说）又无性摄论六（十二丁）所举本论文。全同前。两释论意稍同无性, 释尤委曲。又旧摄论云。奢摩他毗钵舍那智。缘总法为境。刹那刹那能破坏诸惑聚（云云秋篠用之）今云。旧译所言刹那刹那破惑所由不明。须据无性释意解能断唯修慧也。【章】十地经云（至）非是欲界抄曰。四文中。四会违文。明无漏义说二慧皆能伏断十地经云等者。十地经中。法云地文。世亲释论第十一卷（十四丁右）有此本经文。其经文云。法云菩萨。于无量大法。明大法照大法。而于一念闻。皆悉能受能堪能思能持（云云）今谓经中就极位说法云。今章主意。理实八·九二地。任运无功用地。随分亦能尔故。以理引文云第八地等。是举初显后意。能堪者。修慧。能思者思慧。能持者闻慧。能皆言彰生一慧余二慧同一念生。是即义说。天亲释云等者。世亲菩萨。释经于一念间。皆悉能受能堪能思能持文也。彼释具文云。于中起信故云受。受所说字句故言堪费。能取义故云思。彼二摄受不失故云持（云云）即是三慧者。圣智迅速任运无功用故。于一念慧。又分为三。实无别体故。今云即是言。一念慧即是三。三亦即一念慧。此今云即是三慧。真俗双行者。真是无别。俗即有别。谓于定中修慧。有别三慧与无别一念慧双现行故。非有别三（一念慧也）非不有别。是即绝言。圣智显现。云何非不有别。谓虽一慧。一刹那中能取解教。而寻求义为名为闻慧。能深筹度。先理后文名为思慧。于此二中。能证明显名为修慧。如是三慧。于一念慧生起无别故云义说。是释论意。义说故能者。于一念中。有能堪能思能持生。唯义说三。非实有三能体。由是能伏能断。于一念慧生起。是亦义说。一念能伏能断。以理可知。何妨闻思等下。章主以理立无漏闻思。上具修慧能断。修上亦具能伏之义故。云何妨也余人不能等者。谓七地已前有功用行人。无义说三慧生故。今云除八九十三地人余人不能（以漏七地已前义说闻思不能任断也）也。此义说三慧伏断。但在第四定为依起无漏定。下三定及欲界散心。不为依起。今云。此在上地非是欲界也。【章】四三智者（至）如前已辨抄曰。十文之中。第四三智断障。此中三文。此文即初总明也三智者。加行·根本·后得三智也。于此三智。论伏·断之有无。有大小乘异义。古道基法师云。萨婆多与成实论同计。断结之智。虽不说加行智名。然对治智。正当三智中加行智非正体后得。今大乘宗。伏通三智。断非加行（已上古师义）今谓。章主所言亦同。秋篠云。问。若加行智唯伏非断者。何故对法论云加行是断对治等耶。答。随修断道渐伏惑故。故名之为断。非云正断故不相违。问。若尔八地已上。即于二智义说加行。今就别体说非断道。亦无相违。渐顿有殊者。既伏通加·根·后三智。断但在根·后二智为非加行。若尔三智能伏如何有殊耶。谓加行伏但是渐伏。根·后无漏智伏。通渐顿二伏。是云渐顿有殊也。问。渐顿二伏相何别。答。成唯识十说能伏道曰。加行·根本·后得三智。随其所应渐顿伏彼（云云）秋篠肝心云。根本·后得。伏已更起名为渐伏。一伏不起者名为顿伏（云云）如前已辨者。此章初（二丁）具辨。章佛性论云（至）名无生智抄曰。三文中。二会违佛性论云等者。此正举违文第三总摄品取意引文。此论天亲菩萨造。真谛三藏译。有四卷。彼论文曰。拔除梨耶识中一切生死果报。依阿梨耶识为本故。未离此识果报不断。于法身中。由两道故二世灭尽。故说拔除（解云。言两道者。一无分别智。能拔除现在虚妄。能清净法身即名尽智。二无分别后智。能令未来虚妄永不得起。圆满法身。即无生智。拔者清净。灭现在惑。除者圆满。断未来惑故名拔除。今取大意引之。故文段异又纂中解云。依唯识正义舍断果报。共解脱道故。此中拔除本识。依尽无生。虽四瑜伽等云尽无生智通世出世。今就一相初起尽智。无分别后起无生名后得智。不违诸文。何烦和会云云已上秋篠抄解释也）。【章】此依断迷（至）不须和会钞曰。会违中。此文正会章主文。此依断迷等下。与会释文。此谓指佛性论文。依断迷理者。见道断惑迷事者。修道断惑。初后大位者。初言指初见道。集因断故。苦果不生真见道位。是现在故。真智起。迷理集因惑断。是名尽智。相见道位。是未来故。增长智起。苦果不生。是无生智。后言指修道位。而复初言。真见道根本智。后言相见后得。亦修道位。根·后名初后位。悉有断惑功用。判此二智者。佛性论说。尽·无生二智。为丁切根后二智论实等二句。结与会意又非典据等二句。此夺释文。周记云。此佛性论中义。与诸教有相违故。云非典据。翻译家加增文。名非典据（云云）秋篠云。佛性论中虽有此文。勘梵本无此说。故知。真谛所量非正论文。故不须会（云云已上秋篠）。【章】五四念处（至）成相违也钞曰。十文之中。五四念处断障四念处者。新译云四念住。如瑜伽·显扬（十九卷十八丁已下）杂集（第十初丁已下）身·受·心·法为所缘境。欲勤·策·励·勇猛·不息正念·正知·及不放逸。是能修习心差别。念慧二心所为能观体。与念慧法相应心心所。为念住助伴也。大乘虽不作等者。周记释云。大乘无文作四念处而断于惑。法念名通。以理而言。得此法念而断于惑。小乘宗中。总缘四谛名法念处。别观于苦。实以为苦。名受念处。今文乘者。观于苦等非苦非不苦。不定执一。名之为总。与彼不同（云云。今云。此周记释。虽无违害。云大乘无作四念处而断于之文。恐为不稳。读大乘论文。显扬对法等中。说身·受·心·法各别影像随观。亦说各别断舍所治。不可云大乘无文故。今章文。无文之字。但云虽不作念处行相。此文意说。大乘论中。说四念住观行及断惑相。约身·受·所习助伴等相。尤为多。瑜伽·显扬·对法尤尔）然道理是者。此文意云。虽不作念处各别行相。然大乘所观道理。身·受·心·法四。与一切法。非别非不别。是绝言境。诸法法体。真实道理。即法念处之总缘念处。应云非别相念处观行。故云非别相也总缘法观等三句。明总缘法观是能对治诸文同故者。大乘者说初念身三种（一念内身不净。二念身似清净。如身皮分。三念身分变坏不净。如死后青瘀等身分）二念受三种（苦乐舍三）三念心三种（乐等三受相应一切心心所法）四念法三种（一切善·恶·无记三性诸法相）如是三种影像随观（与所观事同分类名影像。与其影像相似闻思修三所成慧云随观。与其慧俱念力故）由念力故。念法无迷无惑名念力住。是大乘四念住修观相。如显扬论第十（十八丁）说。又四念住断惑相。亦俱断九种障·三杂染·三所爱·二随惑。非四念各别有断障。是亦同论同处说也。又小乘者说身·受·心·法并慧为体。观身不净。观受无乐。观心无常。观法无我。是为修相（秋篠抄以此修相。为大小乘通修相。对法论第十虽有如是修相说。此随转理门。显扬所说。应为大乘实义）又小乘说断惑相。婆沙·俱舍·杂心等云。四念处中。以法念处断诸结使。非余三处。修慧中具四念。彼法念处能断烦恼。总境界故。非余念处。事境界故（已上萨婆多说）亦成实论中。虽不说一一念处治如是烦恼。然彼论云念断假名心惑。当知。四念处俱断烦恼（已上秋篠抄中所举取意）大乘宗中。说断惑相。如摄大乘论中（无性第三九丁已下）彼论曰。复次云何一切种子异熟果识为杂染因。复为出世能对治彼净心种子。又出世心昔未曾有。故彼熏习决定应无。既无熏习。从何种生。是故应答从最清净法界等流正闻熏习种子所生（云云无性释云。最清净法界者。诸佛法界永离一切客尘障故。言等流者。谓从法界所起教法无倒听闻如是教法故名正闻。依此正闻所起熏习。是名熏习。即此熏习能生出世无漏之心。名为种子。如是种子。非阿赖耶识。是未曾有故）论曰。此中依下品熏习成中品熏习。依中品熏习成上品熏习。依闻思修。多分修作得相应故。此正闻熏习种子下中上品应知。亦是法身种子。与赖耶违。非赖耶摄。是出世间最净法界等流性故。虽是世间。而是出世心种子性。又出世心。虽未生时。已能对治诸烦恼缠。及诸险恶趣。已对治一切恶业令朽坏。又能随顺逢事诸佛菩萨。虽是世间（无性释云。似有漏故）应知。初修业菩萨所得。亦法身摄。声闻独觉所得。唯解脱身摄。又此熏习非阿赖耶。识是法身解脱身摄。如如熏习下中上品。次第渐增。如是如是异熟果识。次第渐减。即转所依。既一切种所依转已。即异熟果识。及一切种子。无种子而转。一切种永断（无性释云。即转所依者。如服仙药转所依身。虽无命终受生。而有舍劣得胜无种子而转者。应知异熟果识。唯无一切杂染种子。是故说断一切种。永断者。一切种子品断故云云）今云。大乘所说断惑。如如熏习。依闻·思·修增长所得永断。应知。显扬所说诸念影像随观。由念力故。念法如如无惑。熏习永断。是即今文所云总缘法观。能断诸惑者是也。诸文同故者。小乘教。总缘四谛观名总缘念处。大乘教。于一念一法。观一切法同时同处非即非离绝言缘起如如体相。是名总缘法观。但于四谛。总缘断惑。与一切法如如总法观断惑。大小二教所诠法体。虽有差别。所由能诠教文。同云总观断惑故。彼于大乘不生疑惑。为益彼等。于彼能诠近我宗处。说绝言如如法性也。是今取诸文同之旨趣也空无我观等者。大乘立总缘法观能断诸惑之理。谓小乘宗。亦言空无我观能断诸惑。总缘诸法作空无我观故。但别缘苦谛空无我智。非能断惑者。我大乘对法论等。亦皆唯缘总法观能断诸惑。故今云大小乘诸文同。不尔唯苦等者。正立理文。若不前来如所言说。唯苦谛上别缘空无我智。能断惑者。即违自他所据论文。故云不尔唯苦成相违也。又周记释不尔唯苦成相违也二句云。不非总缘名为法念。不同小乘等缘于苦等实为苦等。故云成相违也。大乘通一切法。以安立非安立不作总缘。阙一切法如如非安立谛也。若强尔则。应成与无上大乘施设建立。于缘绝言真如之无分别慧之诚言相违也（已上周记取意）今云。周记所释尤优也。（药师寺三松院）法相大乘末学释基辨（生年七十三岁）大乘法苑义林章师子吼抄卷第十三终　　宽政第二岁次庚成腊月二十一日。于南都兴福寺莲成院对屋寓居越年之砌。拭老眼笔记之竟。解释若有过失。俟后之君子而已。愿以此少善。临命终时心不颠倒。一切诸佛现安慰。愿共诸众生速得往生。都史内众面见慈尊。回向无上大菩提。回向四恩法界海。大乘法苑义林章师子频伸钞卷第十四（断障章之余）南都西京药师大寺法相大乘宗沙门释基辨撰【章】六五忍谓（至）通断伏故钞曰。上来当章十门之中。第五依观分别门。其中三文之第三。十观别分别有中文中。第五依四念处断障别竟。今此标文第六依五忍断障分别五忍者。如前列名。唯识章云。仁王经中（旧上七丁新上八丁）位别印可。亦名五忍（云云）忍谓忍可决定智为体。其忍可位有五差别名为五忍。五忍者。旧仁王护国般若经菩萨教化品所说。三贤十圣谛了别分为五忍。所谓十住中行十回向十地妙觉。十三住中除初种姓住。于第二胜解行住已下。十三住设立五忍。十三住别如菩萨地四十七八住品中说。又梵门经中亦说五忍。其相与今稍违至别说。五忍同异别明。应当了知。凡此五忍。三品二品合十四忍具足。是众生本业。是诸佛菩萨本所修行。是本业清净化众生。名本业者。初地菩萨住。有百佛国中。作阎浮四天王修百法门。二谛王等心化一切众生（乃至）广说。名第一地菩萨住。不可说不可说佛国中。作第四禅王。三界主修不可说不可说法门。如佛境界尽三界源。数化一切众生故。一切佛菩萨本业。善男子。是十四忍法门。三世切众生。一切三乘。一切诸佛之所修习。一切佛菩萨。不由此门。得一切智智无有此处。何以故。一切佛菩萨无异路故。是故诸善男子。若有人间诸忍法门者。是人超通百劫千劫无量恒河沙生生苦难。入此法门现身得报。广如仁王经说（基辨）由此经意为教示所修本业。信三宝常住令住十善道。虽恐繁文。考核新旧经论。研求诸家所释。采集五忍法门所说。而后来同志学者忽绪。问。十三住中。取第二住已下说立王忍。除初种姓住所由如何。答。初种姓住。于除十一菩萨住及如来住。唯有因轻摄受彼因。于除菩萨住。尚未发趣未得未净。况如来住。未入僧祇分齐。今除此住不摄五忍。于此住中。虽修诸善。性仁贤故为之。非为菩提故作也。未名发趣故。不入僧祇也。非如往第二胜解行住中思择力胜。所作加行。以分别慧。为令清净而修正行。普于一切余菩萨住及如来住。虽未得净皆名发趣。由是此种姓性不摄五忍。第二胜解行住已下十二住。名为五忍。具如成唯识疏（九末十五丁）曰。瑜伽四十七意广明伏忍者。唯识章云。一伏忍。在地前伏印故（云云子岛释云。资粮加行二位。作胜解行相。观真俗谛境。渐渐伏除。即可二取故云云。今云。伏即者。伏二取即二取空也。在除者。是俗即可是真也）今此伏忍。总名胜解行住。以为十三住中第二住。别立三种性名示三贤别。亦示此伏忍在下中上三品三种性者。本业·梵网·仁王等经所说六种性中。但取习性违三为伏忍。三品之住。所谓十住·十行·十回向之三贤。如次为伏忍下中上之三品位也。若六种性者。此三品加十地·等觉·妙觉之三为六种也。若瑜伽论四十七八住品取说十三住。与此六种性对见。则此六种。十三住中除第一本性住（今云。除本性住者。于菩萨住及如来往。唯有日转。摄受彼因。虽修诸善。性仁贤故为之。非为菩提故作。尚未名发趣未入僧祇分介故除之前已明）胜解行住至如来住之十二住。为六种性。第二胜解行住。非如本性住。此位思择力胜。所作加行。以分别慧。虽未得无漏定。非已得有漏静虑修习。此位不得神变化等。有五畏三忘失。或具聪慧。为他说法勉励而转。如闇中射或中不中。或于菩提虽已发趣。而复退舍。或时舍戒。或利有情而生厌倦。利益安乐未广大无量。于一切菩萨学中。未能普学。菩萨相中。未皆成就。在家及出家二分菩萨正加行中。未等显现（具如四十七及本疏九末释）至入初地。此一切相皆无所有。一切相违白法显现。又六种性名。诸经所说。互稍相违。梵网经恶求弟子戒文。说习种性·长养性·不可坏性·道种性·正法性五种。不云六种。又本业经贤圣学观品说六种性。一习种性·二性种性·三道种性·四圣种性·五等学性·六妙学性。又同经说佛子六入法门。所谓十住（习）十行（性）十回向道十地（圣）无垢地等妙觉地。又仁王经教化品说。伏忍三品下中上。如次名习种·性种·道种。十地已上不说种性。但说信·顺·无生·寂灭四忍。十地已上至如来住。又梵网经中。别说四名。亦立五种性名。一十发趣。即十住位。是名习种性。谓自初发心住。有顺趣诸菩萨住及如来往之意乐故。名十发趣。复从顺趣心现行熏发习修故。为习种性。二十长养。即十行位。是名长养性。初长养圣胎故。圣胎者。法尔无漏种子。至十行位。一一习修长养法尔无漏种子。是四修中得修故。名十长养。亦为长养性。三十金刚。即十回向位。是名不可坏性。谓此位中。其心坚固。观无相平等回向一切。如金刚故名小金刚。云不可坏性。又此十回向中。第十回向漏心四加行位。名道种性。此曰加行观。能引是道无漏故名道。道谓无漏。四加行位。未现行唯云种性。其种性能引现行无漏心故。名道种性也。又自初地见道至如觉位名正法性。一切真如云正法性。十地·等觉·妙觉。俱住真如境故。本业经唯是开合。其意可知。如次具明一习种性者。伏忍下品三贤中十住位也十住者。一发心住。谓此位菩萨。创首发金刚坚固大菩提心故。二治地住。谓此位菩萨。净治三等悲及有识也（本业经下四常修空心净八万四千法门清净鲜自故名治地）三修行住。此位菩萨。修胜理观起上如行故（同经曰。长养一切行故名修行也）四生贵住。此位菩萨。从诸圣法正教中生故（曰生在佛家种姓清净故名生贵住）五方便具足住。此位菩萨。所修善根皆为救物故（量善根故名方便具足）六正心住。此位菩萨。所闻赞毁心定不动故（同经曰成就第六般若故名正心）七不退住。此位菩萨。明说三宝三际有无心坚固不动故（同经曰。入无生毕竟空界心心常行空无相无愿故名不退）八童真住。此位菩萨。三业清洁悟二世间。真简伪虚。童表无垢。亦犹温縏婴儿之行也（同经曰。从发心住不生倒不起邪魔不破菩提心故名童真）九法王子住。此位菩萨。解真俗谛。悟法王法将有所袭故也（同经曰。从佛王教中生解当绍佛位故名法王子）十灌顶住。此位菩萨。如生大字堪受王位行渐胜故（同经曰。从上九观空得无生心最上故。名灌顶也）已上十住菩萨。在此创首安其心。于六度等行未殊胜但得住名。本业经下说。行十信心信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。一切行一切法门。皆习受行常起信心不作邪见十重五逆八倒。不生难处常值佛法广多闻慧。多求方便。始入空界住空住位。故名为住。空理智心习古佛法。一切功德不自造。心生一切功德故。不名名为地。但得名住（云云）又梵网经中说。此十住位。亦名十发趣。谓发起顺趣心故名为发趣（云云）此十住位。四十七说十三住中。第二胜解行住。初位以一切佛法无漏种子有漏。随顺一切现种功德为性。起顺趣心故名十发趣。四十七说住第二胜解行住中。普于一切余菩萨住。及如来住皆名发趣故（已上四十七论文）问。若尔何故但十住名发趣。于除十行·十回向·十地不名发趣耶。答。此十住位创起顺趣心故。别名十发趣也。若初住中不发趣心。应无于余九住发顺上地心趣求慧。若十住无顺趣不安住心。则应无次十行。无次十行则应无回向。一切心若复如是应三贤加行无。则应无入见道。无漏智不显现。则等妙觉何时得显。是故所余行向地位就修习胜增进有功用。别以与彼彼名也。但此十住发顺趣心为修习相。仍但此位名发趣也。复次此十住初发心住位。有十信心名住内十信。一信心·二精进心·三念心·四定心·五惠心·六施心·七戒心。八护法心·九愿心·十回向心也。由是仁王经中说。此于三宝中生习种姓十心。列举此十信名。以初发心甚难。离出举名云习种性十心亦名住内十信也。又本业经（上卷）说。住前十信列心名。如右文。旧译经论以为依据。学者多是云轻毛。十信有实退随故。住内十信无真实退。但有摄退。住前十信非三贤摄。未入僧祇分也。同经（下卷）说。有退与不退曰。佛子。发心住者。此人从如具（云云）凡夫。未识三宝圣人。未识善恶因果。一切不识不解不知。佛子。自不识始凡夫。值佛菩萨。于教法中起一念信。便发菩提心。此人尔时住前名信想菩萨。亦名假菩萨。亦名名宗菩萨。其人略行十心。所谓信心·念心·精进心·定心·惠心·戒心·回向心·护法心舍心·愿心。复有十心·十善戒·五戒·八戒·十戒·六度戒。此人复行十善。若一劫二劫三劫修十信。受六天果报。十善有三品。上品铁轮王。化一天下。中品粟散王。下品人中王。具足一切烦恼。集无量善业亦退亦出。若值善知识修学佛法。若一劫二劫方入住位。若不尔者。常设不出。住退分善根（云云）又同经（上卷六丁）说。自住前行十信入初位相曰。所谓初发心住。未上住前有十顺名字。菩萨常行十心。所谓信心·念心·精进心·定心·惠心·戒心·回向心·护法心·舍心·愿心。佛子。修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住此位中增修有法明门。所谓十信心心各有十故。修行百法明门。当发无量有行无行大愿。得入习种性中广行一切愿（云云）又同经（上卷八丁）住是住中发大愿已。过外一切凡夫行十信者。令复修行无量功德。所谓十波罗蜜。三空无相无愿无作空观成就。即除我人主者。众生渐舍诸见四倒。三界系缚无明渐破。伏断一切业习故。厚集一切善法八万四千般若波罗蜜。一切法门摄我心中。念念不去心。又有十不可悔戒。应受应持（广说十重禁戒）佛子。失发心住法。乃至妙觉地。一切皆失。是故此戒（十重禁戒）是一切佛。一切菩萨行之根本。若一切停一切菩萨。不由此十戒法门。得贤圣果者。无有是处。是初住相习种性中第一人。如是余九人法行。渐渐增广（乃至）九住·十行·十回向·十地·无垢地。亦渐增广不可思议行（云云）由是同经（下卷初丁）说。初发心住。是进圣种性上进分善根人。曰。佛子。发心住者。是上进分善根人。若一劫二劫三劫。一恒二恒三恒。佛所行十信。信三宝常住。八万四千般若波罗蜜。一切行一切行一切法门。皆习受行（云云）由是复同经（下九丁）说。初发心住所行十信。渐渐增广。至余九住·十行·十回向·十地·无垢地故。初住十信名是上进方善根。曰。佛子。法门者。所谓十信心。是一切行之根本。是故十信中一信心。有十品信心为百法明门（今云。是十住位。增广之相）复从百法明心中。一心有百心故（今云。一信心起处。十住修习时。十心一一心有一信心。无余九心。同时处起。则名信心者。故十心同时生。九心一一起余九心。同时故。一一心为百法明门。今复入十行时。一一心百心。是生十心上宛然百心有十故。自是为千法明门。是增心增广相）为千法明门（今云。已上十行位。增进增广相）复从是千法明心中。一心有千心。为万法明门（已上十^8□向位。增进增广相也）如是增进。至无量明转转胜进上上法（今云。自初地至等觉位。是转转胜进上上法也）故为明明法门。百万阿僧祇功德一切行尽入此明门（云云。今云。十信中一信心。余九心同时处具足。如云信三宝常住。此三宝中。先信佛宝。佛三身同时信。次前三万法明门有三。而地爱用报身十地所见各别。若信是为三亿法明门。佛德不可计量故。云阿僧祇功德菩提）又同经下（十八丁）说。自地前胜进初地上法相曰。中道第一义谛心。念念寂灭入万法明门。从十信乃至十回向。自然流入平等道。无得一相真实观。一照相入初地道（云云）已上辨住前假名菩萨所修十信。与住内菩萨所修十信差别竟。又假名菩萨。受世间果报修习十信。由十善化众生。由旧译说。如前已辨。今略辨住内菩萨。为救世间众生所受世间果报。谓入住内众为习种性第一人。时仁王经中说。习种铜轮二天下。本业经（上九丁）亦铜宝璎珞菩萨字者。所谓习种性中有十人。其名发心住菩萨（乃至）灌顶位菩萨。铜轮王一百福子为眷属。生一佛国。受佛教行化二天下（云云）是十住菩萨世间果报化众生相。又诸佛菩萨有世间出世间二种果报。至次下自可知二性种性者。即是中品伏忍三贤中十行位。亦名十长养。仁王经说。银轮三天性种性。梵网经说。长养性。古来会两说云。性谓法尔无漏种。即圣胎也。故云性种性。仁王经说。一切诸佛菩萨。长养十心为圣胎。太贤古迹云。长养性。即十长养性。渐增长故是也（已上古迹）仁王经说。性种性。就所长养云性。虽未现行有渐长用也。能长养十心如次其明。又仁王经偈说。伏忍圣胎三十人不信十心十坚心。三世诸佛。于中行无不由此伏忍生十行者。此位菩萨。行六度等所行胜故名行（入道次第）本业经说。佛子。从灌顶心（第十住心）进入五阴法性空位。亦行八万四千般若波罗蜜故名中（伏忍中品）十行（云云）云何是十行位之行。云何名差别。谓一欢喜行。此位菩萨。为大施至一切能舍。三时无悔愍生慕法时者欢敬故名欢敬（今云。此位菩萨作布施波罗蜜相也。本业经说。佛子。说中始入法空。不为外道邪论所倒入正位故名欢喜。又说。此行所修云四正勤。为自得一切种智故）二说益行。此位菩萨。常持净戒。不染五欲。能令伏众魔。一切众生。立无上戒得不退地故名饶益（今云。此位菩萨行戒。本业经说。佛子。得常位法化一切众生。皆得法利众（婆罗蜜之相也）生故。名饶益。又说。所行云四如音心足（念精进定惠也）三无恚行。此位菩萨。常修习辱。谦卑恭敬。和颜爱语。不害自他。悟身空寂。怨对能忍故名无恚（今云。是此位行。本业说。佛子。于实得法忍无我无我所故名无恚又说所行云云谓信等五根为愿无畏。是故为信等五无相观也）四无尽行。此位菩萨。设历多劫受诸剧苦。求法济生。念念不息。故名无尽（今云。是此位行精进波罗蜜之相也。本业曰。佛子。常住功德现化众生故名尽。又说此位所观曰。谓求三宝是足五分法身观也）五无痴乱行。此位菩萨。常住正念。恒无散乱故名无痴乱（今云。是此位行。本业曰。佛子。命终（禅那波罗蜜之相也）之时。无明鬼不乱不浊。不失正念故名无痴乱。又说。此位所观曰。谓为化一切众生。作八正道不二一合相之观也）六善现行。此位菩萨。善入人法华无性相。三业寂灭。无缚无著。而复不舍化众生心巧能随类现生。救物故名善现（今云。是位此行般若波罗蜜自般若起方便之相也。本业曰。佛子。生生常在佛国中生故名善现。又说所观法曰。谓为得大慈悲观七学分相为所修也）七无著行。此位菩萨。历诸尘刹供佛求法。传灯度生心无厌足。然以寂灭观诸法故。而于一切心无所著故名无著（今云。由般若波罗蜜修度生方便行。本业曰。佛子。于我无我乃至一切法空故。名无著。又说所观法曰。为得四无碍观吾善根。谓正观烟观忍观三界空。第一观修此五观）八尊重行。此位菩萨。尊重善根知惠等。法华悉成就。而由得此诸尊尊重法二利之行。更增修习故云尊重（今云。此亦由般若生度生惠之行本业曰。佛子。三世佛法中。常敬顺故。名尊重又说此行所观法曰。入一切佛国中行故。所谓四化法。辨义辨乐说辨此四名惠性。照一切法无生入第一义谛中行故）九善法行。此位菩萨。得四无碍陀罗尼门。诸善惠法能为众生作清凉池。守护正法佛种不绝故名善法（今云。此亦四般若。生度生惠为行。本业曰。佛子。说法授人动成物则故名善法。又说。所修行云。佛子。为于一念中。照一切法故。所谓三世十二因缘。过去二无明诸行。现在识名色六人触受爱取有。未来生老死。皆假会合成性。不可得故。是为观行）十真实行。此位菩萨。成就第一义谛之语。学三世佛真实之语。习亡行无二之语。如说能行。如行能说。语行相应。色心皆顺故名真实（今云。是亦由般若生后得智之相也本业下曰。佛子。二谛非如非相非非相故。名真实。又上卷说。此行所观曰。佛子。为自在转大法轮故。所谓菩萨三宝。是为所观菩萨。尔时于中道第一义智为觉宝是佛宝也。一切法无生动。与则用为法宝。常行六道。与六道众生和合故为僧宝。转一切众生流入佛海故。是为所观也）已上十行菩萨。专由般若波罗蜜修六度等余波罗蜜诸行长养圣胎之相也。仁王经说。能长养十心曰。一切诸佛菩萨。长养十心以为圣胎。次第起于干惠性种性有十种心所。谓四意心。身（观不净）受（观苦）心（观无常）法（观无我）三意心。慈（无瞋）施（无贪）惠。即三善根也。三意心。所谓三世忍。过去因忍。现在因果忍。未来果忍（合十种心。四念住。三善根。三世忍。此即能长养心）是菩萨亦能化一切众生。已能过教人知。是等想及外道倒相所不能坏。今云。身受心法（如次一二三四之行）施慈惠（如次无贪无瞋无变。即五六七行能长养）过去因忍（第八行能长养）现在因果忍（第九行能长养）未来果忍（第十行能长养）合名十长养心。是能长养也。又此十行菩萨。世门果始化王。偈曰。银轮三天性种性（云云）本业经曰。银宝璎珞。菩萨字者。所谓性种性中有十人。其名欢喜菩萨（乃至）真实菩萨。银轮王。五百福子为眷属生二佛土。受佛教行化三天下（云云）三道种性者。即是上品伏忍三贤之中十回向位道种性者。梵网经说不可坏性。即十回向中。初凡^8□向全及第十^8□向少分（取入住二心不取满小）次说道种性。即第一^8□向满心四善根性。古迹云。不可坏性者。十^8□向也。已坚固故。道种性者。顺决择分引圣道故。虽^8□向摄别说如常途解。由是仁王经十^8□向位。皆名道种（云云）又仁王经说。复有十道种性地。所谓戒忍·知见忍·定忍·慧忍·解脱忍·空忍·无相忍·无愿忍·无常忍·无生忍。此菩萨十坚心作转轮王。亦能化四天下。生一切众生善根（云云）又同经偈曰。道种坚德转轮王。七宝金光四天下（云云）今会两经所说相违云。不可坏性。与道种性。其心体一如何。则非不可坏。则非名道。若非道种性者。不可名不可坏性也。凡十^8□向为修习之状也。游心法界心顺如相。寂然不动。一切平等。悉同虚空。若不尔者。不可名不可坏。非不可坏者。不可同虚空如如相。^8□向同一切非顺如修习心。应不能为道种性。引发见道无漏智。不能引无漏者。应非名道种性者。既如入道次第释。地前三十心中前二十九心。全分是资粮位。第三十心入住二心资粮位摄也。其余一分满心。是加行位。名顺决择分。此加行位。亦总言第十^8□向心摄。前九心不可坏坚心修习若无。则顺决择心智应不生。由是二性名虽别。其体全同。谓道是无漏。即初地已上名也。此四善根名可坏心。以能引发故。亦名种姓。种姓即种子。道即种性。此种性体持道业用。持业释也。道体持种姓业用亦得也。已上释道种性名体已。十^8□向者。^8□向。谓游心法界平等无别。一观一合为相。^8□因向果名为^8□向。谓此位菩萨。从真实心入众生空·无我空二空。平等无别。一观相一合相。学习百千万亿般若波罗蜜空观故。^8□因向果。复次无量心。不舍不受故。十^8□向法如是。云何十^8□向菩萨名字。一救护众生离生相^8□向。此位菩萨。而行六度四扬等法。悉为救摄一切有情。令离生死得涅槃乐名救护众生。入平等观不见怨亲众生等相。名离生相。故名救护生等（观本业上说。十向所观云。一谛二谛正直。所谓学习第一义论。观一切法相如不可得故。以离生相^8□向等也）二不坏^8□向。此位菩萨。于三宝所得不坏信。同持诸善^8□向众生令得善利故名不坏（旧云。二深第一义智。所谓五神通。是惠性差别用故。天身通。天眼是微细色等是三世切法。天耳闻十方声等。天他心智。如一切人心。天宿命通知三世六道命分。以无生智见一切故）三等诸佛^8□向。此位菩萨。学三世佛不着生死。不离菩提修^8□向事。名等诸佛（旧云。三淳至。所谓于无生惠中四不坏净。于佛法僧戒信不可坏故。名等诸佛）^8□至一切处^8□向。此位菩萨。修习一切善根时。以彼善根如是^8□向。分此善根功德之力。至一切三宝之所。一切世间众生之所。作谓供养利益之事。譬如实际无处不有故。名经一切处^8□向（旧云。四量同神力。所谓生住灭三相。诸法本无。假名生。已有还无。假名灭。不空有法假名住。是故通达一切空而不二。名世谛相。空一谛相故名经一切处）五无尽功德藏^8□向。此位菩萨。修悔过善根离一切业障。于诸如来一切众生所有善根。皆悉随喜。以此善根皆悉^8□向。庄严一切诸佛净刹。常作佛事善巧方便。具诸功德离诸虚妄而无所著。由回向已得无尽善根。名无尽功德藏（旧云。互善计量众生力。所谓五阴色者。异空色集成大色分故。色相空。刹那刹那成心故。心相空。受相行识无集无散。一相无相无相故。名无尽功德藏）六随顺一切坚固善根回向。此位菩萨。以内外财。随众生意而惠施之。见诸苦者。悲以身代。坚因安住自在功德。以如是等诸善功德而回向已。令一切生得大智惠除灭大苦故。名随顺一切坚固等（旧云。六佛教化力。所谓十二入。内六根外六尘为识所入处故。名为入。其惠者。不在内不在中间不在外。一切法无自无他故名随顺等）七等心随顺一切众生^8□向。此位菩萨。而能增长一切善根修习。究竟安住忍力闭恶越门永离颠倒。不着诸行。一切善根。由皆悉^8□向。为一切众生作功德藏。菩萨一切拔出生死令得众善等死差异故。名等心随顺（旧云。七趣向无碍智。所谓十八界。六根六识六境。一合相一切法。亦一合相故。故名等心随顺等也）八如相回向。此位菩萨。成就念智安住不动心无所依。寂然不乱。不违一切平等正法。严刹度生。所修诸善。皆顺如相。而为^8□向名如相（旧云。八随顺自然智。所谓因果。善恶名因。苦乐名果。所由为因。所起为果。由起相待通名因果故。因果二空无生无灭。皆一合相故名如相）九无著无缚解脱心^8□向。此位菩萨所摄善根。离憍慢等所有缚等得解脱心。行普贤行。习诸善不执。为已及以他人以无缚着解脱之心^8□向。饶益品物一切故名无著无缚解脱以（旧云。凡能受佛法僧故。所谓二谛空。因缘集故。谓之有非。云有是有。因缘散故。谓之无非。云有是无。故有无。般若解脱无二相故。文名无著无缚解脱以）十法界无尽^8□向。此位菩萨。离垢僧系顶。受大法师记别。法施化生。严净世界出生智等。悉同虚空而无限量。凡有善根修于^8□向悉等法界故名法界无尽（旧云。十以自在惠化一切众生。所谓中道第一义谛。般若处中。而观达一切法而不二。其观惠转转入圣地初大故名相似第一义谛观。而非真中道第一义谛观故。名法界无尽也）今云。第十^8□向位。以自在观惠。作中道第一义谛观。虽然有漏观惠故。非真观名相似观。虽相似法。以有漏惠离言中道为境。习修同时。必得修本有无漏种。由是此相似观惠缚入圣地位（初地见道）得入真中道第一义谛观。其真观者。初地上有三观心入一切地也。三观心者。从假名入空名二谛观（是一）从空入假名名平等观（是二）如是二观方便观因二空观得入中道第一义谛观（是三）双照二谛。心灭。进入初地。法流水中。名摩诃萨。已上十回向菩萨。在此位中。凡所修行。皆回一切名为^8□向。此十^8□向即名十金刚心。何由名金刚心。谓此十^8□向位。世间（有漏心）修习之终。坚固不可坏故。名为金刚。由是仁王经亦名十坚心。何等为十。经说。十坚心者。初观五蕴五忍（一戒忍·二知见忍·三定忍·四惠忍·五解脱忍也）次观三界因果三忍（一空忍·二无相忍·三无愿忍）复次观二谛虚实。及一切无常之无常忍。后观一切法空无生忍。如是十忍心名十坚心。亦名十金刚心。如是十坚心修习相。可谓^8□因向果。一一顺如相故。无不法界无尽故。名为十^8□向又第十^8□向满心加行位欣求趣向彼见道决择故。虽名顺决择分。仁王经总以十位为道种姓。说伏忍三十人。即三贤三十心。但于梵网经中。别离出满心位名道种姓。前^8□向位名不可坏。今此章文。五忍别分别伏断。今此满心。但伏无断。仁王经说。尤以为近。上来所明伏忍三品下·中·上。如次了知。谓忍可有品伏惑亦自有品。虽尔今对次四忍断为主总名伏忍。忍忍可达悟故。由此忍可之伏第三啭之依士释。忍是惠故。此忍起惠体持伏业用持业得名。亦能伏忍。是体持所伏业用。是持业释自是已上梵网·仁王·本业所说六种恼中。第一二三种性释义。即五忍中初伏忍下中上三品释已。即十三住中除本种性。除十二住中第一胜解行住全分释已。亦是三贤十圣中。三贤全分三十心释义。大不如是。信忍者。此亦有下中上三品。下品谓十地中初欢喜地。中品谓第二离垢地。上品谓第三发光地。是为三品信忍。如唯识章云。二信忍在初二三地。创得不坏信相。同世间类故（云云今云。名坏信者。于佛法僧戒得不坏信也。同世间类等者。同诸有情世间类。一修施戒修福业等也）初欢喜地者。亦名极喜地。深密经四地波罗蜜品说。善男子。成就大义得未曾得。出世间心生大欢喜最初。是故名极喜地（十地论十三。世亲摄论出名极喜地。亦瑜伽四十七住品名极欢喜住）成唯识论九。曰一极喜地。初获圣性（第一因）具证二空（第二因）能益自他（第三因）以此三因生大喜故（今云。初护圣怜者。法尔无漏种。本来虽有。不名获成就。今极喜地时。初得名成就故云初获也）第二离垢地者。深密经四说。远离一切微细犯戒。是故第二名离垢地。瑜伽四十八说。于此住中。净心意乐成满趣入。在所生处多作轮王王四大洲。以自在力。令多有情止息初戒不善业道。劝彼受行诸善道。当知。威力过前十倍。谓意乐净故。性戒具具故。离功种毁犯戒垢故。一切业道。一切因果。了知通达故。于诸净业能自受行。亦尔劝他令其受行故。于有情界。诸业所生众苦艰辛得大哀愍。如实观照故。善根清净故。受生故。威力故。由离一切犯戒垢故。名离垢地。此名为增上戒住（云云）成唯识九曰。二离垢地。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故（云云）第三发光地者。深密经四。瑜伽四十八。十地论十三。世亲摄论七。成唯识九。同名发光地。深密经说。由彼所得三摩地。及闻持陀罗尼。能为无量智光依止故。第三名发光地（云云）瑜伽四十八说。若诸菩萨。先于增上戒住已得十种清净意乐。作意思惟解了通达。复于余十种净心意乐。作意思惟。成上品圆满故。过增上戒位入增上心住。菩萨安住增上心住。观能成辨彼智光明。唯是无倒胜三摩地。观所引发一切静虑等持等至。皆菩萨藏。听闻为先。皆闻正法以为缘起。观见是已发大精进勤求多闻名闻正法。不借身命无有资财内外爱物而不能舍。有遇师长。必誓承事。若蒙尊教必誓奉行。若闻佛法一四句颂。欢喜踊跃。胜得三千大千世界充满大珍宝聚。闻一句法。是佛所说。能引正等觉。能净菩萨行。欢喜踊跃。胜得一切释梵护世（四天王）转轮等极尊贵位（乃至）广说。由发闻行。正法光明等持。光明之所显示。见故此地名发光地。由内心净能发光明。是故说名增上心住（云云）又成唯识九说。三发光地。成就胜定（疏云。三摩地。此云等持。即静虑。三摩钵底。此云等至。即无色定）大法（疏云。殊胜名大真如。净界云大法也。法者教法也）总持（疏云。四陀罗尼。此云总持念惠为体）能发无边如慧光（云今云。经云。三摩地。唯识云胜定。体相同。谓此地所得定闻持。闻持定中差别。依定发智光名发光地。发谓因。光谓果也。陀罗尼。此云总持。念惠为体。有四。一法陀罗尼。二义陀罗尼。三□陀罗尼。四能得忍陀罗尼也。法义者。如次能诠所诠。□如常。能得忍者。此地断。于三惠有忘失。所知障故。得大法真如之总持。此中能得忍者。能念得菩萨即可也。云何得忍可了。谓菩萨了知□陀罗尼都无有义。其一切义圆成实。已上谓习陀罗尼云能得忍。伽四十五菩萨地说已上就新译家释。若由旧译。仁王本业二经。名明惠地。本业经说曰。此地菩萨。习古佛十二部经。化诸众生故。名明惠云云。今云。此理难了）问。三贤初有十信。一一有十为有法明门。亦中品修十信。一一有百为千法明。亦上品修十信。一一有千为万法明。前既具明。然今复入圣位进上地名为信忍。信心体性。与前别如何。答。如本业经（下卷）说。佛子。舍凡夫行（有漏分云凡夫）行生在佛家（入见道无漏云生佛家）绍菩萨位入圣众中。四魔不例。有无二边。平等双照。大信如满。习学无生中道第一义谛观上。至二地三地（乃至）第十一地。明观法门。心灭。法流水中。一相无相。二身无方。通同佛土故名欢喜地（云云今云。由今家意。地前十信有亦进亦退。故为可坏信。初地入见道。初得不坏信也。何故不坏耶。谓初地无间道。如与智冥合。平等平等无戏论无所得处。信初起全无可坏理也。又云。旧译云大信。于中道第一义谛观信心始满者为大信。与今家意全同也）又同经上同。一欢喜地。住中道第一义谛惠。十无尽愿。现百法身入十方佛土。作五神通入如幻三昧。现作佛化无量功德。不受三界凡夫时果。常入上乘位。一心四谛二种法身（下卷曰。佛子。有二法身。一果极法身。二应化法身。其应化身。如影役形。以果身当曰应身等常也）变易受生三观（一二谛观。二平等观。三中道观。是云三观）现前常修其心入百法明门。所谓十信一信有十。为百法明门。灭十三故（七见六着云十三烦恼。经上卷说）烦恼毕竟不受。心灭。法流水中。自然流入萨婆若海。今云。此经所说。与瑜伽说稍有相违。四十七住品曰。若诸菩萨。从胜解行住入极欢喜住。先于无上正等菩提。菩萨弘愿。未善通达菩提自性。未善通达菩提方便。为分随顺他缘而转。不善次定除舍彼故。发起六相。新善决定内证修性。菩萨大愿。超过一切余白溪愿无等不共果。是世间超越一切世间境界。随救一切有情苦故。不共一切声闻独觉。虽一念起此愿。法性自尔。能得菩提无量白法可爱之果。如此菩萨善决定愿亦名发心。又诸菩萨发广大愿心已超过菩萨凡异生证入菩萨正性离生生如来家成佛真子。决定趣向正等菩提。决定绍如来圣种。又正获得如实证净极多欢喜。一切利有情事。一切菩提资粮圆满。一切无上菩提。一切佛法。一切佛作事。是等诸法速疾圆证。自观己身能正随顺如是解了。极多欢喜。又自了知。我于无上菩提。今已邻近于大菩提。我胜意乐已得清净。我今已离一切怖畏。由是因缘极多欢喜。又现法中。能起菩萨一切精进。信增上力为前导故。于当来世。如前所说菩提分品十种大愿。今即于此极欢喜住能具引发（十种大愿者。受持无上法。二劝请妙法论。三顺行菩萨行。四成就器有情。五见佛供养事。六修治白佛因。七不违佛菩萨。八利生无空过。九为证作佛事。大以无断尽）复有十种净修住法。由是能令极欢喜住速得清净。一者诸佛法深生信。二者发大悲。三得发大慈。四者行喜舍。五者利有无厌倦。六者善处解诸论。七者善解了世间。八者正行修渐。九者坚固力持性。十者供养诸如来。又诸菩萨。于此十法受学随转多修习已。复于余九增上戒等诸菩萨住。从佛菩萨专精访求一切种道过失及神通乐无失坏道。善取其行得等流相。于一切住自然升进。证大菩提为大异师。率领一切有情商旅。超度生死旷野险道。当知。此中诸行能入说名为行。若正入时说名为得。入已乘利成辨圆证说名等流。又住于此在在生处。多作轮王王赡部洲。得大自在。远离一切所有悭垢。威被有情调伏悭吝。诸四摄事所作业中。一切不离佛法僧宝。证一切种菩提。作意恒发愿言。我当一切有情中尊。作诸有情一切义利所依止处。若乐发起如是精进。弃舍一切家属财位。归佛圣教净信出家。一刹那顷。瞬息须臾能证百三摩地。以净天眼。能于种种诸佛国土见百如来。又即于彼变化住持菩萨住持皆能解了。以神通力动百世界身。亦能往放大光明。周匝遍然。普令他见化为百类。成熟百种所化有情。若欲留命能住百劫。见前后际。各百劫事知见。能入蕴界处业诸法门虫。于百法门能正思择。化作百身。百身皆能现百菩萨。眷属围绕。自兹以去。是诸菩萨。由愿力故。当知无量威力神变安住如是极欢喜住。诸菩萨众。愿力增上。能引无量殊胜正愿。所作神变如是正愿。乃至俱胝那庾多百千大劫。不易可数。当知是名略说菩萨极欢喜住。谓善决定故。四相发心故。发起精进引发正愿故。净修住法故。开晓余住故。修治善根故。受生故。威力故（已上八行由说极欢喜住。是略说也。广说如十地至极喜地所说）此中由能摄持菩萨义故。说名为地。能为受用居处义故。说名为住（已上瑜伽论住品取意云云）又本业经（下卷）说。从住前进初地道。从初地入无垢地相曰。住前信想菩萨。信佛教修十戒。历劫满足。入初住位。复从是位修行百法观门。所谓十信等。如前已明。以明百法观达三正观。灭十三经如实相入十行初住。尔时佛子。复从是行观修千法明门。所谓十信等如前已说。又将至十^8□向。转转达一切法无相百千生灭。皆不可得入初^8□向位。复从是^8□向明明转照照智学相做平等观假得中道第一义谛心。念念寂灭。入万法明门。从十信乃至十^8□向。自然流入平等道无得一相。真实观一照相入初地道。佛子。复从初地正观一照智入百方阿僧祇功德法门。于一相观中一时行（乃至）第十地心灭。自然得入无垢（等觉）地（云云）今云。由是可知。从十信初至等觉地信之为体毫无差异。若异者。云何有自然流入平等道。故知。信体虽一。真与做惠有别。有与无相有差。遂隔位次宽与狭。胜与劣。不坏与坏。自为差别。今此信忍。以欢喜地圣种性中真观净法智不坏现前创首故。为示是云大信始满。亦为信忍之初。大谓真净法界绝言法性。遍满一切法处名大。当知。信忍之信。十地位初极欢喜住始满。不坏大信。由是所生忍故名为信忍。自地前初发心至三贤终。修习相似第一义谛观。起不坏信。真净法界。大心现前。真实三观。无相有法明门。与智冥合。平等平等无戏论无所得。自是修习增进。自然流入萨婆若海。地前修习十信。转转今增进。创得圣性大信满。上来所云。自三贤初今入圣位中门修习增进之行相也。由十信之忍可第三啭依士释也。亦今始满大信。体持忍可达悟等用持业释也。又初欢喜地至第十地云地六种性中。名圣种姓。亦名正法性。梵网古迹云。正法性者。即圣种性通摄佛地已了真性名正法性（云云今云。此古迹意。正法性中。初地见道。至第十地。地地胜进修道。住如来他名究意道。初地已上一分证故。渐渐胜道云已了真性。若至佛地经圆证也。故云究竟道。正法谓真如净法界也）仁王经曰。信忍菩萨。所谓善达明中（今云。达谓达悟也。明谓菩萨所修明观法六。今云。善达明者。达悟百法明门也。三贤初住修习百法明门。至三贤终增进为无量门。是即如与智冥合。心灭。而今初入圣位时了达。明明法门。百万阿僧祇功德。一切行尽入百法明门云善达。明明谓无漏观谓慧也。入初地时。无量明时法门。一切行尽入此百法明门故。达悟百法明门云善达明也）行者。断三界色烦恼缚（今云。初地见道所断惑。分别起烦恼所知二障。种子习气共断。俱生烦恼障现行地前渐伏。初地已上伏令然故。意力有时。犹起而不然。八地已上。永不现行。习气每断。所知地地断除。种金刚断。又分别所知障现行。地前资粮位中渐伏。加行位中顿伏尽。种习初地断。又俱生所知障现行。地前渐伏。乃至十地方永伏尽。又种习断前六俱者。八地伏尽。种习皆地地断。又第七俱者现行。金刚心加行道伏。曰无间道断。种解脱道断。习是今家所论。如成唯识九说。问。由今家所论。今所引旧经说。初地行者。断三界色烦恼缚。何故举色不举心。亦举烦恼不举所知耶答。本业上卷说。喜忍伏三恶道。离忍伏人中业道。明忍伏六欲天业道。是即如次明初二三之地所伏所断。今此文言断者。永伏名断。烦恼缚者。俱生烦恼。非分别起也。缚谓现行非种子。种子金刚心断故。又故意方行贪等。是非色惑可云心惑。会间故意言行贪等云色烦恼缚。本业经三恶道者。就见道断。分别起惑。明永伏尽名为断。永伏尽相。犹断种故也）能化（今云。化益名为化）百佛（今云。信忍下品初地位。化度百佛国土也）千佛（今云。信忍中品第二地。化生千佛国土也）万佛（今云。信忍上品第三地。化度生万佛国土也）国（今云。化度佛国土生）中现百身（今云。现百身化生初地菩萨也）千身（第二地所现也）万身（第三地所现也）神通无量功德。常以十五心为首。四摄法（今云。施心好语心益心同事心也）四无量心（慈悲喜舍）四弘愿（今云。度生学法事佛证菩提）三解脱门（空无相无愿）是菩萨从善觉地（今云。初欢喜地。旧译家名）至萨婆若（一切智智觉位也）以此十五心为一切行根本种子（已上。旧译仁王经。以私意注之）由是初二三地菩萨。信忍下中上三品也。又同经偈曰。若得信忍。必不退进入无生初地道。教化众生觉中行。是名菩萨初发心。善觉菩萨四天王（初地菩萨所受世间果报也）双照二谛平等道（今云。新译所云离言中道观）摄化众生游化百佛国。始登一乘（今云。理一乘也）无相道入现般若名为住（今云。名极欢喜住。持德不退名住。瑜伽四十七说。能为受用居处义故名为住）住生德行名为地。初住一心足德（功德）行于第一义而不动（已上初欢喜地）离达（今云。第二离垢地。达悟菩萨也）开士忉利王（第二地离垢菩萨。所受世间果报也）现形六道千国土。无缘无相。第三谛（今云中道）无无无生无二照（今云。照者智也。已上第二离垢地了）明慧空照。焰天王（今云。第三地菩萨。旧译云明惠菩萨。新译云发光菩萨。但云明惠可言通漫。余地无漏智。亦皆明惠故。新译此地初获胜定四陀罗尼。此为因发无边妙惠光。能照法现别能故。名发光地。发言彰现别能。此明惠等一句。明第三地菩萨所受世间果报。空照者。本业经。说入如幻三昧为此地心因故。与今此说空照意。稍相同。焰天王者。天欲第四天。新译所云夜摩天也。旧云焰摩王。故今略云焰天王。夜与焰音相近）应形万国导群生（今云。入万法明门。所应第三地故云应形万国也）忍心无二。三谛中（今云。空有中三谛。即计依因三性。忍可三性非即非离绝言心故。今云无上也）出有入无变化生（今云。出有者。出离有相分别也。入无者。悟入无相无分别心。不执一切故。自在变化度生）善觉·离·明三道人。能灭三界色烦恼。还观三界身口色法性第一无遗照（今云。此四句一颂。合说信忍三品断惑。初一句表信忍三地名。善觉者。初地。离者第二离垢地。明者第三明惠地。指三地菩萨故云三道人。一能灭者。能断非伏。如本业经上说。三贤名为伏断。喜忍已上亦断一切烦恼。觉忍妙觉位。现时。于法界中下切无明顿断元余云云。乃至广说。今又明初地已上能灭故。永快尽故。犹断种故。云能灭。本业云。亦伏亦断意。全无违。色烦恼者。如前已明。欲界五趣色业道故。问。若尔云何云三界色耶。无色应无色故。答。无色定中。虽无业果。起定果色生贪慢等云无色见色烦恼。今能灭是云能灭三界等。还观三界身口色等者。还观三思业非业门。生身口色。为绝言缘志。法性第一义不遗照。照一切法已云无遗照也）已上圣种性。十地中信忍下中上三品。初二三地曰名释竟。顺忍者。圣种性中。第四焰惠地。第五极难胜地。第六现前地。是即如次顺忍下中上三品也。何所由此三地名顺忍耶。答。唯识章云。三顺忍者。在四五六地。顺为出世行故（云云）子岛释云。顺忍在四·五·六地。顺二乘出世行。如次修菩提分法四谛缘起观故名顺忍（云云今详云。子岛所释不稳。当违瑜伽论说故。瑜伽论意。顺八地已上忍智云顺。第三理修菩提分法。并唯非四谛。诸谛十二缘起。皆菩萨所修。非顺二乘所修。菩提分法等。如四十八说四五六地所修文）问。何故第四地名焰惠地耶。名有新旧两译相违耶。答。旧本业经名焰光地。又旧仁王经。名炎惠地。新译深密经·瑜伽论·十地论·世亲摄论·成唯识论。同名焰惠地。论曰。四焰惠地。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪惠焰增故（云云）世新摄论曰。由安住最胜菩提分法故。能烧一切根本烦恼。及随烦恼。皆为灰烬（云云）今云。此中菩提分法者。瑜伽四十五说。三十七助道品。以菩提分法为惠者。非皆是惠。惠之焰故（已上本疏所释）今由四十五意释云。菩提分法有二。一者二乘所修三十七菩提分法。二者菩萨乘三十七菩提分法。三十七者。四念住·四正勤·四如意足（欲勤定惠）五根·五力·七觉分·八圣道分。于此三十七品。如名相观名二乘菩提分法。于是观离言法性。菩萨所修菩提分法。由四十八所说。自极欢喜住至第四地增上慧住。其中间次第超过增进偏由得十种意乐净。其第九必深信解大乘教。不爱乐下劣乘作意思惟净心意乐。由此意乐思惟超过增进入第四地。长如来家得彼体性。观一切种菩提萨埵。增上力故。修四念住而为上首。三十七种菩提分法。方便摄受。策勤修习。由是极细我见执着动乱。皆得毕竟不现行断故。今此中菩萨所有智慧光明。一切声闻独觉等不能映夺（已上四十八合文取意）由是等说。子岛云。顺二乘修菩提分法释顺中。违瑜伽顺止地忍说故为不稳。当至第五地应委细辨。问。顺上故地名顺忍义如何。答。如本业经说。佛子。大顺无生超忍（云云此数第四地文）今以新译意释此经文。则顺者。趣向欣求之义。无生者。所谓第八地。无切用无相。即离言说真如境界。今第四焰惠已上。近顺·趣第八地已上所起无相无功用智。远顺趣妙觉位。趣向欣求起忍可智。是第四五六地所修习相。是瑜伽论名猛利忍。旧译云大顺无生忍。四十八说。以有猛利忍起。随顺上地忍。名为随顺忍。问。若尔如初三地。何故不摄顺忍。别为信忍名无猛利忍耶。如何。答。可谓。如初三地。不起随顺上地忍。俱生恼现起。地前渐伏。初地已上顿伏。尽习气随障地所知障断。与其俱起烦恼习地地除。种金刚断。虽然俱生故。起身边二见俱贪等。前三地不能伏现起故。不能以猛利忍起随顺上地忍。今是第四地位。永伏现故。法执无处永伏彼贪等故。下品顺忍。生起第五也中。亦其余不俱生贪等名。害伴者永伏。由是第五地中。亦近地相。真俗合观大起顺忍。由是等猛利修惠增进。第六地中起殊胜观智。以不起染净差别。顺逆为十二缘起观。皆顺无相多作意故。名胜智现前地也。又本业经说。此第四地入七观法。一大顺无生观一切法二谛相。二大顺无生诸佛功德。三大顺无生观六道众生。四大慈观说法授乐（大谓无相顺无用无相）五大悲观救三苦生。六大喜观喜他受乐。七大舍观令诸众生入平等性。如是入七观法故名焰惠地（已上由旧译意释也）又由新译经论意云。此地菩萨观一切种菩提萨埵增上力故。修四念住而为上首。三十七种菩提分法。方便摄受策勤修习。由是此住菩萨智慧光明。超过菩提分法为因惠。是智火光明余三十六为焰。能断烦恼。如火焚薪名焰惠地（已上第四地释也）问。第五地何故名极观胜地。云何为中品顺忍耶。新旧两译立名等相违如何。答。旧译仁王经。此第五地名胜惠地。又旧本业经名观胜者。无极字。新译经论。总名极难时地。瑜伽四十八说。今此地中。显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜。是故此地名极离胜。即由此义应如此中谛谛相应增上惠正住（已上伽四十八）成唯识九云。五极离胜地。真俗两智行相互违。合令押应极离胜故（已上论文）本疏云。真是无分别。俗是五明论有无分别。令离合一念心合。合令相应者。今令一念二智并生名合。又境同名相应。疏文云。相应者。谓于真观为俗令境押入名相应。为一念中。二智并起名相应。前四地中。不能含也。又旧本业经说。入法界智。观一切法尽在一念心中。十六谛一时行。今云。与新译论义意稍同。又本业经说此难胜地云。佛子。顺忍修道。三界无明疑见。一切无不皆空。入辨功德及五明论。内外方道因果。鬼师无不通达故名难胜地（已上本业经文）今详云。此旧译文。立难胜名释此地为顺忍中忍。虽尔难了故。今由今家余处释文义令易了。云。此地菩萨。能令俗谛有分别智。而与真谛无分别智同时俱起。以互违法。令不相违一时并生故名难也。前四地未能得。今乃此地得之故。称为胜。胜前地以顺趣无相故。此地名难胜地新译加极言。意谓。此名标顺趣无功用无相地。今真俗合观之极难。今得云极难胜地也（上来第五极难胜地释已）问。第六地何故名现前地耶。何为上品顺忍耶。新旧两翻立名有相违耶。答。新旧两译大有相违。旧译仁王经说法现地。本业经与新译同名现前地。深密经及成唯识论。同说住缘起智（观十二缘起智也）引无分别（观无染净令现前故无无分别也）最胜般若令现前故（云云深密经说于无相多修作意方现在前。即无除染净观智现前也。最胜般若者。染净无差别智现前也）瑜伽四十八说。第五地中。于诸谛相应增上慧住。已得十种法平等性。此平等性。今此（第六地）地中成上品故。极圆满故。超过前住得入此住菩萨住。此住中智慧随逐名无著智现前般若波罗蜜多住现前。由此住故。于一切世间行无染而行。此住有猛利忍。于第七地有加行行边际忍。是彼随顺忍摄。又此无著智现前般若波罗蜜多住现前。能引菩提众缘。于诸世间有为诸行。住而不住。虽于寂灭见寂静德而亦能不住。如是般若所随逐能入空无愿无相三摩地。由此三摩地门现前意乐不坏。证同无量三摩地。由此地中。无著智现前般若波罗蜜多住现在前故。名现前地（已上伽四十八取云）今云。由此新译论意。解了深密·唯识经论义意。可觉其深意。□应知现前地顺忍上品。复由新译意。可知旧本业经所说意味。本业经说。佛子。上顺诸法观过去一切法一合相。现在一切法一合相。未来一切法一合相。法界因缘寂灭无二故。名现前地（已上本业经）今由新译家意解此文云。此中上者胜也。示顺忍上品。顺趣无相殊胜一切法一合相者。示同时同处非即非离绝言缘起故。今文云。法界因缘寂灭无二。今此地中。观十二缘起智观无染净令现前故。引无分别最胜般若令现前故。名现前地也。瑜伽四十八曰。又于无相多修作意方现在前（云云）今云。一切法一合相之言。甚虽解了。若谬执解。则外道见。如本业经（下卷）说。佛子。凡夫善心中尚无不善。何况无相心中而有无明。佛子。而言善恶一心者。是并沙王国中外道安陀师像。明闇一相。善恶相一心。佛子。我法正义。而可得言善恶同一行者。有缚有解有凡有佛。相续有劫。同一行者。而不得善恶同一心。古佛常说。无相智火灭无明开。乃至广说。旧中边云。因第六地十二缘生因处观。于四谛染净因果。无有一法可染可净。新中边云。由通达此。知缘起法无染无净。非谓如也由真如故。法无染净名真如为无染净。此论等谈如体。中边因如体谈法也（已上本疏十末十六纸左）是故。今家谈性非即非离绝言法性。三十六真实义品。由此诸菩萨。于彼名事。或离相观。或合相观。依合相观故。通达二种自性差别假立。依离相观。别观二种自性（云云已上本疏九末）故说一合要为令达缘起理。于是观同时处。知离言境（已上以新译义意释本业经也）又罗什仁王经数化品曰。又顺忍菩萨。所谓观（今云。第四地所修七观也）胜（今云。第五地诸谛入观极难胜观。勤习为所行故名胜地也）现（今云。第六地染净无别。胜智现在前故）法（观法）能断三界心等烦恼缚。今由旧译意释者。第四·五·六地。伏诸见（邪见·我见·常见·断见·或盗见·具盗见。疑见也）从见起六着（贪·爱·慢·痴·欲·瞋）疑见因业三业道（上旧译经文意）此三但于心起烦恼故。今旧经文。云灭三界心等烦恼缚也。又本业经说。无明与十三（七见六着）为本。是以就法界中别为三界报（云云）又仁王经偈曰。焰惠妙光大精进。兜率天王游亿国。实智缘寂方便道。达无生照空有了（今云。此四句一颂。说第四地顺忍所修。初句意云。智惠光顺趣无相忍故。云焰惠妙光。此地菩萨。以顺无相忍修三十七菩提分法。现亿法身化度一切众生故。云大精进也。第二句意。示第四地菩萨所受世间果报。妙光现亿法身游亿佛国度生。第三句意。谓以缘寂灭忍实智。为入无相大惠方便。第四句意云。以一一念心。同时照了空有二谛已有上一颂说第四地了）胜惠三谛自达明。化乐天王百亿国。空空谛观无二相。变化六道入无间（今云。此四句一颂说。第五地所修顺忍之相。胜惠者。第五地诸谛相应极难胜之惠。略名胜惠。此初句意云。于一切法空有中三谛。以一念心同时行。以现无量身为度众生。入一切佛土受佛法化。是极唯胜地也。达谓达悟。明谓明观法门。第二句意云。第五地菩萨所受世间果报。六欲天中化乐天。百亿国者。现法身所化国土也。第三句意。顺忍质道三界无明疑见。一切无不皆空故。于一念心上。空有中三谛同一是现。空空现。即一切法无二观也。第四句意。一切法在一念心欲。有空中三。苦集等四谛。一时现行。无量身一时变化。苦乐同时现。云变化六道入无间。已上一颂第五极难胜地顺之相也）法现关士自在王。无二无照达理空。三谛现前大智光。照千亿土教一切（今云。此四句一颂。举第六地一切法一合相宗灭无二之名云法现。具云法现前地故。开士者。菩萨之异名。六欲之第六他化自在天王。为第六地所受世间果报故。云自在王也。次三句意云。此第六地上品顺趣无相忍智。以观一切法一合相寂灭无二故。能所照冥合。平等平等。达凝宗空。三谛同时现前大智妙光。照千亿土。化一切相。已上六现前地顺忍之相也）已上顺忍三地别说偈文释已。又同经说顺忍三地断惑总合。颂曰。焰胜法现无相定（今云。焰谓第四焰惠地。胜谓第五极唯胜地。法现者。第六法现前地。谓此三地菩萨顺起上地天相。下中上三品类各别入定。今总合云无相定也）能说三界迷心惑（经上卷说。焰忍伏诸见业道。胜忍伏疑见业。现忍伏因业道。此三业道。自心惑起为三界界故。云三界迷心惑也）空惠寂然无缘观（中道第一义谛观名云空惠。寂然者。以照二谛心灭。流入萨婆若海之相。无缘者。心然。常住一相。湛如虚空。心王所游覆。无极无际云无缘观也）还观心空无量报（此四五六地。虽有三品顺忍别。各于一念心中。一切法一时观故。心空寂无相上显现无量身也）已上总合。顺忍三地颂释已。上来圣种性中第四五六地。即顺忍三品释竟。无生忍者。圣种性中。第七远行地。第八不动地。第九善惠地是。即无生忍下中上三品。问。何所由名无生忍耶。答。唯识章主云。四无生忍。在七八九地。长时任运。观无相理故（云云）今云。长时任运者。第七地无相观始长时。第八九地任运观真如无相理故。本疏（九末）云。即如文智名无生忍体。此释由瑜伽四十八意。如次具引。问。第七名远行地有何由耶。自前地转证入此地之相如何。答。初明名远行由者。有新旧两释说□。初举旧译说者。本业经（一卷五纸）曰佛子。无生忍诸法观。非有烦恼。非无烦恼。一生一灭一果三界。最得一身一入一出。集无量功德。常向上地。念念寂灭故名远行地（已上旧译）今云。此文任文取义。难了名远行义。解得新释义意而读此文。两译义意合无相违。今举新译。次会此文。后学审察。后举新译说者。世亲摄论云。何故名为远行地。谓此地地中。于功用行得至究竟。虽一切相不能动摇。而于无相犹如有行（已上世亲摄论）今云。此中于无想者。即无生法忍也。新译论云。第八地中得无生法忍极清净。云妙无相智不为现行烦恼所动。由是应知。无生法生忍者。妙无相智。今引世亲论。云而于无相有加行。是下品忍故也。旧译经文云。非有烦恼。以无相智。第七地中为修惠故。云一切相不能动摇。是亦云。非无烦恼。第七地中。于无相智犹有行故。瑜伽四十八说。此第七住犹名为杂。堕杂染除断烦恼。亦云非有烦恼非离烦恼等。与旧译全无违。又成唯识九曰。远行地。至无相住功用后边。出过世间二乘道故（云云）本疏（九末）释云。可六地中法执生灭流转灭相故。未能空中起有胜行。今此地中。远离彼（生灭流转还灭）障（所知所也）亦能空中起有胜行。又四十八说。披第八地一向清净。此第七地。犹名为杂。与第八地净住为前导故。当言此地名不染污。犹未得故。当言此住堕杂染行。今此地中。一切贪等上首烦恼皆悉除断。当知此住非有烦恼。非离烦恼。一切烦恼不现行故。菩萨如是一切烦恼。皆悉远离。难可了知。一切分别现行随逐。身语意业。皆悉安住。而不舍离寻求胜进勇猛如行。顾念有表。为大菩提速圆满故。离一切相。无量身语意业随转。妙善修治。无生法忍之所显发。于此地中。由自觉惠境界故。超过一切二乘境界（已上四十八文）今云。名远行地者。远谓远离。行谓有知行有功用。即第六俱生所知障。此障俱生烦恼。名微细随眠。此地中断除已名超过二乘亦云出过世间等也。旧经文说。常向上地。念念寂灭。即远离有加行有功用之义。全无边。本疏（五末）云。四十八卷第十住中说住。此住中得无生法忍极清净。此复云何。谓诸菩萨。由四寻思。于一切法正寻思已。先时获得四如实智。如实了如一切诸流。尔时一切邪分别执皆悉远离。于现法中。随顺一切杂染无生观等（乃至）应说。此如实智始从胜解行住乃至有加行有功用住。未极清净。今此住中。已极清净。是故说云无生法忍。即如实智名无生忍体。然今实义寻思唯有漏唯加行心推求。非根二后智故。如实智通有漏（加行时有漏智）无漏（根后时无漏也）通三智故。如实唯忍。可故。是果寻思唯加行故。是因七十三中四如实智。唯依无漏说为无生忍体。不言通有漏（有漏加行者）余处据实通有无漏。未即可位名为寻思。起忍印时名如实智（云云已上本疏文）又问。超过第六地得入第七地之相状如何。答。四十八说。云何菩萨有加行有功用无相住（是第七地住之名也）谓谓菩萨于前第六缘起相应增上慧住。已得十种妙方便慧所引世间不共一切有情而共一切世间进道胜行。即由如是妙方便慧所引不共进道胜行成上品故。极圆满故。超过第六住。得入第七住。谓依能起世间兴盛摄受福德。依于有情。利益安乐增上意乐。依为菩提福德资粮。依菩提分德后后胜进。伏不共声闻。依不共独觉。依有情界。依诸法界依诸世界。依诸如来身语心知。是名妙方便慧所引不共进道胜行处所略义。菩萨与彼共相应故。便能通达无量如来境界。及为彼起无功用无相无分别无异分别。观无量佛境界。起无间无阅精勤修学一切威仪行住作意。一切分位名远离道。彼于一一心刹那中。十波罗蜜多而为上首。一切菩提分法圆满殊胜。今即于此第七住中。具足发起一切佛法。觉支圆满。此住菩萨。加行行圆满所摄故。妙智神通行清净。能入第八住故。由是菩萨此住无间。能入第八极清净住（乃至广说如前所引）谓如方便慧所引世间进道胜行成满。得入此住故。通达佛境界。无间断无间灭。勤加行故。刹那（云云）圆证一切菩提分法故。安立染污不染污故。有加行行圆满摄故。名远行地。即由此义亦名有加行有功用无相住（已上瑜伽四十八取意）第八不动地者。圣种性中。无生忍中品位也。初举旧记说者。本业经（下卷）曰。佛子。是故菩萨。无生观舍三界报变易果。用入中忍无相慧。出有入无。化现无常。自见己身当果。诸佛摩顶说法。身心别行。不可思议故名不动地（已上旧译今以新译意释云。无生观者。无相观也。舍三界报业者。旧译意以新译所云变易生死。为无漏界外生死。新译云转异熟。如成唯识第八。旧译立四种生死。一分段生死。二变易生。三尔中间生死。四初流来生死。新译立分段变易。生死。今舍三界报变易果者。菩萨居二尔中间生死之意也。具会如胜鬘义疏下卷）次示新译意者。瑜伽四十八说。自第七地转入第八地之相云。菩萨无加行无用功无相住。谓诸菩萨。于初无相住中已得十种入一切法第一义智。如经（十地经）广说。谓依三世如其所应。本来无生无起无相。依余因性无成无坏。依第一义毕竟离言诸自性事。言说造作影像。自性由体相故。及因性故。都无所有。即由如是杂染体性。无流转性无止息性。依此无智邪执为因。于彼离言诸有体事初中后位一切时分。染平等性。依于真如无倒证入。无有分别平等性故。能除杂染。是名十种入一切法第一义智。略所说义。如是十种入一切法第一义智成上品故。极圆满故。超过第七杂清净住。得入第八经清净住。住此住中。于无生法。证得菩萨第一最胜极清净忍是诸菩萨得此忍（最胜极清净忍）故。得甚深住。先于第一无相住中四种灾患。今悉除断（四种灾患如首注）又此菩萨。于甚深住极生受乐。即于如是法门流中。蒙诸如来觉悟劝导。授与无量引发门智神通事业。如是蒙佛觉悟劝导。引发无量分身妙智得十自在。得自在故。随所欲住。如意能住。随乐安住。静虑解脱等诸心住。如意能住。若暂思惟一切食等诸资生具。悉皆成辨。一切世间工业明处。如其所欲悉能现行。普于一切能感生业。及于一切受生处所。皆随所欲。自在往生随所爱乐一切神通所作事业。皆能起作。一切妙愿。随其所欲。皆得称遂。又有弃舍□见。诸佛恒常无间不离见佛。其余所有善根清净。金喻光喻。如经（十地经）应知。此住菩萨受生威力诸殊胜事。皆如经（十地经）说。是名略说菩萨无加行无功用无相住。于此他中。舍先所有加行有功用道。具心升上无行无功用。任运而转不动胜道。是故地名不动地。即由此义当知。说名无加行无功用无相住（已上瑜伽论四十八取意）又无性摄论云。一切有相一切加行。皆不能动第八地心故。第七地虽一地相不能动之不现行故。然不自在任运而转有加行故。第八地中任运而转。不依加行。无功用故。亦无烦恼。见为七入二地之别也（已上无性释文。本疏引之云。有加行者。犹有烦恼故云云）又十地经曰。报行纯就有间杂故名不动。此地已上明知。无相非无间杂。今云。间者间杂。无有相心间杂云无间也。此地中以有相有功用加行名烦恼。是皆从法执所知障起故。为起赖耶爱因故亦名烦恼也。又大乘入道章云。八此地菩萨妙无相智。不被一切有相功用。及诸烦恼而鼓击。所以此名为不动（云云）今云。动谓有相有功用有加行间杂。无间染云不动也。今问。何故第八地于无生忍为极清净。然旧对仁王·本业经。第八地为无生忍中品如何。答。第七地无相住。有加行间杂故变下品。第八地无相无加行无功用无间杂。虽极清净。但于自利任运。于利他生有不欲行障故。是为中品不为上品也。第九善慧者者。圣种性中。无生忍三品之上品位。亦名无碍解住。本业经中说妙慧地。亦此地中菩萨云善慧菩萨。意谓。善慧即妙慧。如世亲摄论云。此慧妙善故名善慧（云云）瑜伽四十八曰。谓诸菩萨。于甚深住不生喜足。复于增上智殊胜性爱乐随入。是诸菩萨。于诸法中起智加行。应为他说一切种智。普于一于一切说法所作。皆如宝知。当知此中说法所作。诸于一切近稠林行。如此杂染。如此清净。由此杂染由此清净。若所杂染。若所清净。若非一向。若是一向。若通二种。如是一切皆如实。如是菩萨。于说法中。方便善巧。于说所作方便善巧。于一切种成大法师。获得无量陀罗门。于一切种音说。与具剖折。善巧辩才无尽成就如是法陀罗尼。领受堪能。菩萨由此胜无碍解引发言辞宣说正法尽所有门。若由是故。于诸有情劝导喻。安处事业。是等堪能。皆悉成就。是名菩萨无碍解住。谓能甚深寂静解脱。不生喜足入胜进故。于诸法中。起智加行宣说法故。此所作事。如实知。故得不思议。大法师故。善根清净故。受生故。威力故。由是地中。一切有情利益安乐清净。逮得菩萨无碍解慧。由此善能宣说正法。是故此地名善慧地。复名无碍解住（已上瑜伽论四十八文）又成唯识九曰。九善慧地。成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故（已上成唯识论文）无性摄论释云。四无碍者。由法无碍了知法句。由义无碍通达义理。由词无碍分别言词。由辩无碍自在辩说（云云）如本疏十本（七十六）释。又旧译仁王经中说无生忍三地断惑功德所现曰。又无生忍菩萨。所谓远行不动善慧。皆亦能断三界心色业习烦恼故。现不可说不可说功德神通（云云）问。何故此无生忍三地。云能断三界心色等习烦恼耶。答。今由新译家所释解。则前五地。有相观多无相观少。于第六地。有相劝少无相观多。第七地中纯无相观。虽恒相续。而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相（金银等相长约宽云相）及土（大小白土等是约挟云也）入第八地时。便能永断彼（第八地断二愚云彼。一于无相作相用愚。二于相自在愚。令施相中不自在故）永断故得二（相土）自在。又障第九地四无碍解者。入九地时。便能永断四无碍者。法（于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字也）义（于所诠总持自在也。于一义中现一切义也）词（于一音声中。现一切音声。即于言音展转训释自在也）辩（有七辩。一迅辩·二应辩·三揵辩·四无□谬辩·五无断尽辩·六凡所说丰义味辩·七一切世间最胜妙辩·如本疏十本七十·五纸引伽七十八）入九地时。于此四种。总持自在。今引仁王经文。习谓习气。无堪任性。烦恼者俱生烦恼。种现俱名。若第七地中纯无相观。虽恒相续。有加行不自在。是即所知障中俱生一分名无相中作加行障者。有此障故。与是俱起俱生烦恼羸劣者。伏道不起现行。若修伏道不现行故。于第七地。有加行不自在为杂染烦恼习气。断所知障。地地自除。种金刚断故。云能断习烦恼。复若于第八地亦断障地所知障。俱生烦恼习气自除。但种金刚心断。于第九地亦断障地所知烦恼习气自除。云能断习烦恼也。心色等者。若第七地者。取流转细生相。是即心色俱愚。其习亦同心色俱愚。又若第八地中。无相作功用愚。是心惑障其习气。亦同心惑习相上不自在愚。是色惑障其习亦同。又第九地中四无碍不欲行中法词是色惑愚。义辨是心惑愚。其习亦色心善达机宜。是在心故。此种非一故。云等也。由是三地中。云能断三界心色等习烦恼也。三界者示杂染相也。问。又仁王·本业两经所说。此忍三品菩萨所受世间果报所属所化如何。答。仁王经说。速达无生初禅王（今云。第七地所受用世间果报。本业经亦同说。瑜伽论十地经说。多作他化自在王）常当亿土教众生（今云。此是第七地所化国王。及所度众生无数也）未度报身一生在（今由本业经叔云。经说。此地菩萨一生一灭一果三界。最后一气。意言。第七地三界分段生死。以此地为限。此一果报一生报身。事化神遍所为化未度者。入第八地。唯变易生死化度也）进大等观法流也（今云。第八地无相平等观所现云等观法流。经何上地念寂灭意同也。第七地三义报变易生死。第八地舍分段变易）始入无缘金刚忍（今云。无缘者。无相平等观。不动云金刚也）三界报形永不受（今由本业经说云。以三空智观三界二习色心果报灭无所余。十初变化神通所为所作不一不二。皆是满足修行开发。一切功德行土功用开发。乃至上地一切功德行已修竟开发。功用一切行具足）观第三义无二照二十一生。空寂行三界爱习顺道定远。达正土独谛了（今云。第三义者。中道第一义观。三界爱习等者。业力变果报。顺无相平等道。定为因远为实智变国土云远达正土也）等观菩萨二禅王（今云。举示第八地菩萨所变所化。无相平等观。获得自为故。舍三界报变易果用入无相平等慧故。不思变易生死也）变生法身无量光（本业经曰。八不思议无功用观。所谓无相大慧方便大用。无有色习无明。亦尽百百劫事无量佛土事。以一念心。一时行现如佛形。现一切众生以一念心中一时行已无功用故云云已下经文四句。以是可了）入百恒土化一切。由照三世恒劫事（以前引本业经文自可解了）返照乐虚无尽源。于第三谛常寂然（已上说七八二地已）慧光开士三禅王（已下示第九善慧地所变世间果报所化所利）能于千恒一时观。常在无为空寂行。恒沙佛藏一念了（本业经曰。九入法际智观。所谓四下辩才。一切功德行皆成就。心习已灭无明。亦除一切佛藏一切变通藏。以一心中一时行。无量三千大千世界中作佛所作众生形。教化一切有情故已上经文）问。初地已上无漏境界。何故受世间果报耶。答。本业经上曰。敬音菩萨白佛言。从初地至后一地。有果报神变二身。一法性身·二应化身。为何名相为何心相耶。佛言。佛子。出世间果报者。从初地至佛地各有二种法身。于第一义谛法流水中。从实性生智故。实智为法身。法名自体。集藏名身。一切众生善根。感此实智法身故。法身能现应无量法身（乃至）应说。国土亦尔。佛子。土名一切贤圣所居之处。是故一切众生贤圣。各自居果报之土。若凡夫众生。住五阴中为正报之土。山林大地共有名依报土。初地圣人亦有二土。一实智土。前智住后智为土。变化净秽。经劫数量应现之土（乃至）无垢地土。亦复如是。一切众生（乃至）无垢地尽非净土。住果报故。唯佛居中道第一法性之土（云云）又同经下卷曰。佛子。是五贤菩萨。修诸道法。证一大果。为法性体。其体非有非无（乃至）广说。言语道断。心行处灭。其量难测。就有谛中修劫量行。而有果报。佛子。有二法身。一果极法身。二应化法身。其应化法身。如影随形。以果身常故。应身亦常。佛子。古昔诸佛二身道同。佛子。一切菩萨二身。俱是无常身。佛子。一切凡夫亦有二身。一报身。二方便身。报身不共有。方便身共一切众生有。佛子。一切菩萨一切众生。皆有二身。一切诸如来常作。如是说故。名决定了义。佛子。世间果报有。所谓十住铜轮王。生一佛土化二天下（乃至）广说。如前文引释。上来圣种性中无生忍三品七八九地略释竟。寂灭忍者。唯识章云。五寂灭忍。在十地佛地。因果位中圆满寂故（云云）子岛释云。寂灭忍在十地佛地。因行圆满。果德寂静故。名寂灭忍（云云）今将释寂灭忍。分为二文。初由旧译经说而明。后由新译经前而辨。初由旧译经论而明者。此亦分二。初由罗什所译仁王经说而明。于寂灭忍作下上二品别。彼经文曰。复次寂灭忍。佛与菩萨固用此忍。入金刚三昧。下忍中行名为菩萨（今云。第十地菩萨也）上忍中行名为萨婆若（今云。此云一切智智。即妙觉位也）共（佛与菩萨）观第一义谛（今云。真如净法界中边离言法性）断三界心习。无明尽相名为金刚。尽相无相（今云。非有非空。堪然凝寂。本来自性清净境界也）为萨婆若（今云。亦名第十一地。名妙觉地。于世谛第一义谛。心言超绝之境。常住不变真际也）超度世谛第一义谛之外为第十一地（今云。即尽相无相也）萨婆若（今云。即第十一妙觉地也）觉非有非无湛然清净。常住不变。同真际等法性。无缘（今云。无边际平等平等无缘云）大悲教化一切众生。乘萨婆若。来化三界（今云。是故名如来也）已上由旧译经文。加私意注。是于此忍不立中忍。第十地满心位。正断惑种名为金刚。其金刚三昧心。一转妙觉地位之义。即此经偈曰。寂灭忍下品观。一转妙觉常湛然。今云。一转者。能断尽相无相。是湛寂清净。常住不变。即妙觉地位相也。第二由本业经而辨者。于寂灭忍立三品别。一云下品忍观。即第十法云地。彼经文曰。佛子。菩萨尔时入中道第一义谛大寂忍。下品中行行佛行处。坐千宝相莲华。受佛记位。学佛化功（化益功用）二习（色心二惑之习）伏断大信成就。同真际等法界。二谛一相（今云。此一相智佛菩萨智母。此经佛母品。同佛子二谛义者。不一亦不二。不常亦不断。不来亦不去。不生亦不灭。而二相即是圣智无二。无二故是诸佛菩萨智母也）具一切功德。入众生根。无量璎珞功德一时等现一切形相。故名法云地。二云。中品忍观。为金刚心等觉无垢地。彼经文曰。佛子。菩萨尔时住大寂门中品忍观。功行满足登大山台。入百千三昧。集佛仪用。唯有累果无常生灭心心无为行过十地解与佛同。坐佛坐处。其智见二常无常一切法境。当知。如佛名为学佛。下地一切菩萨。于此菩萨。不能别知。于佛名菩萨。于下菩萨名佛。所以者何。是菩萨。以大变力住寿百十万劫。现作佛化初生。得道转法输入无余灭度。说八法轮。似佛非佛。一切佛等（今云。当知如佛至此文。等名为等觉由）威仪进止。一切法同住是百十三昧中。如是佛行故。入金刚三昧。一相无相寂灭无为。故名无垢地（今云。入金刚三昧者。此位金刚喻文现在前也。至最极微细二障种。无不断尽。如次金刚碎故。断折已一切法一相无相寂灭无为。湛然凝寂。名等觉无垢）三云。上品忍寂灭妙观为妙觉位萨婆若海。彼经文曰。佛子妙观上忍大寂（灭忍）无相（平等心地）唯以十切众生缘生善法。亦自持一切功德故名佛藏而寂照一切法。自佛以下一切菩萨照寂（已上经文）今云。此经余处文曰。第四十二地。名寂灭心妙觉地。常住一相第一无极湛若虚空（云云）今私释云。是即凝然常住寂灭一相。今引经文。佛名寂照之寂言相。自此寂灭心现一切种智照达无生。佛一念心称量尽。原有谛始终。唯佛穷尽一切烦恼。众生果报。众生根本。有始有终。佛心照尽。是由寂灭照达一切故名寂照。又一切菩萨照寂者。照谓即坐照达法性原智。由此照智。等觉菩萨。顿觉无二一切法一合相。一念心中。入一切法寂灭无为。此是由照至寂云照寂也。自是下地菩萨。随其所应。皆照寂无二一切法一合相。是菩萨渐觉相也。又以不空三藏所译仁王经。与罗什所译本并考。后译不空之本文义易了。其经文曰。后次寂灭忍。佛与菩萨同依此忍。金刚喻定任下忍位。名为菩萨（今云。第十地菩萨也）至于上忍名一切智（罗什云萨婆若是也）观胜义谛断无明相。是名等觉。一相无相平等无二。为第十一一切智地（今云。罗什云萨婆若也）非有非无。湛然清净。无来无去。常住不变。同真际等法性无缘大悲。常化众生。乘一切智。来化三界（云云。已上不空三藏所译之经文也）今由此经文意释云。佛与菩萨。共以寂灭忍为依止故。佛一切种智照必应故。寂灭无为为依。可言由寂之照。又第一地菩萨。及等觉萨埵。共金刚喻定住下忍位。而有第一地菩萨。但断障地所知障。障大法智云所含藏所起事业二愚。与等觉菩萨观第一义寂灭无为。断最极微细无明任运俱生六七二识烦恼种尽之。别可言有一分断与全分断之异。若尔第十地为下忍。等觉位为中忍本业经说。甚有道理。亦名云仁王经说。第十地等觉位之寂灭忍。同为金刚喻定之依。入寂灭无为。共是由照智之寂。中品摄。于下品云住下忍位名为菩萨。何故不言共住中忍耶。今谓。对为一切智之依。寂灭忍云至。上忍以不云住中忍。说住下忍位名为菩萨也。此是以本业经会仁王经之释。可知两经深意全无相违。问。以六种性摄入五忍。此寂灭忍如何摄耶。答。本业经（上九）说。佛子。六种性者。所谓习种性·性种性·道种性·圣种性·等觉性·妙觉性。复名六忍。信忍·法忍·修忍·正忍·无垢忍·一切智忍。复名六慧。闻惠·思慧·修慧·无相慧·照空慧·寂照慧（乃至）广说（文）说□璃宝璎珞菩萨名字曰。所谓圣种性中有十人。初名欢喜菩萨（乃至）第十名法云菩萨。复次说摩尼宝璎珞菩萨等曰。所谓等觉性中有一人。其名金刚惠幢菩萨。住须寂定。以大愿力住寿百劫。修下三昧已入金刚三昧。复住寿一劫学佛威仪修。佛无量神通。化导之法。复住寿万劫。化现在佛。入大寂定等觉。诸佛二谛界外非有非无无色无心因果二习。无有遗余（乃至）广说。复说水精宝璎珞曰。内外清彻。妙觉常住。湛然明净。名一切智地（云云）由是应知第十地法云菩萨圣种性十人中。第十住人外有等觉性中一人。说等觉相复说如觉性一切智地故。寂灭忍有三品位。又以大唐遍学三藏所译经论。与前举旧译两经相对考覆是非。以有三品应为是正瑜伽。论四十八（十九）说第十地相曰。谓诸菩萨无碍解住一切行相。遍清净已堪为法王。受法灌顶。得离垢等无量无数胜三摩地。作彼所作。一切智智。殊胜灌顶后三摩地现在前故。得一切佛相称妙座。身诸眷属。得大光明往来。普照一切行相。一切智智灌洒其顶。既灌顶已。普能引导所化有情。于彼解脱方便佛事。得如实智。逮得无量无边解脱陀罗门大神通力。及此增上大念大智增上引发训辞安立。及大神通增上引发。善根清净受生威力诸殊胜事一切如经（十地经）应知其相。是诸菩萨住。此地中诸菩萨道。皆得圆满。菩提资粮极善周备。从诸如来大法云所。堪能领受其余一切有情之类离可贪受。最极广大微妙法雨。又此菩萨自知大云未现等觉无上菩萨。若现等觉无上菩提。能为无量无边有情等。雨无此微妙法雨。殄息一切烦恼尘埃。能令种种善根稼穑生长成熟。是故此地名法云地。即由此义。复名最上成满菩萨住。如是所说后后住中支分功德。非前前住一切都无。然下品故。不随其数。当知即彼展转修习成中上品。于后余地证得成满。方乃建立。又即于此二位中。经多俱胝百千大劫。或过是数。方乃证得及成满也。又说。于极欢喜住中。一切恶趣诸烦恼品所有□重。皆悉永断。一切上中烦恼品。皆不现行。于无加行无功用无功用中。一切能障一向清净无法忍。诸烦恼品所有□重。皆悉永断。一切烦恼。皆不现前。于最上成满菩萨住中。当知一切烦恼习气（无堪任性）随眠（种子）障寻。皆悉永断。入如来住。于成满菩萨住入一切种一切所知障习气随眠。皆悉永断。入一切种一切妙智清净故。于如来住。一切烦恼及所知障。并诸习气。究竟清净。当知菩萨住中修果成满如来住。中当知获得究竟出离（已上瑜伽四十八取意）又同卷生品说。诸菩萨生界有五种摄一切生。于一切住。一切菩萨。受无罪生利益安乐一切有情。何等为五。一除灾生。随类生。三大势生。四增上生。五最后生。初三生广说如论。第四增上生者。谓诸菩萨。人初地作转轮王王赡部洲得大自在（乃至）第十地作大自在。过色究竟。一切生处为最殊胜。唯第十地菩萨摩诃萨众。得生其生。彼诸菩萨。即由此业增上所感。是名增上生。第五最后生者。诸菩萨。于此生中。菩提资粮已极圆满。或生婆罗门大国师家。或生刹帝利大国王家。能现等觉阿耨多罗三藐三菩提。广作一切佛所作事。是名略说菩萨最后生（已上瑜伽论生品取意）又成唯识九。说第一法云地云。十法云地。大法智云含众德水。蔽如空□重。充满法身故（云云）无性摄论七（二十一纸）云。言法云者。由得总缘一切法智。总缘一切契经等法。不离真如。此一切法共相境智。譬如大云。陀罗尼门三摩地门。犹如净水。智能藏彼。如云含水。有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空。如是法智覆隐如空广大无边惑智二障惑智二障。此名□重。后论又云。又如大云树清净水充满虚空。如是法智。出生无量殊胜功德。充满所证所依身故。世亲云。言充满者。是周遍义。十地经论一云。得大法身具足自在名法云地。第十二云。如云身遍满故除垢。八相成道度众生萌芽故。又此地如是受法王位。如王大子于诸王子而得自在。但由是处有微智障故不自在。对此障故说后佛地。又第十二云。此地得受位者有十相。一主相大宝花王出。二量相周圆如十阿僧祇百千三千大千世界。三胜相一切众宝间错庄严四地相过一切世界境界故。五因相出世善根所生等。皆如彼说（已上无性世亲十地等论文。如本疏十本十三纸）又成唯识九说。十地断障终。举第十地断障曰。十于诸法中未得自在。障谓所知障中俱生一分。令于诸法不得自在。彼障十地大法智云。（今云。大法者真如也。缘如之智如云故。云大法智云也）及所含藏（陀罗尼门三摩地门等也）所起事业（大法智所起神通等）入十地时便能永断。由斯二十地说断二愚及彼□重。一大神通愚。即是此中障所起事业（智所起神通等事业）者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者（已上说第十地断障）又说。金刚心时断障。究竟入如来地曰。此地（今云。指第十地也）于法（总持及定神通业也）虽得自在。而有余障未名最极。谓有俱生微所知障（今云。最极微细无明）及有任运烦恼障种。金刚（一切皆摧破已故云金刚）喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。由斯佛地说断二愚及彼□重。一于一切所知境（一切诸法）极微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。（种言含无堪任性已上成唯识论文）又同论第十释颂转依言。立能转道与所转舍。后释所转舍分为二。一所断舍。谓二障种真无间道（今云。地地无漏智。及金刚喻定无间道智也）现在前时。障治相违。彼便断灭永不成就（二障种子生缘不成就）说之为舍。彼种断故（今云。妄情缘起道理名彼种。是故悟虚妄本来无已。妄缘正相永起名断）不复现行妄执我法（今云。妄情之依他缘缺不用起故。无应起妄执。见杌思鬼。妄情鬼此处本来都。无悟上此想像都无故。怖畏眩迷绝倒无也。此云不复现行妄执我法也）所执我法不对妄情（鬼想像无怖畏绝倒云不对妄情）亦说为舍。由此名舍遍计所执（已上所断舍释文）二所弃舍。谓余有漏（疏云。有漏善除法执。余异熟生少分。又异熟威仪工巧三无记法全分）劣无漏（疏云。十地中所重生无漏法现行。及此种类中下品种子）种。金刚喻定现在前时引极圆明纯净本识（疏云。无漏相续纯一无杂大圆镜智相应第八识）非彼依故（疏云。彼者余有漏劣无漏意。谓大圆镜智应第八识。非彼二依。若无所依无四缘之缘故。无应起由故。自永弃舍也）彼（余有漏劣无漏）种舍已现（行）有漏（善法）及劣无漏毕竟不生。既永不生。亦说为舍。由此名舍生死劣法（今云。生死者。有漏善异熟法等。劣者。劣弱无漏法也）于此所弃舍。存二有义。初有义。金刚定真无间道。弃舍余有漏法及劣无漏解脱道证灭。后有义。护法论师正义。金刚心无间道时。犹未舍彼（余有漏异熟法等劣弱无漏法）与无间道不相违故（意云。无间道无漏智但断障种。与余有漏劣无漏。非障治相违故）菩萨应无。生死法故（今云。护法论师立三个理。是第一理。意云。若金刚心间无道时。无余有漏者。既应无异熟识故。此位菩萨有漏善劣无漏。应无所熏识故）住无间道应名佛故（是第二理。意云。金刚心位菩萨。应无变易生死。最初无间断。余有漏异熟无记等已云故）后解脱道应无用故（是第三理。意云。若言金刚心位无所熏识。云此位菩萨名佛故解脱道为何起）由此（下结正义）应知。余有漏等解脱道起方弃舍之。第八净识非彼依故（疏云。前师亦不违理立前师理如疏中已上释所弃舍）今问。上来所举新译诸余第十地。与金刚心时为别为不别耶。答。非别非不别。今应真辨明是。读解深密经地波罗蜜多品应领解已。彼品说十地中一一地。有自分圆满与胜进分来满之别。安立十一种分摄诸地曰。云何名为十一种分能摄诸地。谓诸菩萨。先于胜解行地。依十法行。极善修习胜解忍故（今云。此五句。说于地前修习初地加行道也）超过彼地说入菩萨正性离生。彼诸菩萨。由是因缘此分圆满（今云。此六句初地自分圆满。）而未能于微细毁犯误现行中正智而行。由是因缘于此分中犹未圆满（今云。此七句而未能已下。明初地胜进分未满。是即初地胜进道第二地之加行道也。又地地自分圆满无间解脱二道乃至）广说（如经）而未能于四无碍宣说法中得大自在（是则障第九地之所知障也）由是因缘。于此分中。犹未圆满（今云。已上七句明第八地胜进分未满。即是第八地胜进道第九地之加行道也）为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满（今云。此七句说第九地自分圆满说法自在）而未能得圆满法身现前证受。由是因缘。于此分中。犹未圆满（今云。此六句说第九地胜进分未满。即是第九地胜进道为第一地之加行道也）为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。由是因缘。此分圆满（今云。此六句说第十地自分圆满得圆满法身现前说受也）而未能得偏于一切所知障界。无著无碍妙智妙见。由是因缘。于此分中。犹未圆满（今云。此八句说第十地胜进分未满。此是为第十一等觉地。为加行道也）为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。由是因缘。此分圆满（今云。此六句说第十一等觉地自分圆满。即入如来地加行道也）此分满故。于一切分。皆得圆满（今云。此四句说等觉地圆满故。如来地一切分究竟圆满也。已上深密经十一种分了）今云。由此经文考核成唯识第九文。既指第十地说。此地于法虽得自在。而有余障未名最猛。此中余障。谓一切所知境极微细着。与极微细碍之二愚。是即任运烦恼所知二障种及□重。是既说金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。是经文言。胜进分未满故。为次地圆满。精勤修习。即金刚喻定现在前其时断障。究竟圆满。一切分皆圆满。入如来地。由是第十法云地。与等觉心地应别。又金刚喻定。亦有无间·解脱二道。舍亦有断弃别故。复菩萨生说。有增上与最后别。别有第十一地炳然。是故本业经说。为下中二品。同新译说。虽应云第十地胜进道未满。为令圆满。精勤修习。名金刚喻定故第十地摄。义意□相。末学恐失实义。今问。若以第十地与等觉位为别位。了义灯中所破要集等说相似故。非被灯破耶。答。由此问应有如初所云。第十地与等觉非别非不别。是地前中。以第十回向满心离出立四加行。有别功用故。今亦如是。虽第十地胜进道。金刚喻定有别功用。顿断入如来地。如四加行位历劫修行。此金刚心亦经百德万劫。精勤修习入大觉地。前引瑜伽论所说。文深应玩味。勿执文解上来第十地（圣种性一分寂灭下忍）等觉地（六种性中等觉性寂灭中忍）释义竟。又妙觉地（六种性中妙觉性寂灭上忍）如佛地经论及成唯识第十具说。总是释五忍名义竟。次应释章文。【章】伏忍不断等者。伏忍如名。唯伏非断。地前修习伏故。无断种义余通断伏等者。释余四忍断伏。其四忍中信忍顺忍。加行智伏势分力伏。根本智断。无漏地故。必断种子。无王忍中真无漏智断。势分力伏。谓非由故意力而能伏之。但真无漏智起时。以其势力自伏不现。如初地真见道无漏智起。断除地障种时。由其势力伏障第二地所知障。令不现行。如是地地皆有名势力伏然寂灭净者。明寂灭忍中有非断摄与通断伏。如经所说。寂灭忍通佛与菩萨故。佛寂灭非断摄。第一地菩萨等觉菩萨。寂灭忍胜进未满。精勤修习道伏既长。通断与伏。加·根二智起。已上十观别分别十文中。六五忍断降分别已。【章】七六现观（至）先已断故钞曰。此别分别十文中。七六现观断障分别。瑜伽五十五·七十一及第十。显扬十七说。六现观一思·二信·三戒·四智谛·五边智谛·六究竟之现观。如前已列明（此抄第十三四十四具引释）成唯识九（十六纸）同疏九末（八十九纸）具释对法第六说十一现观思现观思现观唯伏等者。欲界散地思所成惠以能观察诸法共相。引生□等善根加行位中。观察诸法思惠用最猛。偏立现观。此现观地前修故。唯伏现不能断惑信智诸戒等者。信谓信现观。缘三宝世出世净信。此助现观令不退转。智谛谓一切种缘非安立。根本后得无分别智。戒谓无漏戒（道共戒）除破戒垢令观增明亦名现观。边谓现观边智谛现观。现观智谛现观后诸缘安立世（出观后观有漏善惠）出世（入观之间）智通伏断者。信世净信。有加行伏。出世净信。亦通势力伏。正断助断等者。释通断由。智谛与边智谛之现观。是唯正断。信戒之上助断故。此四云通正助。皆与断名者。四现观皆云通断。信通无漏等者。释信与边之二。有助与正别。谓信现观通地前地上故。通漏无漏。云通助断边断事惑故者。瑜伽·唯识。取后得智断迷事惑。为如实义故。边现观是正断也。周记释云。问何故唯辨信边二耶。答。道共戒现观。即八道中戒支所摄（正业支三戒支）又在地前无戒根力。无滥不简。四不坏信。即是无漏加行位中信为根本为在两处故。云通无漏。意双取故。瑜伽·唯识。取后得智为边智故。言断惑。简有漏智以为边。对法意。取有漏世俗名边智者。顺有宗也（云云）今云。周记问答尤妙。尤可玩已。今取瑜伽等者。谓今章文。取瑜伽七十一。说边智为正断。唯识第十亦同。究竟观等尽智等之究竟位智云究竟现观。非先已断故者。非字下脱断烦恼三字。异本有之。意云。究竟现观非断烦恼。先已断故。是约断烦恼说。若断定障等。二乘究竟容有断义也。【章】八七作意（至）瑜伽不同钞曰。别分别十文中。八七作意断障分别七作意者。对法九（七纸）说。谓以作意心所为体。相从言体。则随其所应。俱起心心所为体一了相者。了达大行。二胜解者。思惟六行。三远离者。能断智四摄乐者。为除惛沉睡眠修习净妙作意悦其心。五观察者。数数观察进修对治。六加行究竟者。初定近分究竟七加行究竟果者。根本究竟若准对法等者。秋篠抄曰。瑜伽论中。通世出世说七作意。对法论中。唯据世道说七作意。此为不同。问。此七作意断障。云何为伏为断耶。答。对法九说唯世道。唯伏□细非断随眠。若据瑜伽说。通世出世二道说七作意。故通伏断。了相·胜解二作意。唯伏非断。远离作意已上通伏与断。具说如对法九（七纸）如此钞第十三（三十一纸已下）。【章】九七觉支十八圣道钞曰。别分别十文中。第九七觉支断障分别。第十八圣支断障分别七觉支者。显扬二说。一念觉支·二择法觉支·三正勤觉支·四喜觉支·五轻安觉支·六三摩地觉支·七舍觉支。一念遍觉支。谓由世间道得偏善力见道现前。由先修习世间念遍觉支。引得出世无功用无分别。于谛明了。于谛不忘。二择法觉支。谓由先所引无功用无分别。依正于与念俱行。于谛解了。于谛觉悟。如是一切诸遍觉支。由先所引无功用无分别。后依止前。与彼俱行。皆应了知是中差别。三正勤遍觉支。谓于谛心勇。四喜遍觉支。谓于谛心悦。五安遍觉支。谓于真谛中身心堪任。六三摩地遍觉支。谓于真谛中。心住一境。七舍遍觉支。谓于真谛中。心平等心正直心无转动悦。又如经说。即于是中。复善修习寂静依止乃至广说寂静依止者。谓欲界寂静依故。离欲依止者。色无色离欲依故。灭依止者。谓已得蕴处界无余永断依故趣向弃舍者。谓未来蕴界处不相续故（云云）杂集论十曰。七学支所缘境者。谓四圣谛如实性。如实性者。即是胜义清净所缘故。觉支自体者。谓念·择法·择法·精进·喜·安·定·舍。如是七法。是觉支自体。念者。是所依支。由系念故。令诸善法皆不忘失。择法者。是自体支。是觉自相故。精进者。是出离支。由此势力。能到所到故。喜者。是利益支。由此势力。身调适故。安·定·舍有。是不染污支。由此不染行故。依此不染污故。体是不染污故。如其次第。由安故名染污。由此能除□重过故。依定故。不染污依止于定。得转依故。舍是不染污体。永除贫忧。不染污位。为自性故。觉支助伴。修习修果文长如论广说。修果谓是道所断烦恼永断。由七觉支。是见道自体故（云云）今云。由七觉支辨断伏者。胜义清净所缘故。修果云见断烦恼永断故。通正助二断。念勤·喜是助伴。择法·安·定·舍者。是正断也。伏唯势力。非加行伏。此约见道。若地前修。唯加行伏。若约修道者。十地中初二三四出观时。世善心修习。度有加行伏。如前五忍分别广辨。十八圣道又者。明八圣道支断障分别。是圣道故。唯断非伏。杂集论十（八纸）。八圣支所缘境者。谓即此后时四圣谛如实性。由见道后所缘境界。即先所是诸谛如实性为体故。道支自体者。谓正见·正思惟·正语·正业·正命·正精进·正念·正定。如是八法。名道支自体。正见者。是分别支。如先所证。真实简择故。正思惟者。是诲示他支。如其所证。方便安立。发语言故。正语正业正命者。是令他信支。如其次第。令他于证理者决定信有见戒正命清净性故。所以者何。由正语故。随自所证。善能问答论议决择。由此了知有见清净。由正业故。往来进止正行具足。由此了知有戒清净。由正命故如法乞求佛所听许衣钵资具。由此了知命清净。正精进者。是净烦恼障支。由此永断一切结故。正念者。是净随烦恼障支。由此不忘失正止举相等。永不容受沉掉等随烦恼故。正定者。是能净最胜功德障支。由此引发神通等无量胜功德故。道支助伴者。谓彼相应心心法等道支修习者。如觉支说。谓依止远离。依止无欲。依止寂灭。回向弃舍。修习正见乃至广说。如是诸句义。如前所说。道理应随顺知。道支修果者。谓分别（正见）诲示他（正思惟）令他信（正语·正业·正命）烦恼障净（正精进）随烦恼障净。正念最胜功德障净（正定）故（已上对法论文）前文道支修习下。依止远离等者。如前觉支修习下四句。随次示缘四谛境修习。所以者何。若缘苦体为恼苦时。于苦境界必求远离故。名依止远离。若缘爱相若集。为苦集时。于此境界必求离欲故。云依止离欲。苦缘苦灭。为苦灭时。于此境界。必求作证故。云依止寂灭。回向弃舍者。谓趣苦灭行。由此势力弃舍苦故。是故若缘此境时。于此境界必求修习故。名回向弃舍也。大乘法苑义林章师子吼钞卷十四（尾）宽政第二岁次辛亥二月十九日。于兴福寺莲成院对屋寓隐之砌。卦老眼第三校正说。自先年于处处讲演之次。正误削文补阙。雌黄加乙甚多。□至不可读。自云戌八月始执笔。渐至第五门终。五忍新旧两译之考文。长成此一册。读者莫厌烦重。五忍法门读诵书写之功德。仁王般若经所说俨然。后来读者。可仰可信。回向四恩法界海回向无上大菩提法相沙门基辨（生年七十四岁）大乘法苑义林章师子频伸钞卷第十五（断障章之余）南都西京药师大寺留学传法相大乘宗教沙门基辨撰【章】第六依行分别者钞曰。自下第六门。此中四文。此初标牒。行谓观行也。若尔何故不云依观分别耶。答。观就简择边名之。行谓就心作行相有差别边云之。行宽观狭。有无简择行相故。今依其行相分别断障故。云依行分别也。【章】行有三种（至）谛十六行钞曰。此二总举行品数一空无相无愿行者。由萨婆多。若谛下空无我二行相。立为空门。苦谛下苦·无常。集谛下因·集·生·缘。道谛下道如行出十行相立为无愿门（无愿者无愿乐也）灭谛下灭·静·妙·离四行相。立为无相。唯无漏者。名三解脱门。能与解脱涅槃为入门故。又通净及无漏等持名三三摩地。成实宗说真智为性。而随方便名为三门。谓假名空名空。人法空名无相门是空亦空名无愿门大乘宗瑜伽七十四曰。三解脱门。由三自性而得建立。谓由遍计故。名空解脱门。由依他故。名无愿让。由圆成故。名无相门（云云）二苦粗等六行者。苦粗障三为下界过患。静妙离三为上界功德。是名六行三四谛十六行者。大小乘共说小乘所说如婆沙第七·七十九·及俱舍二十三。大乘所说说苦四行。杂集论六说。诸观行者。于苦圣谛。以四种行观察共相。谓无常相·苦相·空相·无我相。无常相（乃至）广说。第六（四纸）已下至同卷（十二纸一）次说集谛四行。同论八（十一纸）说。如是集谛总有四种行相。所谓因相·集相·生相·缘相。因相云何。谓能引发后有习气因。是名因相。由业烦恼是能引发后有习气因故。集相云何。谓后后有情所集习气。于彼彼有情类为等起因。是名集相。由诸有情所集习气。于人天等有情类中。能为相似形貌种类平等起因故。生相云何。谓各别内身无量品类差别生因。是名生相。是诸有情各别内身。相续决定趣生地等所有一切品类差别生因。是名生相。是诸有情各别内身。相续决定趣生地等所有一切品类差别乃至有顶生因故。缘相云何。谓诸有情别别得舍因。是名缘相。能令有情得未曾得自体。舍已曾得自体故。如是名为集谛体相（次说灭谛所由辨文长）至第八卷（十七纸）次说灭谛四行曰。灭谛有四种相。谓灭相·静相·妙相·离相。何故名灭相。烦恼离系故。谓流转因烦恼系故名灭。何故名静相。苦离系故。行苦所摄不寂静相蕴离系故名静。何故名妙相。乐净事故。诸烦恼苦究竟离系。乐净以为自体故名妙。何故名离相。常利益事故。不复退还。最极安隐。如其次第名常利益。安隐利益最胜善性。是灭谛相（说此灭谛四行已）次说道谛。资粮·加行·见·修·究竟五道。其差别相巨细。至第十（十五纸）讫。次说道谛有四行曰。道谛有四行相。谓道相·如相·行相·出相。何故名道相。因此寻求真实义故。由此圣道是诸圣者证真义路故。是名道。何故名如相。以能对治诸烦恼故。一切烦恼皆不如理道能除此。是故名如。何故名行相。善能成辨心令不颠倒故。心不觉悟真实道理。于无常等法。起常等颠倒。善能修治此颠倒心。令离颠倒觉真实义。是故名行。何故名出相。越真常迹故。由此圣道能趣出离究竟常迹。是故名出（已上道谛四行相已）次说就于诸谛中有十六行世出世行有。别问。于诸谛中有十六行。皆通世间及出世间。世出世行有何差别。答。于所知境不善悟入。善悟入性差别故。有障无障性差别故。有分别无分别性差别故。所以者何。于诸谛中。无常苦等十六世间行。于所知境界。不通达真如性故。烦恼所随眠故。依名言门起戏论故。如其次第不善悟入。有障碍有分别。出世间行与此相违。善悟入无障碍无分别。由此道理。世出世行。互有差别。云何出世行无有分别。而善悟入所知境界。由彼诸行现在前时。虽复现证见无常义。然不依名言戏论门。见此是无常义。如无常行。于无常义。余行于余义。随其所应亦如是（已上四谛十六行相问答）对法论文竟。又显扬论十六（二十一纸）曰。知八苦后。次正观察四种谛理。起十六行智。前为后后之所依止。谓为对治四颠倒故。起苦谛四行。一为对治常颠倒故。起无常行。二为对治乐净倒故。起于苦行。三为对治我颠倒故。起于空行。四即为治此起无我行。所以者何。离诸行外余我空故。即诸行体非我性故。次于常乐净我四爱集谛。起因·集·生·缘四行。次于此断灭谛。起灭·静·妙·离四行。次于此能证道谛。起道·如·行·出四行。颂曰。从是转修习。于心总厌离。谛简择决定。究竟觉生起（已上）显扬论文。此即大乘所说四谛十六行相。必不可由唯小乘说。【章】一空无相无愿行者钞曰。自下三别明。此中有三。初明空·无相·无愿行。此中四文。今即四文初标牒也。【章】若伏皆通（至）唯定所摄钞曰。二举显扬论。明三门观皆能伏惑。皆通者。能伏三门皆通。显扬第二等者。举所据。此文意云。若不言空三摩地·无相三摩地等。但言空·无相·无愿。则但作心行相故。亦通散闻思义成。若言空无相等下。明加三摩地言则唯定。唯修惠非散闻思而通有无漏。三摩地者。此云等持故。成系心专注空等三行相。专注一境云等持故。若言（乃至）解脱门等下。明加解脱门言。则就唯修惠无漏定心缘言空三。若非无漏不可云解脱。唯修故是唯定无漏心自可知。【章】故知三门（至）四善加行钞曰。三章主成三行伏惑秋篠云。此三门观。亦虽通断。今偏彰伏义故。云皆能伏惑（云云）然正伏惑下。明三门行于空行尤宽。是正伏惑意。谓唯以空观心行相。能皆（三乘共）伏惑故。三中为最宽。三门观行。三乘通行故。随各乘所观。得入自乘位。依二空门等者。明大乘观以观十六行相入大乘位。如喻伽七十四及显扬二。以唯识三性作三门观。今云依二空门入大乘位。二空门。即唯识中道故观四谛理等者。观四谛十六行。作三门观。则入二乘位故。非此唯空行。通余二门。亦能伏惑。若不尔应非大乘观故此位乃在等者。今云唯伏非断者。在四善根位。若通伏或断。在见道已上故。云在四善加行也。【章】若正断者（至）诸文说异钞曰。四明正断行。大分为五。此初总明文也诸文说异者。次文已下。举诸说异。【章】或说十六（至）相无为故钞曰。明正断行五文中。二由随转理门。明以三门为正断行相。此中亦有五文。此初举伽六十八说二行为空者。空·无我二行。为空解脱门也十行为无愿等者。苦下苦·无常二行。集下四行。道下四行。合十行为无愿解脱门。有为故者。谓有为法。因缘所生。如幻化故。不愿求也。问。道谛虽有为而是可欣乐。何故道四以为无愿耶答。初依随转门。萨婆多宗。入无余时。舍道谛故。故彼四行亦入无愿又依大乘真实理门解。则于如与智冥合相有。别道谛皆是无愿乐。故全无违（已上私问答）四行为无相等者。灭谛下四行相。为无相解脱让。无为故者。明为无相由。【章】有说空如（至）相无漏故钞曰。约随转门五文之中。二举对法十一说空如前等者。空·无我二行。为空解脱门。如前伽六十八说故云如前六行为无愿等者。对法云。六谓无常行·苦行·因行·果行·生行·缘行也（云云）有漏故者。明无愿乐由八行为无相等者。对法云。八谓灭四行道四行。由彼不能作诸相故。道四行虽有为。是无漏故名无相也。无漏故三字。由无相由。【章】有说空如（至）故非无相钞曰。随转五文之中。三举伽五十五（五纸）说空如前者。为空门。二行如前二论。六行为无愿者。苦二行集四行无无愿。不愿求故。四行为无相者。灭谛四行。是无相自可知。道四非三等者。由道四行非三脱门非苦谛等者。示非三脱门由。非空门云非空非有漏等者。道是无漏故。非无愿乐。非无为者。道是有为。非无相自可知。【章】显扬第二（至）随三门摄钞曰。随转五文中。四举道四通三证空二者。空·无我二行无愿六者。苦·无常·集四行。无相四等者。灭四行。同前者。同伽五十五说道四通三等者。道谛四行通三脱门。道能作等者。道谛能作三门之方便故。随三门摄。此意显扬第二（十七纸）说。缘智空道作道如行出行。此即空行。又缘智无相道作道四行。是即无相行。又缘智无愿道作道四行。是即无愿行（云云。已上显扬论文）纂云。案此论意。无我及空行。通属无愿。若依此文。空·无相能断伏无愿唯能伏（已上秋篠抄。亦如是）【章】有说空行（至）随应同前钞曰。随转五文中。五举伽六十九说空行通十六者。空行谓苦下一行。通十六者。此文尤难解。秋篠解云。此伽六十九文。彼文云。空门智入智所摄。谓法·类四谛。及出世间尽·无生智。无愿门智六智摄。谓示·类·苦·集·尽·无生智。无相门智五智摄。谓法·类·灭·尽·无生智。纂中解云。空门既摄法·类四谛。故知。遍于十六。然案彼文。法·类四谛。应非缘于安立谛也尽·无生中。唯出世故。既尔未必缘十六也。更应勘文释其义也（已上秋篠抄）基辨谨解云。通十六者。通四谛十六行相也。即以瑜伽说空门智谓法类四谛应为证空门摄四谛。故知。空门通十六行相（已上私）。【章】有说空非（至）不决定故钞曰。明正断行五文之中。第三真实理门以明正断。此中三文。初由瑜伽二十八说。以三性释。今即此也空非缘谛等者。意言。空门非缘四谛。观一切法空。是观遍计所执都无。观达都无。是即能断故。非缘谛也。论说空门之境。非为无为。即所执性故。此门唯观所执余二随应等者。无愿无相云余二。于四谛中。苦·集二不愿求。灭·道二不见过患。见永出离故。随所应苦集为无愿灭·道为无相。二性之体等者。无愿无相依他圆成二性。无漏依他。是圆成故。云不决定。秋篠释随应与不决定云。随应者。无相门境有二。一常无常门。诸常住法皆圆成故。即四谛中灭谛为境。二漏无漏门。诸无漏法皆圆成故。即四谛中道谛为境。为显此意故云随应。无漏依他亦通圆成故。云二性之体不决定故纂云。无漏道谛属无愿。是有为故。或属无相涅槃因故。（已上秋篠）【章】有说三门（至）义分十六钞曰。真实理门明正断三文中。二于一念正智观释三门境。是显扬二意。三门者。空·无相·无愿皆通十六者。通四谛十六行相于正智观等下。示通所由。谓于一念正智（无分别智无所得境）观义（所观境义）分三门义分十六行相。宛然现前故。【章】故瑜伽论（至）义理分故钞曰。真实理门明正断中。三举二个证。明三门俱正断。瑜伽论五法等。是第一证五法中者。七十三·四。具说相名等五法。今引其文。若以解脱门等者。意言。若以解脱门。名宽言之出世间（无漏）正智（五法中正智修所成慧。即根本无分别智。由是正能断智）所摄又成唯识等下。是第二证。三门三性等者。本疏释云。谓缘依他上计执无。因显成实。成实因空所显。即为空境。俱不于此（空境）起愿求故。为无愿境。如空缘此三（计依圆）为无相（平等）故。为无相境（云云）又瑜伽十二说。若于此处无有彼物观此名空名空性。即所观空。无可希愿故名无愿。即是远离一切行相故名无相（云云）是故三性共。一一具三门。理实三性一一皆通三门故。云理实皆通即于真理下。意言。理实皆通。所由谓即于真如净法界绝言真理。具起（缘起）三门（空等）三门故知皆（三门一一皆）通十六（十六行相。即一真净法碍）于真观（一真法界）中义（境界义道理义即能执能诠）分（云寸）故有十六行相也。周记中设五个问答。立总空别空相摄理。复立总观别观。以二个或义分远近行。复次就依诠如。论复立一相二解义。复就有无分别为论。虽论丁宁。大乘施设建立。于缘绝言真如之无分别惠。其惠所依所缘等之诚言。论却失。故但不可依用。应依本论疏释惠也。又秋篠抄中。引瑜伽·唯识以成得疏主意。次引对法成立三门皆能断伏义。实为允当。云缘余二性等下。释意不足。若缘计执都无。缘依他起知绝言性。即缘圆成。是正断自可知。后学勿失实意。【章】若以别行（至）唯苦谛故钞曰。真实理明正断五文中。四显三门中正断文。意言。若三门中。别行相安立义边以言正断。多分但以空解脱门观正应断惑。人法二无我观。即空解脱观故。此二空观达悟所显但绝亡真理。即是总缘十六行相所显真理。非唯苦谛空行相故。云非别行相也。【章】三门之义（至）道理无遮钞曰。真实理明正断五文中。五以三门摄根·后二智。如别处说者。说三解脱门之义。如瑜伽七十二·七十四·十二·八十六。显扬第二·六。对法十一。智论·婆沙等。随应摄在等者。此三门智。若正体智唯断。后得智有无分别起有断。亦有势力伏。正体智有势力伏。有漏唯伏非断。亦后得有分别智。有加行伏。有此别故云随应也。【章】二苦等六行者钞曰。别明三文中。第二以苦等六行分别断障。此中六文。此初标牒。【章】此之六行（至）方便地钞曰。苦等六行分别六文中。二辨六行有无漏方便地者。加行方便之心地也。【章】观下苦粗（至）惑非能断钞曰。同六文中。三约四道辨六行。文意言。观察欲界下地苦或粗或障此三观中随一行相。为无间道。而观色无色上地静或妙或离此三观中随一行相为解脱道。唯伏惑（欲）非能断。【章】通凡及圣（至）以受生故钞曰。同六文中。四示此六行但在二乘非在菩萨在二乘者。二乘圣者。由六行观欲得生天上故十地菩萨等者。示六行非菩萨由。说三界极恶无过厌离。是菩萨心。由是可知厌离心是二乘心。【章】本地分说（至）不用为胜钞曰。六文中。五会违文。申菩萨多分不用六行。本地分是三十三文。是即违文。初劫菩萨者。初僧祗劫资粮位中毗钵舍那菩萨亦用六行一句。是今立非菩萨在二乘义之违文。然文修者等下。正会违说。立六行非菩萨义然者转语。虽然之意。转前违义久修者者。对违应中初劫初资粮之初言。今云久修故。自四善加行至八地上。皆是久修。第二僧祗第三劫。皆是久对违文初劫。可解了也。今举顺决择分位菩萨。对初劫资粮菩萨。顺决择分第二僧祗第二加行位。此等菩萨。虽未得无漏不断惑（欲）而生上界故。是皆由似无漏行伏惑受生故。以唯地上菩萨云久修者。有解不对违文会。故难依用之。不用为胜者。结成六行非菩萨义。秋篠释不用为胜云。有人传言。此有二说第一说云久修菩萨。修无漏智。以为胜行不用六行修。以之为胜。第二说云。上文中通凡及圣下。合有二说。一说。六行唯在二乘。不通菩萨。即通凡圣至以受生故是也。一说。六行非但二乘用。亦通菩萨而用之。即本地分说至生上界故是也。此二说中。十地菩萨不用六行。以之为胜。故云不用为胜。今谓不然。本地分说等下。即证上意。非别师说久相故（已上秋篠抄）基辨详云。秋篠以有人传为非。恐为不允。以本地分文为证上文。是亦不然。上立六行非菩萨。本地分说。初修菩萨亦用六行。义相违故为证不成。如前所辨。本地分说。举违文义。次云然久修等。皆会违文义炳可知。不用为胜一句。会违已成前所立。以次引六十九文可照察已。【章】然瑜伽论（至）二乘亦用钞曰。六文之中。六举会违证成。菩萨中少分实修业者。虽用六行。久修业者。不用六行受生是多分故。前云在二乘非菩萨之义。今云。依多分说之一句。正成前义。理实二乘等者。成二乘用六行。同菩萨初修者故。今亦菩萨初修云二乘亦用也。【章】三十六行（至）非凡所得钞曰。别明三文之中。第三明十六行相分别断障。此中二文。初正明。二举两异说。此即初也亦唯伏非断者。秋篠抄云。相见道中。缘安立谛起此十六。真见道中。唯缘非安立故不起十六。加行道中虽修十六。而是方便非正真观。由是明知。十六行相。唯伏非断（已上秋篠叙章主意）复广章破章主今所说云。既许三解脱门。皆通十六行。此十六行。非但缘安立。于一念正观义。分十六故。对法论云。净惑所缘者。谓下地粗性上地静性。真如及四圣谛粗静性者。依世道说。由是制伏诸结故。真如及四谛者。依出世道说。略故真如。广故四谛。四此未害随眠故。既缘四谛依害随眠。故知。十六皆能正断（已上广章纂中破章主之文也）秋篠救之云。唯伏非断者。据加行位伏见惑说。相见道中所起十六。尚未伏见惑。何况断见惑。故论第十云。彼障现起地前已伏。又第九云。分别随眠真（见道）已断故。若迷事惑。以十六行亦能断之故。论第十云。后得无分别智。亦能永断迷事随眠。对法论意。据是说断。今章主意。据伏见惑故无相违（已上秋篠抄）今谓。秋篠所释。实是妙哉。相见道无漏智势力未曾得故。以其势力。悉伏障见道惑。及障第二地智惑。如本论说详核可知。入真观时等下。审唯伏非断意。真观者。真见道根本无分别智唯缘观非安立谛离言法性断惑。此智如与智冥平等平等。非十六行相观。是故相见道智缘安立谛。其时起十六行故。非断唯伏已加行道中等下。示非菩萨所修真观。菩萨修相见道。皆能法则真见修故。非正真观。于非安立净法界观。兼修十六行。是即胜进次地方便故。云加行道等。二乘正用等者。二乘修中六行相观。有有无漏智别。今所举言断惑十六行观。正取无漏智缘十六行观。有漏智者不关伏断。今云非凡所得也。【章】然佛性论（至）八十八结钞曰。明十六行中。二举两异说。此中四文。此文初举第一异说。佛性论者。第四卷无变异品文也。彼品全文曰。平等观者。有利有钝。若利根人。于一念中。等观四谛八十八惑。一时俱断。皆名见谛。若钝根人。于次第观者。即初念观苦。不见余三谛。但断苦下名为见谛余未断者。皆属思惟。是名见谛所灭（已上佛性论文）秋篠解此文云。思惟者修惑也。八十八结者见惑也。然根本惑。大小乘别。若依大乘。见惑百十二。修惑十六。合有一百二十八。如显扬第一卷说。若依小乘。见惑八十八。修惑唯合九十八使（如小乘诸论法）今云文八十八结者。唯举见惑。苦法忍等者。初果见道之。初无我行观。一时顿断八十八结云通断三界等。余文自知。【章】且分上下（至）不须和会钞曰。四文之中。二章主评第一异说文。分上下者。且为诱童蒙。佛性论译者真谛三藏。分上下二根机。利钝令别。此非大乘等者。佛性论所译八十八使者。小乘所论。非大乘所论故。非大乘人所可以是为证依用也。小乘所论。皆部执起。不可与大乘混合议论。不须和会者。秋篠云。今章主意。真谛三藏。述小乘义。以大乘义不须和会。如广章云既非本文不须会释梵本有无不可决故。应据章主评释也。【章】其犊子部（至）说名住果钞曰。三举第二异说犊子部说等者。出宗轮论疏。而与今文稍作相违。彼疏云一苦法智即观欲界苦。今此文云一苦法忍观欲界苦。忍智相违。又彼疏云苦法忍后观欲界苦谛惑断未断。以犹有上界惑故重观断等。今此文云二苦法见重观欲苦审尽未尽。今详以犹有等十一字。明后重观所由。次第三苦类智下。亦云以苦谛三界尽故不复重观之十一字。明不立苦类智忍由。忍谓忍可决定义故。唯识开发出犊子计。与宗轮论疏文全无相违。而释重观云。初见此谛见理未周故。复重观（云云）由是此章传写为误。秋篠作云忍智见并惠慢异名之会释。而通漫无意味。见虽有见照之义。非无分别智为依。离云见照有分别见多作偏执故。今评为漫释。前十二心等者。犊子部自萨婆多部分出故。准对萨婆多说十五心为行向。第十六心为住果。作为此计。开发及宗轮疏。以两说释此第十三心名为住果。初或说。第十三心即道类智。第二念相续心名为住果。后或说。总观四谛心名为住果（宗轮疏意）开发委释云。有说。十二别观四谛。第十三心总观四谛故。最后念方名住果。前三类智无二念故（云云）后说为胜（已上开发）今云。行向初果向。住果者初果也。次第证·超越证初果之得果。第十三心得果。次第得第二三果十六心得果。如常（已上宗轮疏意）。【章】非此所宗不须分别钞曰。四评结异说此谓指大乘宗。非所宗者。佛性论及犊子部说。与大乘宗相违。非所宗故。不须分别是非也。（第六门已）【章】第七依品分别者钞曰。自下第七门。以界地九品分别断障。此中三文。初标门。即此文也。【章】古德说有（至）断亦九品。钞曰。三文中第二举古师三说。古德说三字。标今举三说旧译家义。有言无品等下。举第一说嘉祥一家意。由是意言无别品数。以真观妄。无妄可除。断尚难得。何况有品。三论言义等所言。缘尽于观。观尽于缘是也。无品者。能断所断共无别品类也。以真形妄等者。以真形对于妄。住观无可断妄。不可有惑障品也。有云三劫等下。举第二说。此意言品数无量。三大劫中念念起智。刹那刹那能坏诸惑。成实亦云。非八非九。以无量心断诸烦恼等（今云。此第二师说。恐梁朝三大法师。以成实论为大乘人说乎）古基法师云等下。举第三说。此意言圣道有九品。惑亦有九品。以下下品道（能断道）对治上上品结（所断惑）古基法师者。梁朝道基法师。造摄论章四卷注释梁论。其中有此释也。梁摄论章云。若闻熏习下品生能对治上品本识。乃至闻熏习上品生能对治下品本识。故知。能治所治俱有九品。广如彼章中说（已上举古师三说已）。【章】今者不然（至）有所知障钞曰。三文之中。第三举今家义。此中四文。是初定障所在今者不然者。秋篠云。昔来诸德虽各异说。未分见修及诸识故。义亦不尽。故云今者不然。七识之中者。除第八识余七转识为二障所在处。如深密·楞伽·瑜伽·唯识等经论。【章】烦恼障中（至）地各九故钞曰。举今家正义四文中。二总明烦恼障品数并断之顿渐。此中二文。此文初明六识烦恼品数及断顿渐。秋篠云。下述正义。今说俗道断障道理。迷境起惑。品类多种。随境粗细惑亦尔故（云云）所余六识等下。明除第七所余六识修惑品类九九八十一品有见道十惑等下。明见惑品数。十惑者。十根本烦恼。此有九品必然。粗细异故者。明十惑有九品必然由。秋篠释粗细故异云。粗细有二。一者品类意细据九品说。二者难易粗细据三心说。若据品类。初断为粗若约难易。先断名细。此有三句。有难断不名细。即三心中第二三品。有名细非难断。一心中初中品等。有名细亦难断。如九品中下下品等。文能治所治。以分粗细。九品中从所治行相各名细。三心中从能治行相各名细。见道十惑随其所应有二粗细故有九品（云云）俱生六惑等下。秋篠科云广定障之品数略显断之顿渐（云云）今云。秋篠分科尤尔虽尔不辨有总别之二科故。共释尤粗。今此文科。虽由秋篠。始终文科与彼差异。并读可知。俱生者。非俱起云俱生。任运生云俱生分别俱生之俱生。修所断惑唯六六惑者。贪·嗔·痴慢·身·边二见。断即不同者。顿断渐断种种不同。是修断六惑之相。今此二句。总云断顿渐不同。此次身见边见已下。别云六惑品类断顿渐。身见边见等五句。明俱生身边二见相应。唯下下品但顿渐此相应者。身边见俱遍行五别境中所缘事同者随惑等。此等皆但下下之一品九地而论等者。三界九地中。何地而论。但下下之一品。以九地言。但有下下品者九品。故断时。顿断下下一品相。九地九品者。顿一时断瞋唯一地九品者。合论见修。十惑中瞋唯一地。欲界有九品别九品渐断。余独头贪等下。此释与本疏十末（七纸右）有三解中。第一解意。彼文曰。所障有异。断亦有殊。此中障种无粗细者八十一品。亦与顶第九一类（下下一品第七识第六识断善根邪见等一一一类）品摄（今此独头贫慢痴等。亦所余六识俱独起者亦下下一品摄者）无粗细下下品别成能熏。九地各九品。如断善邪见非无九品故成能熏（云云）是下下一品九地各有。品能熏别故。成九九八十一品。尔对治时断下下一品时。顿断如本疏五本（七十九纸）释。三界相望虽有九品（九地有九品）于其地地最下品故。第九品摄一切地（地地各别上云）者。与有顶地第九下下品俱时顿断以各自地极微细故。同（第七识第六识障微细者同）障无学果。金刚心时顿断也（已上本疏取意。上来总明二文中。初明六识烦恼品类断之顿断已）【章】第七识中（至）亦有二说钞曰。总明烦恼障品与断顿渐有二文中。二明第七识烦恼障品数与断顿渐。此有四文。此初标牒九地者。三界九地。亦有二说者。正标牒初文本疏五本（七十九纸）举此二说。疏中前解为胜。【章】有义九地（至）故成能熏钞曰。二举第一说本疏二说中。第一解本论五（三纸）说。此染意相应烦恼。是俱生故非见断。是染污故非断极微细故所有。种子与有顶地下下烦恼。一时顿渐。势力等故。金刚喻定现在前时。顿断此种成阿罗汉（云云）本疏（五本）释曰。名势力等。欲界所系第七识。与彼（第六识有顶下下品）相似。不能发业润生等故。与彼（第六下下品）惑同金刚喻定现在前时断。成无学（已上本疏文）唯同者。势力等云同非想第九品类者。第六识非想地第九下下品。势力等云同。自类有有者。意言。不待于他。下下一品自类有九。九地各成有九品。即成八十一品。如增上邪见等者。举自类有九例。秋篠云。如断善邪见第九品。仍作九品能断善根。此第七惑。应知亦尔。一品之中分九品故。问。何以得知断善邪见唯第九品。亦作九品而断善根邪。解云。婆沙三十五。说四种九品中云。对治九品者。谓下下品明（耎品智）治上上品（粗）无明（乃至）上上品明（极品能断智也）治下下品无明（极微细无明）断善九品者。谓下下品邪见。断上上品善（乃至）上上品邪见（极邪）断下下品（细）善。若依断善九品说。则彼邪见（善根断貌亦所对治善立有九品。同邪见亦）则有九品。若依对治九品说。则有彼邪见即唯一品（下下之一品）以对治九品故（以有九品所治善为敌。能对治邪见可云能对法有九品也）俱舍第十九亦同。解云。断善邪见。即对治九品中。下下品所治摄故唯第九品。仍作九品能断善根。问。断善诸断现行乎为断种欤。解云。诽谤因果邪见力故。障彼生得善种。令所现行不相结也。是名断善根。可云唯断现不断种也。如婆沙三十五·六。俱舍十七。瑜伽本地分等地（已上秋篠抄）能断善者亦有九品者。意云。断善者言。指增上邪见云者。亦言亦所断善根有九品。如所断善根有九品。能断邪见。亦唯下下一品。所断九品为敌对故。自类下下品者。于九品处。作行用之道理自显然故。云亦有九品。彼亦如是等者。以例归法。彼者。第七识九地烦恼品数亦如是者。正以例归法辞。意云。亦如邪见最下下品敌九品有品数。第七识惑。唯第九品九地最下品相。与第六识非想第九品势力等故。唯障第四无学。同一时金刚心顿断故。云亦如是。有九品故等者。结成第七惑最下品相有九品义。有九品故者。如断善邪见唯第九品一品。而作九品能断善根。此第七惑。亦同唯下下品中。仍作九品故。惑体有增减。以第三增减义成云。此识为能熏识。【章】有义九地（至）一时顿断钞曰。明第七识烦恼障之品数顿渐断四文中三举第二说。本疏五本（七十九纸）有二说中第二解。九地各有一品等者。问。细分便成八十一品。九地各有九品。何故不云九地各有九品云九地各有一品耶。答。虽有九品。品数同异。与有顶地下下品惑。粗细同之故。云各有一品也。理实可言各有九地八十一品惑。其势皆各同。于非想下下品惑故。金刚心一时顿断。【章】略此说烦恼品数断已钞曰。明第七识惑之品断四文之中四结。总略说略字。现本作由写误。略者总略也。上来总略说已。自下别明。【章】应分别言（至）心见道等钞曰。举今家正义四文中。第三别明。明明者。对前总略说。此下委细分别。明障品与断之顿渐。今标应分别言示委细分别说非总略说。此中四文初明分别起随眠断之顿渐。二明六识俱生随眠断之顿渐。三明六识俱生烦恼习气之渐断。四明第七俱生烦恼顿渐。初中三文。初明一品二品断二明分别惑正能断无漏智。三章主评释。今即初也。明一品二品断文也唯一品断者。一心真见道之顿断故。云一品断。谓一心见道者。示一品断之由。谓如与智冥合。平等平等无戏论无所得故。二空顿一时证。二障顿一时断。是一心真见道有说二品断等者。秋篠云。若我执者。初一心断我执初品。第三心中断我执第二品唯有下上而无中品故。云二品。断法执亦复尔。第二心断法执初品。第三心中断法执第二品故。名二空断（已上伽抄释）此义相见道断虽有三心。二品断我法执。是三心渐断（已土秋篠抄）三心见道等者。即三心相见道。是法则于真见道起故。一品断中不举之。秋篠抄云。问。此三心相见道通二乘否。答。一说唯菩萨（今家）义如伽抄说。二通二乘说。谓三心（相见道）唯断生执。以初心中遣离蕴我。第二心中遣即蕴我。第三心中舍二我执粗重。故成三心。又那烂陀寺海惠论师。别立通二乘义云。初别观法上我故。作无我行观。名初心遣有清假。次作空行。遣属我法假。除我所执。名第二心遣法假。第三心假我。及属我法。重观我我所下品空。故名通遣二假。然今取唯大乘为胜（已上秋篠抄取意）基辨私云。有问。今云三心见道等之等言。等取何物耶。答。今举观非安立谛三品心。等取缘安立谛十六心见道。及观下上谛境十六心见道也。复问。三心见道为二品断。如前已辨领解已。二十六心见道云何为二品断。答。如本论九（十四纸）说。此十六心八（法忍法智）观真如（所取之境）八（类忍类智）观正智（能取智。即前法忍法智之智）法真见道无间解脱见自证分差别建立。名相见道。又观下上谛境。别立十六心现观忍现观智。如应法则真见道无间解脱见分观谛断见所断分别随眠故。由忍智二法则。观断法则亦二故。是亦云二品断也。【章】唯无漏正（至）邻近憍慢钞曰。明分别起随眠断之顿渐三文中。二明分别惑正能断唯无漏智。无伏断者。于分别惑虽有以无漏智正断尽义。无由有漏道力暂伏现行义。今此云无伏断。无起无漏智永伏不令现义。云无伏断。此分别惑。无漏智起必断尽故有漏诸道等者。地前所修六行智等。非加行智故。地前虽修不能伏见断惑。但伏俱生惑也故瑜伽论等者。五十八卷（十六丁, 取意文）此论文意。据异生二乘说不能伏分别烦恼。及彼俱生萨迦耶见邻近憍慢。若直往菩萨。彼障现起地前已伏（今云。此文中。世间道唯能伏俱生烦恼不能伏。分别惑云有漏六行智。云世间道伏分别惑也）【章】此依六行（至）下枢要说钞曰。三文之中。三章主评释。章主意云。此言指前引瑜伽论说。不能伏分别烦恼等文。此不能伏之言。示以六行智不能伏也。非以二空观等加行智不能伏也。非加行智者。示前引不能伏分别惑文。依六行说不能伏。六行非加行智彼能伏故者彼二空观智等。加行智故。能伏分别惑云彼能伏故也菩萨地前等者意言。大乘菩萨。地前以二空观。亦伏分别惑现行令不起。非以六行。四如实智等唯识观等势力以令不现。秋篠云菩萨地前分别现行亦伏不起者。见惑等有二。一依自分别之所起者。二依邪教之所起者。今云。伏不起者。据自分别。若自邪教之所起者。即未能伏。华严经说第四住菩萨。永离三界烦恼等者。据自分起而有此说故不相违（云云）仍定一品等者。一心真见是一品断或二品断者。三心相见道等二品断如前明。二品断中九品何者先断等者。依自邪思所起分别起烦恼。二品断中行断。又依他邪师邪教所引者后断。或翻是说如续善根。依邪教者先。续势薄弱故（先断）依自邪思后续势坚牢故（后断）又解。离蕴计先断粗故。即蕴计后断细故。又解。不定地地皆有粗细。粗者先除。细者后断（已上秋篠由论疏意所说取意文也）如论第十下枢要说者。今云。此指枢要下末释论第十。说断之先后文。故现本作第九。恐写误。彼文云见道中自分别力粗先断。他引力细后断（云云）后学须核。又秋篠抄改文。云如论第九与下枢要说释云。所以尔者。论第九说分别九品断之先后。彼文云。然所知烦恼二障各分为二。若以九品粗品先断。即十地修道应先断粗。若以随所知障道。以菩萨粗细九地不定。乃至云。见道中自分别力粗先断。他引力细后断等。广如彼说（已上秋篠意）今云。秋篠亦引论第十文。成先后断义。尔则余拙解。亦非无理。后学择而居诸。【章】其六识中（至）断即不同钞曰。四文则明中。二明六识俱生随眠断之顿渐。此中二文。初总叙顿渐断不定。二明顿渐断不定有四类。此即初也俱生烦恼等者。此是顿渐不定。秋篠由论立三类中。第三类也。除其习气等者。意言。习言二乘不断。菩萨十地渐断故。今不论故云除虽有九品者。俱生烦恼随眠有九品。虽然断顿渐不定。断即不同者。示顿渐不定。秋篠云。依论第十。总谈二障断之顿渐。其类有三。一一向顿断。谓六识中分别二障。及第七识烦恼所知。随其所应。三乘真见及金刚心一时故。二一向渐断。谓六识中俱生所知。菩萨十地渐次断故。三顿渐不定。谓六识中俱生烦恼（已上秋篠）此顿渐断不定。今云断即不同（已上总叙顿渐断定不定文之义也）。　　【章】其随眠等（至）各九品断钞曰。此下二明六识随眠断之顿渐中。第二明顿渐断定不定有四类。类有四故。文自有四。此即标牒类有四。明第一类文也。随眠等者。随眠有多故云等也。菩萨二乘。俱总略为论立四类。故云略有四类。一者八十等下。明第一类。是显论说三类中第三顿渐不定义。本论十说。余六识俱修所断者。随其所应。一类二乘（今云。此一类次第证者。次第断惑证四果者）三界九地惑。一一渐次九品别（今云八十一度断）断（云云）此依渐次二乘者。断者此谓指云八十一品类别断。次第得四果。次第证人渐断名渐出离者。今云。渐次二乘者断。及异生断者。菩萨地前异生。以有漏二空智伏断修惑。八十一品类别渐伏。今云。及异生断以此二者。断与伏断。依八十一品类别断惑伏同。合为第一类然身边见等下。明八十一品别断中。有各地唯九品断。俱生身边见等。与所余修惑一各九品断差别。前文云。余六识三界九地。各有九品成八十一。见道十惑九品定然。粗细异故。俱生六惑（贪·瞋·痴慢身。边二见）断即不同。身见·边见。及此相应。唯第九品九地。而论但有九品。嗔唯一地。九品余独头贪慢痴等八十一品。地各九故（云云）与今文应并考。当第九品时断者。八十一品别断中。身·边见等。各地第九品时一时顿渐余各九品断者。余言身·边见此相应之余独头贪痴慢等九地各九品渐次别断。【章】二者随其（至）便次第断钞曰。四类之中。明第二类之文也随其凡位等者。下八地惑。随其凡位已伏修断惑多少别。后入见道。与见所断。一时顿断已伏修惑。所余所未伏惑。于修道中渐次而断不伏不断者。今云余于凡位所未伏者。入见道不能断。但入见后。但至修道渐渐而断。不伏者于凡不伏。不断者。凡不伏惑。入见道时。不能俱断。以分品类等者。以已伏与未伏品类别。未伏品类。入见已后。修道渐断故。云便次第断今云。此第二类。本论十说。三类中第三类。顿渐不定中摄。【章】三者九地（至）顿超越故钞曰。此四类中。明第三类文也。合为九品断者。论第十说。一类二乘。三界九地合为一聚九品别断（云云今云。九品别断者。此一类初果人。超中果得第四果。超越记云者如次第）如预流果等者。对法论云。预流有二。一渐·二顿。顿出离者。谓入谛现观已后。依止未至定。发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流果。阿罗汉果（已上对法）束三界九地等下。明顿出离超越证相。秋篠抄解此文云。得初果已。总束九地八十一品修断烦恼。用九无间解脱道。能摄尽诸。如割竹断。断欲上品之道。即此能断有顶上品。所有圣道乃至下下。应知亦尔。断欲六已。断上界八地六。不名一来。断欲九品已。上界八地九品亦尽。不名不遍预流顿至阿罗汉故。（云云）【章】四者三界（至）不断惑故钞曰。四类中。是明第四类文也。谓诸菩萨金刚心断。论第十云。菩萨要起金刚喻定。一刹那中。三界顿断是也。合为一品断者。三界九地八十一品修所断惑。菩萨历十地间不障地故不断。唯障佛地故。后至金刚心。三界九地八十一品俱生烦恼。一时顿断。是云合为一品断。谓金刚心等者。明此一类唯菩萨断。非在二乘十地因中等者。明一时顿断由。【章】然六识中（至）品中类同故钞曰。别明四文中。三明六识俱生烦恼习气之渐断（上来说断随眠。此下说断习气）所有习气者。习气之名有二。一者种子名习气。现行熏习气分故。如云等流习气·异熟习气等。二者无堪任性名习气断种子一后所残气分今名云习气。故云烦恼所有习气。秋篠钞云。十地修道断烦恼习所职有二说。一云。烦恼习气熏于所知故。断所知时。彼亦随断。同障地故。二云。无有烦恼熏所知。但十地所有烦恼习极微细故。与所知等同。障于法空故。为十地断十地渐渐各断此九品习气。习气未断种子已前断之。如纳稆麝香香气。先失香形尚在。障十地故者。是此习气障十地无漏智故。地地渐渐断。生十地无漏智。此一句明十地渐断由。品类同故者。谓烦恼初品习气。与所知障初品。其劳齐等。同障十地微细品类（乃至）第九品二障等同。云品类同故。明二障同时渐断由云故。【章】第七识中（至）习气亦然钞曰。别明四文中。第四明第七说俱生烦恼断之顿渐。若说九品者。前所明第二师义。谓九各有九品。细分有八十一品。然八十一品俱势力所障。皆同非非想下下品惑。金刚心一时顿断义也。若说一品者。此前所明第一师义。九地唯同非想第九品惑也。皆一品断者。如是二师。虽说有异。二师同云势力所障。皆同有顶下下品惑故。金刚心一时顿断障体。既尔可知习气亦同皆一品断。二师俱所诠。要皆一品断第七识俱生烦恼。要三乘等者。明二师俱一品断由。习气亦然者。谓第七识俱生烦恼之习气无堪任性。金刚心解脱道断。证如来果。障无学故。此心一时顿断。【章】其所知障断即不尔钞曰。明今家义四文中。第四明所知障品数断之顿渐之别。此中文四。初总明。二明六识分别起所知障品数顿断。三明六识俱生所知断之顿渐。四明第七俱生所知断之顿渐。今即初。断即不尔者。所知障断。非如烦恼也。【章】六识之中（至）与烦恼同钞曰。明所知障品断四文中。二明六识分别起所知障品数顿断。有说定一品断等者。明一心真见道。断分别二障故。有九品定一品断。有说二品断等者。三心相见道断名二品断。如上已释。非六行所伏等者。六行但伏俱生惑。不伏分别二障。所知障说与烦恼同。非六行伏。【章】其六识中（至）八十一品钞曰。明所知障品断四文中。三明第六识俱生所知断之顿渐。此中亦四。今此文初明所知障亦有八十一品亦有九地等者。亦于烦恼。谓烦恼障所依所知障故。与烦恼障九九八十一品同。所知障亦有八十一品。【章】若与烦恼（至）他势不行钞曰。二明烦恼俱生所知亦六行伏。谓若与修断俱生烦恼障。俱行所知障者。亦可云六行智伏。他势不行者。明可言伏由。谓依六行智伏烦恼时。与其伏烦恼。俱行所知障亦可云伏。非谓六行能伏所知。但由害伴不起。伏烦恼时。以伏烦恼势力。不令现行所知障也。【章】不俱生者（至）即能伏之钞曰。三明烦恼不俱行所知障非六行伏。与修断烦恼。不俱行所知障云不俱生者。此所知障体并习气。亦虽有九品。品品皆非六行所伏。所知障障理故。二空理观其加行智。即能伏所知障。是此文意。【章】为十品断（至）故无前后钞曰。四正明所知障渐断。十地断故者。明所知障为十品断由。不分粗细等者。秋篠云。不随界地粗细前后粗细别断。不废初地断有顶细。二地遍断欲界粗者。但断随障此地故（云云）不论初粗次细。地地障者。以二空观智。即渐渐断。由是断无前后异也。是不分粗细已下意也。【章】其第七识（至）现行等断钞曰。明所知障品断别四文之中。此下第四。明第七识俱生所知障断之顿渐别。此中有二。初正明。后会违文。今即初也说有九品者。前文明俱生第七识烦恼断。第二师义。立九地各有九品故。云有九品。或说。无品者。前文明第七俱生烦恼品断。第一师义。此第七惑。于自地中无九品。与自地六识中第九品我见相似。义是等二师皆同许之。仍云一品断。金刚心中等者。明二师共一品断由。立但金刚心一时顿断故。此说断等者。明今云永一品断。说断舍种子以非伏现名。断第七识所知现行地地先伏。此云随眠即种子也。【章】虽无相论（至）不可依用钞曰。此后会违文有二个违。此初会三无性论违无相论者。古来诸师说纷乱。此是非如古说。如唯识章频伸钞辨。指三无性论云无相论。后学择居第二执识者。即第七识心意识名第二故名第二。复名执。恒内执我故。名第二执。识通皮肉烦恼等者。见断惑名在皮。修断惑名在肉。梁道基法师。引无相论作此说云。若见谛肉烦恼识。及心法得出世道十六行。究竟灭尽。余残未尽。但属思惟。是名第一执识（此中肉烦恼者。即见惑也。思惟者。是修惑也。秋篠由此释）依道基意难今家论云。若第七惑唯金刚断。何故无相论云通见修所断耶故今会云。摄论·唯识·瑜伽等诸论。皆云第七惑唯修断故无相论云。通见修之说。既违瑜伽·唯识等诸论故。今章主斥云然彼文错。不可依用。文错者。为翻译家错失也。【章】仁王经言（至）心习烦恼钞曰。会二违中。后会仁王经违。有二译本。若罗什译者。上卷教化品文。若不空译。上卷行品文。今章主所引经。罗什所译前之三地等者。秋篠由藏师疏释云。初·二·三地观色谛无相。不即着色法故（经说前三之地断三界色烦恼）四五六地等者。同释云。离色缚。道理亦观心谛无生。文之隐显。从多分说四·五·六地能观三界心谛无生所取心想故。能断迷心惑。通论亦断迷色惑（由是经说四·五·六地断三界心烦恼周记立二义。释此经文云。一者前两位俱通现行。由所知障。亦名断烦恼。后之二位。唯说习。其第六意识中。现不起故。第七识少分略而不论。二者初二位。虽实断种。且说现行不取其种）七八九地等者。同释云。七·八·九地。深证心色无生故。能断色心等习（由是经说。七八九地。断三界色习烦恼）十地及佛地等者。同释云。十地佛地。深观空谛。究竟道中断心习。或理亦断色习。旧译释义相承释家由此经文难今家所论云。若第七惑唯金刚心断。何故仁王经中。说四·五·六地断心烦恼。第七识惑即心惑故。今家会如是难势如次章文。【章】粗心细（至）亦不相违钞曰。此文今家意义正会难释经文色粗心细等者。秋篠释云。色法粗显迷惑。亦粗心法微细迷惑亦细故。云生惑亦然。周记以会难意释生惑亦然句云。此有二种。一云生者现行。前之四位。皆约种说。今云现行。二云生者烦恼前之四位。但明所知。今说烦恼（云云）今云。二说之中。第一为好为别五忍等者。示第七惑非别有品类。五忍者。如前具释。即地前地上及佛地名为五忍。阶降者。阶谓胜进不降。降谓下劣不进。为差别了知如是胜劣。说断细惑非粗。非谓别有粗或细第七识品类也。此理全无有相违。上来第七依品分别竟。【章】第八依障（至）于中有九钞曰。自下第八门。此中十文。此文其中初标牒门。以二障（烦恼所智）三障（皮肤骨害微惑业苦三种之三）等分别断障。安立此门。标云依障分别。于中有九者。设九个分别明故。总示有九文。【章】一二障（至）知障少分钞曰。十文中。二就二障明三乘断。此中有七。初标牒。即此文。一二障三字。至次下第四五障分别。有分别字。恐此二障下亦脱分别二字欤二乘者断下。七文之中二总明二乘者断障。文意。谓二乘之人。但灭惑未除所知障。唯佛世尊。灭彼智障秋篠钞云。二乘诸断烦恼障等者。萨婆多宗烦恼障中。五见及疑七道所断。贪·瞋·痴·慢贯通二断。贪等迷理。见道所断。贪等障事。修道所断。二乘之人。但灭惑未除智障。唯佛如来。灭彼智障。杂心论云。佛除不染污无知又俱舍云智障永时障。今云永断所知少分者。即是定障等根无知也。问。二乘之人断根障无知得非择灭耶。解云。胜缘究竟永阙之位。说得非择。二乘之人。唯断少分未断全分。是故不得。唯佛世尊。究竟断尽故得非择。问。若尔俱舍二十七云断圆德立四种。一一切烦恼断。二一切定障断。三毕竟断。四并习断。光法师云。唯彼论文。若一切烦恼障断得择灭。若不染无知定障断得非择灭。即前二障。断已不退名毕竟断。通择灭及非择灭。此简钝根。即云简异钝根。明知。利根二乘。断不染无知。得非择灭。解云。毕竟断中钝根有退。利根不退。由此差别。名简钝根。非谓利根二乘。断不染无知得非择灭。故不相违。可勘疏文（已上秋篠）习气不尽者。此释本由顺正行论二十八卷。彼论有二意。一云。于味势熟等。不勤求解惠。即于彼味等境中数习。于解无堪能智。此所引劣智名不染无知。即此劣智俱生心心所法。总名习气。理定应然（云云）光记用之。遁麟亦用。慧晖第一释用之。二云。或诸有情有烦恼位所有无染污心及相续。由诸烦恼间杂所熏。有能顺生烦恼气分故。诸无染心及眷属。似彼行相差别而生（如迦叶起舞毕竟陵迦婆嗟呼婢子对龙女等）由数习力相继而起。故离过身中仍名有习气。一切智人永断不行（光记惠运第二释用之）元瑜正行钞中。会二义为一义。尤有道理。俱舍论说。声闻缘觉虽灭诸冥。以染无知毕竟断故。非断一切种。由于佛法（佛所知德）极远时（八万劫外）处（三千界之外）及诸义类无边差别不染无知由未断故（今云。此约所知障释不染污无知）光记云。体非染故。名为不染。于境不悟名为无知。无知即不染名不染无知（已上光）私问。由俱舍正行。说不我知即习气声闻缘觉由未断。今此章文云二乘者断烦恼尽习气不尽。而复次云亦能永断所知障少分。若尔亦于习气辨所知少分断故。习气亦少分断耶。由俱舍说由未断为习气一向不断欤如何。答。就是古来有二义。一云。二乘人不染无知一分断。宝俱舍疏云。不染无知有二种断。一缘缚断。谓彼彼地断第九品染无知时得缘缚断。二不生断。谓于彼彼位。得毕竟不生。二乘分断（不生断）佛全断故（云云）二云。二乘人不染无知全不断。光俱舍记云。二乘虽灭诸冥。与世尊等。以染无知毕竟断故名为二乘。非断一切种不染无知故。不名为佛（云云）又云。然诸论说二乘能断不染无知者。据缘缚断说。非不生断也（云云今云。缘缚断者。伏也非断也）又宝疏云。不染污者。声闻缘觉虽能尽。而由现行。唯有如来毕竟不起。烦恼习气俱永断故（云云。今云。此释亦一分断义也）今由二记所释。答前难势习气不尽。于不生断。虽全不断。一分有缘缚断故。今云不尽。即由全不断义。与说由未断全意同也。又亦言。亦一分有缘缚断。说所知障少分断。永断所知之断。由周记意。永伏说断非云断舍。周记云。亦能永断所知少分者。断定障生。而能伏彼。毕竟得非择灭者。名为永断。非断彼种（云云）今云。周记由光记意。光由缘缚断非不生断。若由宝疏。一分不生断。云永断所知一分不生。今此亦能永断所知少分之文释。由俱舍二记可释。二记之中。以光为胜俱舍智品说十力唯佛得故。又说佛于一切种能知是十力故。十智力境无碍故（云云）上来总明二乘者断障已。【章】然有差别（至）九地不定钞曰。七文中。二别明次第超越证人断障。然有差别者。然言转语。上总明二乘者断障说。次下别明次第超越证人断障故。示所释别。转以斯一句。明二乘者次第证超越证别有次句渐次初果等下。明次第证人。其次明超越证人等。至文可悉。云何二乘者。有差别。谓断烦恼障得四果中。次第超越其类差别故。云然有差别。前三果中各有二种。一次第得果。二超越得果。今此文中。即明次第得果渐次初果等下。正明次第证人断障。渐次者。障次第证之初果。云渐次初果。唯断三界等者。秋篠引显扬曰。若随胜说。永断三结。若全摄者。永断一切见所断惑（云云）今约全摄故云唯断三界分别烦恼（已上秋篠）今云。唯言障次第证人证初果不断修惑。唯断三界分别烦恼而得渐一来果等下。明次第证一来果者断障。谓从预流果进断欲界第六品。解脱道时。即得一来果。此断兼断一来者。人中得道生欲天中。却来人间得究竟果具足。应云一往来。今略往字不云往名一来者。来而必有往。即不来一即来故。名为一来（已上秋篠意）渐不还者下。明次第证不还果者断瞳。谓自前一来果进修断欲界第九品惑。住解脱道。名不还果。不还者。必不重生曾生处故。得不还名。余至有顶等。谓除欲修惑九品之余。色无色修惑修惑。至有顶断。其数不定。自断欲九品已时得不还名。至断有顶第九品惑无间道已前。皆名不还九地不定者。周记云。通欲界言除欲界。外余之八地。随断几多。数数断不定。是名不还（云云）。【章】其超越者（至）非想修九钞曰。七文中。四明超越证者断障。此中三文。初标牒超越不还有二类不定。次凡位超越后圣位超。今文此初次也。初果超越等者。秋篠云。超越之人有二。一者凡位超。二者后圣位超。此中凡位超者。于前三果应有超义。必非有于第四。以有顶惑非世间道能伏灭故。超三果中超预流者。异生位中。用世间道。能伏欲界修所断惑一品二品乃至五品。后依佛法（出世间过）正修行故。入见谛者。至十六心道类智时。证预流果。名超越欲。修断惑由世间伏。与诸见惑一时顿断。名超越预流。即用见道。能离修惑前五品故。说名为超。又解。预流必世超者。必无前果可超过故。诸圣教中。不说预流名超越故。此解似胜。应更勘识（乃至）义镜中广说（引菩萨处胎经第五卷问答两重有之。学者可考）一来超越等者。先异生位用世俗道。伏欲界修道已。尽六品惑七八品惑。后入见道。得一来果名超一来。此人不取预流果故。超越前果故名超越（云云。已上秋篠意）不还超越等者。同意云。超不还者。先用世道。伏欲修惑九品尽（今云。伏尽超越得不还果也）故色界四地无色下三地合。此七地中。或离一品。或后全空随其所应。后入见谛。道类智时。得不还果。不取前二果。得不还故。名超不还（已上秋篠取意）唯除非想修九者。断色界四地下三无色地修惑已。唯除非想地修惑九品。住不还果名超不还（已上私）。【章】有预流超（至）名预流故钞曰。超越断障三文中。三明后圣位超。对法论十三说。预流果有二出离。一渐·二顿顿出离者。谓入谛现观已。依止未至定。发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓预流·阿罗汉二果也品品别断者。顿断欲·色·无色三界修所断上上品随眠。如是乃耎耎品故。广说如彼论。秋篠解此意云。得初果已。总束九地八十一品修断烦恼。用九无间九解脱道。能尽诸漏。如刈竹断。断欲一品之道。即此能断有顶上品。所有圣道。乃至下下应知亦尔。断欲六品已。断上界八地六品。不名一来。断欲九品。上界八地九品亦尽。不名不还。预流顿至阿罗汉故。预流无间即立应果。不取中二名圣位超（已上秋篠取意）。【章】阿罗汉独（至）即定障等钞曰。七文中。五明独觉断障得果。阿罗汉即独觉。秋篠云。独觉位同超不还。若至无学。一一同应果。问。何故独觉中。不标前三果名但标应果名耶。答。隆法师云。独觉之果向果差别。微细难知。故但立一果名一切见修者。三界一切见修所断烦恼。即定障等者。此说分断所知障者。谓定障等六十二云。又诸解脱。由所知障解脱所显。由此声闻及独觉等。于所知障。心得解脱。今即指彼故。云即定障等也。【章】菩萨之人能断一切钞曰。七文中。六明菩萨断障得果能断一切者。菩萨能断三界九品二障云断一切。【章】三乘皆能（至）皆如常释钞曰。七文中。七三乘总简伏除差别。谓伏二障现行。三乘皆能由伏得等者。明三乘皆能用。伏所知障得定等云伏得然菩萨伏等者。此云伏所知障得灭尽定。诸菩萨灭定有差别。或入初地而得有七地满心。得委论说得果者。得法空智果也。初地已上。伏所知障。得法空智。秋篠云。问。二十七贤圣中。目位伏定障名身证。何故目伏烦恼不名慧解脱耶。解云。惠解脱望永害所显。其定障中不问断伏。俱得解定故。但伏得定亦名得脱（此是玄范法师作此释）约解脱分等者。秋篠云。此顺解脱分位中。三乘伏障得定等义如常释。今略标初云顺解脱分。亦不举决择分位理亦标释故。基法师云。萨婆多宗。见道已前方便道。不断烦恼。若成实宗。见道前五方便道中。俱断烦恼。广如彼师章中。若依大乘。资粮·加行二位。能伏障。此等诸义。如唯识论等说故云如常。【章】二三障分别三障有三钞曰。当门十文中。第三三种三障分别断障。此中四文今即初标牒文也。【章】一皮肤骨（至）唯识章解钞曰。此文四文中。第二三文一皮肤骨者。四文中二举三住障二害伴下。四文中三举三随眠。解深密经第四地波罗蜜品说。观自在菩萨。复白佛言。世尊此诸随眠（害伴羸劣微细三随眠）几种粗重断所显示。佛告观自在菩萨曰。善男子。但由二种谓由在皮粗重断故。显彼初二。复由在肤粗重断故。显彼第三。若在于骨粗重断者。我说永离一切随眠位在佛地（今云。此经说皮肤骨）又瑜伽论四十八。说皮肤骨。又同七十三。说皮肉心。今此章文及唯识章。亦同说皮肤骨。然本疏十末（五丁）引四十八说。云此论云由斯故说即四十八说。而一在皮。二在肤。三在肉。今此章秋篠钞。亦引四十八已云。若依摄论。可云皮肉心。今依瑜伽论故。唯云皮肤肉（已上义镜）基辨谨案。作皮肤骨。应为善本。南都流传本疏。作肉本尤数多。是书写者。误取骨字。三分但取首。大书遂作肉而不书肯画。成写功已。畎浍相承。秋篠钞中。亦强立作肉理。根本起本疏写误者炳然。后学必勿迷。本论第十。就烦恼所知二障说三住断。本疏十末具会。瑜伽·深密说皮肤骨三住。约所知障断云。极喜住·无相住·如来住。此三约烦恼障品。初住断恶趣品。次住断障无生忍品。后住断一切烦恼习气等。四十八已说。二障俱说已断处。本疏会释二害伴随眠等者。四文中。第三举三随眠文。如唯识章具明。【章】三惑业苦（至）对法文说钞曰。四文中。四明惑业苦。此中二文。初明分别起。二明俱生所发业果。今即初也惑业苦者。发业润生烦恼名惑。即一切欲界分别起烦恼。皆能发业。皆是不善性者。能感后有。诸业名业即道。一切总别二业。顺现顺后等业。除无漏善业。及无记业余。能感异熟生之业。今名为业。如是业所引生众苦名苦。即三苦八苦等。此惑业者。皆通分别俱生。而今此文所言。先但明分别起故。云一切二障分别所发业苦等见道所断如前已解等者。如前当章出体门中。引对法第四所释故。云如前已解。【章】俱生业苦（至）至金刚心钞曰。明惑业苦二文中。二明俱生所发业果。此中二文。初明烦恼障所发业果。此有三文。初总明。二总明永不行。三别明断别。今即初也。秋篠钞中。举有人说。以对法文说句为此文。初斥云。此四字摄下文者非。不符文意故不可据。今云。秋篠所斥尤有道理。阅前所引对法文。章家意。为明业及果是所断障义。引对法论说见所断一切分别起惑。及由是所发身语业。并一切恶趣等蕴办处果报是见所断文。成所断义。复为成立此义。举深密及成唯识文。结成故烦恼障所有业果皆是所断。而次文复引深密经。举成唯识解经文。成所知障所发业果亦所断障。其次复引佛地论文。成二障所发业果等法。皆二障摄故。一切有漏（二障执及烦恼业之果。云一切有漏）俱是所断。其次所引深密文。说第二地所断二愚文。故知。前引对法明见断文今举俱生业苦下文。明修断文。二文合举二断烦恼业果永不行义。由是对法文说句。摄上应理。此文总明。意言。俱生者简分别所发业果。彰任运生福不动业与人天苦果。是为今明修道断障一切二障者。俱生二障所发业果中。今文所明。初明俱生烦恼障所发业果。所知障所发业果断障分别。在此次文。若尔今此文。但烦恼发业果。何故云一切二障耶。谓烦恼障现起必以所知障为依止。故今云一切二障。次所明所知障所发业果断舍。申烦恼障所断伏已后。于地地别道分分渐断。俱生所知障所发业果。有渐·顿二断故。欲明其别。次但明所知。初总明烦恼为首。二障所发顿渐。至金刚心者。随应永对治。彰金刚心一时顿断尽。随言随其所应。云何所应。谓烦恼障中。俱生业·果罪业自性断品类如惑。论说不动业唯缘缚断。谓能断缘彼杂彼烦恼善无记法。修道所断。方究竟尽。准前各地第九品。尽有不动业亦不生断。如无想定见道时断。云不生断。果亦如是。非自性断。若断于体。二乘入无余时。菩萨至金刚心。共不生断。有此别故。云随永对治。【章】烦恼业若（至）此依总义钞曰。烦恼所发业苦三文中。二总明永不行。辨随永对治随其何地者。明俱生烦恼所发业·苦果。永伏不现行。此是十地修道。断障地地无漏所知障。势分力故。与所知障俱起烦恼障。永伏不现。其所发业。若亦随地地地无漏胜进。永伏不现明此道理云随其何地。其者指十地中彼彼永伏者。何地者。随逐地地断舍所知障。烦恼业苦为永伏不现行。分段不生等下。明果断舍。非云伏舍。在于八地者明分段生死不生断舍在第八地。论第八卷疏。分段变易作四句中。第三句三或亦受分段。亦受变易。谓前三果回心不定性人七地已前此句摄也。秋篠解云。此句约位说受二死非。于一人具受二死。前三果中。或受分段。或受变易。烦恼未尽故。已前亦尔。或有菩萨。虽自堪能应受变易。为代有情受三途苦。乃是定自在身故。为彰此义。作第三句（云云）今云。秋篠此解实为允当。此余有破斥广章并西明疏。是亦稳当。后学专须依用。此依总义者。结成已上总明烦恼业苦断别。简次别明。【章】若别业断（至）九论疏释钞曰。明烦恼障所发业累三文中。三别明断别。此文但明业断故。立别科。有黑黑等者。瑜伽论第九说有四种业。一者黑黑熟业。谓非福业。即三恶趣总报业。及五趣中别业。二者白白异熟业。谓不动业。即招色无色界总别二报。善业三者。黑白黑白异熟业。谓福业。即欲界人天总业。及顺五趣别善业。善为不善之所怨对故。名黑白黑白业。由未断黑业故。其福业得此名。四非黑非白非异熟业。谓无漏业。永断黑等三有漏业与异熟习气故。如瑜伽第九论疏说者。即指瑜伽第九略纂二十四卷（十一丁）释文。彼广说此四种业。若尔不云论抄。何故云论疏耶。如对法论疏。此章主章疏中。云对法抄亦云对法疏。故全无相违。【章】所知障中（至）伏在八地钞曰。明俱生所发业果二文中。二明所知障所发业果文业果等法断等者。业果品类数多。故云业果等。法谓业果等法体。断舍若不断法体但断业果用。云伏非断。今非伏现故云法断分分渐断者。十地中二道位断障地所知障故。地地别断云分分断。地地随断障断业果。非一时顿断故。云分分渐断也。障与业果等者。断障体。在无间道舍业果。在解脱道故云断在别道。转舍粗重。通在十地。因七果不生。唯在佛地。本论疏三（本末）明断在别道云。无间断障。解脱断业果。据实无间已断业果。约傍故言在解脱。伏在八地者。伏是永伏。非云暂伏。毕竟伏六识俱生所知。在第八地。由前道力。断伏后地所知障现。令其不行名为伏。八地已去第六七识。何者犹行谓六识俱者八地不行。以二之无漏无分别智心。及此果灭定后得智等相续不断。能违第六识二执。是故不现行也。第七识俱者。第八地犹现行。以法空智及果。方违法执第七。生空智及果行相。并粗不相违故。第七识犹起法执。【章】三四障分（至）识章中解钞曰。当门十文中。三以二种四障分别断障。此中四文。初标牒。二明宝性论所说四障。三举唯无明四障。四明不共无明。今即初二。一谓阐提不信等者。举宝性论所说四障。四障者。一者阐提不信障。二者外道着我障。三者声闻畏苦障。四缘觉舍心障。如唯识章等者。唯识章中。以二义解。一云。四障之中。初二分别烦恼障。此二种子。入初地断。断分别起烦恼故。初二中初障现行。十信第六信伏初障。信不退故。第二障十住第四生贵住伏现行。此住分别炮粗见不生离恶趣故。后二俱所知障。后二中初障（第三障）至第五地断乐下乘涅槃所知障时（今云。声闻畏苦者。因学下乘。乐畏苦入无余。即是所知障也）断此障种。复后障至第七地得妙无相道。断执缘起观生灭。细相所知障。第六地中未知生灭细想第六识上起相犹观十二缘起。即执见生灭细相故。七地妙无相道以方断（已上第一说）二云。初二（不信着我）烦恼种见道断。后二（畏苦舍心）所知障俱烦恼障种。金刚心断（已上第二说）秋篠斥广章解。如妙尤为允当。【章】二又有四（至）缠四随眠钞曰。此四障分别四文中。第三明唯无明四障唯无明二障者。一不共无明。二相应无明。不共谓闪明三不共无明相应谓非次举相应不共。别有不名不共但名相应无明者。谓第六识与贪等本惑俱起时相应无明（是即俱起本惑中无明别名）何故又有四者。云唯无明二障耶谓有四者。不共·相应·缠·随眠。是为四也。而今云唯无明二障意。谓虽有四障。唯无明二障义也。【章】不共有三（至）烦恼障释钞曰。四障分别四文中。四明不共无明。此中三文。初独行不共。二相应不共。三恒行不共。一独行不共下。明独行断障。此独行亦名为主独行不共。谓不与忿等俱。此无明种（随眠）唯见道断。此无明缠（现行）十住第四生贵住。已伏缠故二相应不共下。二明相应不共无明断障。此无明亦名非主独行不共。谓与忿等俱者随具生等者。秋篠抄云。第二相应不共。即随分别。亦随俱生故云随分别俱生有本云通分别俱生。义亦好也。缠及随眠等者。初独行不共所有缠及随眠伏断位次。即当处说已。第二相应所有缠及随眠伏断位次。如上二障门中所说（已上秋篠）今详云。秋篠以有本作通为好复释如上所说言。云如上二障门中所说。此释恐不稳当。作通为好之释。亦不可尔。作随现本。顺文易解。今由本论第五所说。释不共无明差别无明有二。一者相应无明。谓第六识与贪等本惑俱起相应无明。名相应无明。非今章文所云相应不共无明二者不共无明。谓与本惑不俱起无明总名不共。是有二种。一恒行不共无明。唯第七识俱起余识非有。二独行不共无明。唯第六识俱起。于第七识非有。此有二种（瑜伽五十八·四）一者主独行不共无明。谓与本惑不俱名独行不共。但八大随惑俱。与忿等十不俱。唯无明为主。八大随惑为伴起（总十根本惑中随一本惑起。必八大随惑随逐起者）故名主独行不共无明。十住中第四生贵住。已伏缠令离恶趣。随眠唯见道断。二者非主独行不共无明。今此文云相应不共无明者是也。此无明忿等俱相应起者。由是虽可云相应无明。此无明与余本惑不俱故。名云独行（十本惑中唯无明本惑现行故名）虽尔忿等十不起明不起故。为忿等十惑为伴故。不云主名非主。合此等义。名非主独行不共无明。此无明通见修二断。论说非主独行亦修所断。忿等皆通见所断故。此中亦言。亦见所断。以忿等知之。与忿等相应故。皆通方彰通二断。问。此通二断云断随眠欤。伏缠云断欤将如何。答。此非主独行不共无明通二断。伏缠与断随眠。俱论如前第七依品分别中别明四文。辨地前地上六七二识伏与断。今文云如上所说。指推别四文。秋篠云。指上二障门。恐不尔欤。又随分别起惑。见道断种。随逐其断伏缠。及随俱生惑。修道断随眠。随逐其断。伏现行。于其伏与断。有顿渐位次。如前第七分别别明四文。意则作随。现本是下句。云伏断位次故。可知明伏断有差。其差随逐见修二断别生炳然。是故作通言。义意难了。吾从作随现本。后学择而居诸。【章】三恒行不（至）烦恼障释钞曰。明不共无明三文中。三明恒行不共无明断障。枢要下释不共无明云。不共无明有二。一与根本俱。恒行一切分。余识所无名不共二不与根本俱名不共。此亦有二。一与小中大随惑俱。不与根本惑俱名不共。二不共小随惑及本惑俱。与中大随俱名不共。秋篠解是云。初二之中。初恒行不共。其后独行不共。后二之中。初相应不共。其后相应不共之一分。言一分者。除小忿等十及本惑俱。余无渐等二中随惑。及八大随惑俱无明。是名相应不共之一分（已上秋篠解枢要取意）入无漏观等者。第六识入见道已后入法空平等无漏观。则法我执无明。自不现行。是名伏第七识俱恒行不共无明。不起现行缠故。此恒行不共无明种子。金刚心断障佛果故。余三准前等者。唯无明四障中释不共无明已之余三。二相应三缠四随眠。此云余三。准前烦恼障者。上来已明诸门中。释烦恼障处无多少。有相应缠随眠释文。准其义须审察云。【章】四五障分（至）无明住地钞曰。当门有十文中。五五障分别。此中四文。初标牒五障。即此文也。诸五住地者。根本胜鬘经所说。瑜伽论四十七。亦说摄持义故。说名为住（谓此五种现行烦恼所居处故。名之为住。或能摄持现行烦恼故名为住）言地者所依义。烦恼障中见所断种名见一处。见四谛理一处断故。三界九地。虽有九品。以真见道一处故。所断惑说名为见。虽有爱等。见为首故见为首惑。一处而断。名见一处。欲界修惑。名欲爱住地。色界修惑。名色爱住地。无色修惑。名有爱住地。外道多执无色涅槃为对治彼故。偏名有。修所断中爱为首故。虽有慢等。总皆名爱。诸所知障。总名无明。虽有见等。无明为本。总名无明。如胜鬘经广说其相（已上秋篠抄）。【章】此各有二（至）准前伏断钞曰。二释五住地。一起五等者。五之现行名为现起五之种子名为住地。【章】问若分别（至）初地已断钞曰。三举旧人问答。大乘法苑义林章师子吼钞卷第十五大乘法苑义林章师子频伸钞卷第十六南都西京药师寺传法相大乘沙门基辨撰【章】二谛深妙非略尽言钞曰。自下二谛章。大分为三。初示章标立门。二由门分科。随科释成。三示由师传制此章初中有二。初示章。次立门名。今即初也二谛深妙等二句。世尊说二谛义。深妙非凡智及。叹废诠境云非略尽言也。云何深妙。谓涅槃经圣行品曰。善男子如来有时深说世谛。众生谓佛说第一义谛。有时演说第一义谛。众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深非声闻缘觉所知（云云）又迦叶品说。善男子我往一时在耆阇崛山。与弥勒菩萨共论世谛。舍利弗等五百声闻。于此事中都不识知。何况出世第一义（云云）又显扬论五曰。今此论中显薄伽梵所说何法。颂曰。诸佛说如法。正依于二谛。一者名世俗。二者名胜义（云云）又广百论曰。然佛所说无不甚深。二谛法门宗为难测（云云）今存是等意故云二谛深妙也非略尽言者。释此一句右有三意。一者秋篠云略云简略也。尽者极也即无余义。简筌息于有无之外。尽理绝于浅深之津。故云非略尽言二者义寂纂中改云非略言尽。义亦同之。三者护命私记云。有说略者总略义。尽者繁广义。三谛玄妙。广略绝言。不可略言究其宗极。不可广言辨其源底。故云非略尽言（云云）今云。三释之中第三为胜又别解云。此谦让词。本疏一本曰。二谛道理难思。今于此中略示纲要（云云）今亦意趣相同。【章】聊述纲纪（至）相摄问答钞曰。二标立门。聊述者。谦刘辞。显名者。经论所说立名不同今初显示。显有显列·显释二义名有总·别二义。辨体者。若但显名不辨体性。无体有各有名无体。无体有用·无体无用·假名安立·有相安立·心变事理证智真理不可辨别。故次辨体。三乘浅深者。初辨三乘二谛。后显人法浅深。故此门立名相违得名。相摄问答者。初诸教相摄。后问答分别。故此立名亦不相违释。虽立三门开有六门。若尔何为合云三门。答。由名辨体。离三乘无人法浅深。离相摄无问答。故合为三门。若由此义依主得名。【章】初门有二（至）二辨体钞曰。自下第二大段。由门立科。随科释成。此中三段。即三门今别。此下第一门。此中有三。初标门分科。二示显名。三示辨体。今即初也。【章】名中有二（至）初总后别钞曰。此下二示显名。此中二文。初分于科。后释成。显名者。显言有列及释。名言有总及别。【章】列总名者（至）不可坏故钞曰。此下示显名。中后释成。此有三（初列总名。二列别名。三由列释成。初中有六。初立唯一净名。二示说二谛。三二谛各立真俗。四以三性立一谛。五说四重二谛。六出异名）初一句标胜鬘经中下初立一谛经曰。四谛中苦·集·道三入有为相。故是无常。无常者虚妄法。虚妄法非谛。一苦灭谛离有为相。离有为相者是常常者非虚妄法。故是谛。是故灭谛是第一义不思议。是灭谛过一切众生心识所缘。亦非一切阿罗汉辟支佛智惠境界（云云）此经述记曰。此真如理离有为相。非生等所迁。离彼相是常。常故非虚妄也。此一谛即非虚妄是谛。谛故是常。常故可依。三乘究竟皆趣依彼教也（云云）秋篠由此述记意曰。晓云。四重谛中。三是世俗。唯一是真。真谛唯一。故名一谛（云云）今章家意。摄行归真。总名一谛。唯如来藏是为一实。余有起尽。或是所取非一实故（云云）此秋篠由胜鬘述记作此释也（述记文如前所别）。【章】仁王经中（至）胜劣异故钞曰。已上列总名有六文中。初立唯一谛名已。今此文二示说二谛名。仁王经者。旧经上（十六丁）说人法各有等者。明说二谛由秋篠释曰。经意事理相列唯立二谛。一真法界名为胜义。余名世俗。所知之法既胜劣异。能知之人亦有胜劣。故云人法各有胜劣（云云）基辨委细释云。人谓能知之人。约是分自证分。法谓所知法。约相分本质。一切诸法一一识变说四分合成。故有能知人必有所知法。有所知必有能知故。今云人法各有。彰相见必不离自证。有谓依他缘起有。彰相见分胜劣异熏习力缘起自别。胜谓诸佛菩萨证智（人）不可言境（法）名为真谛。劣谓二乘凡夫证智（人）分全之妄执境（法）名为俗谛。此云胜劣异也。【章】涅槃经中（至）中上智故钞曰。列总名六文中。三示二谛立真俗二涅槃经等者。北本十三（十丁纸）圣行品文也一一皆有等者。经曰。知圣谛有二智。一者中。二者声闻缘觉智名中。诸佛菩萨智名上（云云文）今谓。一一谓真俗一一境一切诸法。其一一法声闻缘觉证智。是中智境（法）名为俗谛。又诸佛菩萨证智。是上智境（法）名为真谛。是皆熏习力故。相见不离识变现云皆有等。有谓依他缘起有也。问前文有胜劣释。以二乘凡夫证智境为劣。今复此有上文。经但以二乘智境为中智。不云凡夫云何为别。答。二乘虽知真俗名。不知真俗实体究竟。故知真智亦俗智摄。由凡夫不识真俗名。是之二乘可谓中智。凡夫虽迷真俗。全不了故不可云下智而略之也。【章】显扬中边（至）有差别故钞曰。六文释中。第四以三性释二谛别显扬者。第五（四叶左）但说俗三不说真三中边者。旧中边论上（十九叶）文也。新中边论亦同说也。显扬论中三处说二谛。一者第二卷（初纸）说。二者第五卷（四纸已下）文。三者第六卷（十一丁左）说三种俗安立文也。今此章文云二谛各三。本是中边论说也。显扬论中。但说三种俗安立。不说胜义三。是故三十本论疏（六十四丁左）举释旧中边三世俗。已云如次配三性显扬论亦有此文。于胜义三下不云显扬有此文。故知显扬但说俗谛三。中边二谛各三。虽有此别今文合云显扬中边二谛各三也。俗假行显即真义得行三。故云废诠真圣智内证过前四俗复名胜义。亦云真不自真待四俗真。俗不自待持四真俗。故待假行显四俗有义得行四真。由是虽显扬但说俗谛三。与中边具说二合。结云二论俱二谛各三也。假行显等有差别故者。明说二谛各三由。三十论八曰。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三显了世俗。如次应知。即是三性（文）疏九本（六十四丁）云。第一假世俗者。实无体性可名世俗。唯有其名。假名世俗。四世俗中第一俗摄（如瓶盆等唯有名无实体。然通有用无明。瓶盆等无体有用。我众生等无体无用）二行世俗者。有为行。正体是世俗。旧中边云。取行世俗。唯有为依他故四世俗中第二第三摄（第二俗道理世俗。即蕴处界等心缘言说所安立故。自为浅深及胜劣。有别体用。此是有为。非无为等。又第三俗证待世俗。即苦集等四谛理安立四果所依处。显扬六涅槃第十二等说）三显了世俗者。谓断深依他遍计取执无二空为门。所显真如名圆成实。四世俗中第四世俗。或此世俗亦取四中第三。是无漏故。此三名与彼新中边论同。如次配三性显扬论亦有此文（已上疏文。现流本疏文大错乱。今订正引之。后学勿怪相违）又等言等取何者。谓举假行显三等胜义三。胜义三者。论第八（三十七丁左）说。胜义有三。一义胜义。谓真如胜（殊胜无所得智云胜）之义（义谓境界即绝言境）故。疏云。依士释也。第四胜义收（云云）此绝言境必依无所得智彰故。依能缘所缘他功用名胜义。故依士得名。二得胜义。谓涅槃胜即义故。疏（六十四丁左）曰。持业释也。第三胜义摄。四证显故。约得辨故。真如旧成。不说为得。涅槃后显。故立得名（已上疏释）三行胜义。谓圣道胜为义故无变无倒。随其所应故。皆摄在圆成实性（已上论文）疏释云。第三者第二胜义摄。理稍胜故（今云。所亲理胜。能亲智亦胜）若随事者（今云。蕴处分等为所亲。智为行）亦初胜义摄多财释也（今云。能亲圣道能有蕴处分等所亲多财也）旧中边云。正行真实（今云。正行言摄一切无要行。真实言示无漏亲行圆成实）此三新翻名体同此。前二（义得）无变。不生灭故（今云。真如涅槃不生灭故无变）第三（行胜义）无倒（今云。无漏亲行故。无戏论亲行故云无倒）随其所应（今云。胜义有三由随应。离言故云）皆圆成实。无漏依他此中说。名圆成实故（今云。一切无漏智名圆成实。根本深经所说。亦佛地论等所论。由之此论所论故也）。【章】瑜伽唯识（至）下当广辨钞。六段文中。五示有四重二谛。二各有四者。问。伽六十四说四世俗不说四真。成唯识第九说四胜义不说四俗。云何今云瑜伽唯识二名有四耶。答。瑜伽四俗中。后三俗即唯识前三真。瑜伽初俗待瑜伽唯识所说第四真。但名为俗。由何知之。如疏主说。俗谛中初都无实体。假名安立无可胜过。故不名真。但名为俗。第四胜义不可施设（以心缘口言不可安立）不可名俗。但名为真。又此章下文。说虚妄识性是第一俗真实。识性即第四真。由此等说自可知。无说初俗都无。云何说但名为真一实第四。是故今文。瑜伽四俗唯识四真合论云二各有四也。此章下文自广分别。【章】此总名中（至）亦名真谛钞曰。六段文中。此文六出异名。一世俗谛者。下文云第一俗体假名安立。后三俗体有相安立（如瓶盆等但有假名无实体。但从能诠说有别相。故名假名安立。假名安立有别相彰名谛。又后三俗中。第二俗谛心缘口言说缘三科法是一切法。心所变事相有别。后二俗心缘口言说缘四谛及二空如。是心所变理相有别。故云有相安立。但就心所变事理设立差别有别相彰名为谛。如楞伽第一说。俗故有别）亦名隐显谛者。如次文释。世谓隐覆真理。可毁坏义。俗谓显现随世迁流。如结手巾为兔等物。隐覆空理有相现义。二胜义谛等者。第一世间胜义体。谓蕴处界等事心缘口言有相安立。是即有名有实如色香等。涅槃经（北本十三）说有名有实名第一义。今问。若三科法名第一义。何故复名世间。答。如次文言。三科事相粗显。犹可破坏名世间（已上章主意）秋篠释云。诸有学者世间言说以此为有。即蕴处界等。蕴等事相粗显犹可破坏名曰世间（已上智镜）复问。三科等事粗可破坏。云何名为胜义耶。答。此蕴等事相后得圣智所知过第一俗。名为胜义。二道理胜义者诸有学者其心缘口言共立道理。四谛理等也。知断证修因果一切差别名为道理。何故差别道理复名胜义耶。答。此等四谛。若彼性理即是正智境。若彼相事即后得智境。俱是无漏智境过前二俗。名为胜义。三证得胜义者。诸有学者以圣智（无分别有分别）方便。依诠空（二空如）门。显理（真净法界理）能证圣果名为证得。凡愚不测。细微超过前三俗故名为胜义。四胜义胜义者。诸有学者既修学已。以此深妙为所证得。此所证得体妙离言。迥超众法名为胜义。即废诠赞旨一真法界非安立如也。此是圣智内证过前四俗事相显现。复名胜义。由此等义应知。后三俗名胜正智后智所知过前三俗殊妙。名义境界道理二义。随能缘能诠所应自应思察。第四真名胜。圣智内证超过四俗名殊妙也。又名义多分依于道理废诠赞旨非境界故。旧名第一义等者。旧谓罗什三藏净影远公等。第者居居一也。新译亦用此名。【章】列别名者钞曰。此下释成。三文中第二列名。此中六文。初标牒。二明二谛各立四重。三列四重世俗名。四会违示世俗非安立。五列四重胜义名。六以安非安释。此即初也。【章】今明二谛（至）诠旨二谛钞曰。此下二明二谛各立四重。先示其由。有无体异者。明立初重真俗由。有谓世真。体三科故。有无为诸法体事。有别体用异于初俗。无谓初俗瓶盆等虽有用都无体性。我众生等无用无体虽用有无体俱都无。如是三科瓶我体有无异云体异也。事理义殊者。明立第二重真俗由。事谓道理世俗。心变缘起事相。随有差别施设。诠缘如色香等蕴等事法。理谓道理胜义。四谛知断证修因果差别。义殊者。事与理有差别。其差别名为义。于此差别观粗细。三科事相粗显。四谛差别微细。故云义殊。浅深不同者。明立第三重真俗由。浅谓证得世俗。苦等四谛知断证修方便学。为施设染净因果差别令其趣入。故名证得。施设安立今名为浅。深谓证得胜义。即二空如。诸有学者以此方便能证圣果。故名证得。本后二智依诠空门显真净法界理。凡愚不测过前三俗。名为胜义。今名为深。前浅有相易知。故为不同。诠旨各别者。明立第四重真俗由诠谓胜义世俗世间学者既修学已。以此殊妙为所证得。妙出众法。圣者所知名为胜义。心变真如假相安立。依诠空门非体离言名云世俗。圣智依诠所显今名为诠旨者谓胜义胜义。诸有学者既修学已。以此深妙为所证得。此所证得体妙离言。迥超众法名为胜义。即废诠赞旨一真法界非安立。如圣智内证过前四俗。事相显现复名胜义依诠与废诠心变理与内证有相安立与无别相唯非安立。是云各别体异与义殊不同与各别。是各立四重所由。故于二谛等二句。结二谛各立四重由。亦名事二谛等者。此下正明二谛各有四重。亦言亦上举总名。示二谛各立四重别名。名事二谛者。是世间真俗。初重二谛名谓瓶盆军林等名。即世间俗有名无实。事谓三科色香等事。但心缘口言有。故为世间。色香等言及一切色。稍近无别。超于初俗。故名为真。说为用一义。事理二谛者。是道理真俗。第二重二谛。事谓三科心变事相差别。故为道理。差别易知名为世俗。理谓四谛。苦等知断证修因果差别名为道理。此是无漏智境微细过前二俗。名为胜义为真。浅深二谛者。是证得真俗。第三重二谛浅谓四谛。世间学者方便修学。除恶修善施设染净因果差别。令其趣入名为证得。有相安立易知。名为世俗。深谓二空真如。谓有学者以此方便能诠圣果。故云证得。圣智（根后）依诠空门显真净法界真理。名为证得。凡愚不测过前三俗。名为胜义为真。故云浅深诠旨二谛者。是胜义真俗。第四重二谛诠谓诸有学者依诠空门既修学已。以所显殊妙如为所证得。此所证果出过众法。圣者所知为胜义为真。心变如故。假相安立非体离言名为世俗为诠旨谓诸有学者既修学已。以此深妙为所证得。此所证得体妙离言。迥超众法一真法界非安立如名为胜义。即圣智内证废诠谈旨过前四俗事相显现。复名胜义今但名旨。上来明立四重二谛由已。【章】世俗谛四（至）非安立谛钞曰。列别名。六文中三别四重世俗谛名。具释四重名如次释名中。今但略列别名。世间世俗谛等者。如瓶盆等隐覆真理。当世情有。堕虚伪中名曰世间。凡流皆谓有。依情名假说名为世俗。此即有名无实义同。随能诠说故名为谛。道理世俗谛等者。世间有情由寻求力小缘口言道理体用差别。即蕴等三科有无为法是。名为道理。事相显现差别易知。名为世俗。随事差别谛者。随由寻求力缘诠道理体用事相现差别。假名安立故名随事差别也。证得世俗谛等者。世间学者施设安立四谛染净因果差别。令其趣入名为证得。有相可知。名为世俗。此是令趣入方便施设安立。亦名方便安立胜义世俗谛者。圣者所知二空真如。妙出众法。名为胜义。依诠空门假相安立。非离言体名曰世俗亦名假名等者。能显依诠是假名自可知。所显如是废诠非安立亦自知。今能显所显合名假名（所显）非安立也。【章】显扬论说（至）亦名安立钞曰。列别名六文中。四问答会违。释前文假名非安立。此中有三。初问。次答。后章主会。此即初也问意言。显扬第六（十一丁）说四世俗皆是安立以显扬说并读今章前文。前三安立同前文自可知。云何假名非安立谛显扬同前三说皆是安立耶。此就别扬说如是问会违也。【章】胜义谛性（至）名胜义俗钞曰。此二答文。即引显扬文答。胜义谛性者。第四真废诠谈旨性。性谓体。任运体相为性。自内所证者。秋篠云。此答意。显圆成实性不可安立。自内取证但为二空所显。无别安立为有为无亦有亦无非有非无（云云）为欲随顺等者。为谓顺助。欲谓欲求。意言。顺助欲求随顺自内证智引生彼真如智。依俗（诠空门假立立妙）安立真如。名胜义随顺自内证。复名世俗是彰依诠空门。前文名假名非安立亦复为然。假名者。释名二空所显。非安立者。彰随顺自内所证。故前文意与显扬说全无真违。【章】初之三种（至）假名施设钞曰。三章主会文初之三种者前三俗也。相可拟宜者。初三种俗如瓶盆等。成如三科。或如四谛。其相白可拟宜也。拟谓议也。广也。像也。揣度而待也。宜谓仪也。诗我仪图之。注仪宜也。过理云宜也。第四胜义假名施设者。意言。第四胜义世俗无可拟宜物。二空所显如为性故。如是离言非可云二空所显。然今由无可拟宜物。依能显诠空门示所显如。其如为性废诠无别。名非安立。唯名胜义约依能显诠空门边。胜义言加世俗为胜义世俗谛。第四亦名安立。虽然初所显如。非安立离言体。前文不云安立名非安立。能所显同时故约名二空如边。名假名非安立谛。故章主今释云第四胜义假名施设。以深会相违了。【章】胜义谛四（至）废诠谈旨谛钞曰。列别名六文中。五列四重胜义谛名一世间胜义谛等者。谓蕴等法。心变有相有实体性。过初俗有名无实。故名胜义。事相粗显随缘出没。故云世间。虽三界事相随缘没。今就事相粗显亦名体用显现体。体谓体相。用谓相用。二道理义谛等者。苦集等染净因果差别。心缘口言名为道理。是此差别性理即正智境。若彼相事即后得智境。总是无漏智境。凡流所不可侧。过前二倍。故名胜义。三证得胜义谛等者。根后圣智。依诠空门显真净法界理。名为证得。凡愚不测。过前三俗。名为胜义。依门者。依诠空门。显实者。一实如现。四胜义胜义谛等者。一实如理。体妙离言迥超众法。名为胜义。圣智内证过前四俗（前四俗事相显现。第四俗虽胜义。能显施设为俗）今所言如不拘显不显别。体妙离言复名胜义。亦名废诠谈旨谛者。彰体妙离言之名也。释此名我朝古来相传有二。一废诠谈旨。此是音石先德所点。二废诠谈旨。此是子岛上纲所传。今谓二家俱得体妙离言之义。复何如焉。今据此章前文检章主意。以读废诠谈旨。可云章主意欤。前文既云诠旨二谛。以旨言为第四真谛故。以废诠谈自所显旨为引谛炳然欤。后学者择而居诸。【章】前之三种（至）非安立胜义钞曰。列别名六文中。六以安非安立释四胜义。前三真相可拟宜名为安立。为心言所及也。非安立废诠谈自内所证可知。【章】后释名者（至）后释别名钞曰。此下释成三文中。三由列释名。此中有四。初标胜。二子科。三释总名。四释别名。今即初二也。【章】释总名者（至）名隐显谛钞曰。此下三释总名。此中有二。初释世俗谛名。后释胜义谛名。初中有四。初标牒。二护法菩萨义。三常途义。四离合释。今即初二也隐覆者。隐覆真理。隐覆空理等者。隐覆二空所显真净法界理。色心等有别相自显现。喻如结手巾为兔等物。此亦如是者。法合喻辞谓空理上本无。色等由四缘会色相现。故今以喻示今随古名等者。示翻林义翻。【章】又复性随（至）目之为俗钞曰。三常途义释世俗言性随起尽等者。意谓诸法性。有为缘生必堕生灭。生灭是时·世。世谓代也。是迁变义故今名为世。凡堕起尽法。缘起有别显现目之为俗。俗谓风俗。徐曰。传相习也。上行下效也。上所化为风。下所习为俗（云云）是皆随缘显现有别谓也。【章】世即是俗（至）依士释也钞曰。四离合释世俗言。初世俗二字对离合。谓有相显现。体持随起尽业用。持业释也。亦堕起尽体持有别现用。是持业释。又俗言有别显现四俗通名。世言堕起尽相。但在初俗简以彰非后三俗。能依堕起尽用之俗。依士释也谛者实义下。世俗谛三字对离合也。先释谛言已合释。有如实有者。后三世俗以缘起有为俗。是如实有。无如实无者。初重世俗名有名无实。无如实都无。体用是如实无有无不虚者。初俗□。后三俗有全非虚妄如实有无。名之为谛者。谛谓帝也。王天下之号也。德配天地不科公位。称之曰帝（云云）由世儒释。不私义与主宰义以释帝言以帝言释谛言。今文云谛者实义。即不私义主宰义也世俗即谛等者。合释也。世俗之诠缘不虚不私。即谛斯体持世俗业用。亦世俗信缘体持不私不虚业用。俱是持业释。世俗之谛等者。世俗是堕起尽。有别显现之士用。能依不虚谛实依士释也。【章】胜谓殊胜（至）道理名义钞曰。释总名二文中。二释胜义谛名。此中四文。初释胜义名。二胜义二字对约四真别离合释。三胜义谛三字对约四真别离合释。四示亦名圣谛。今即初也。胜谓殊胜者。云何于四真殊胜相。谓前三真。虽于智境可论差别。于第四真非境非智。废诠谈旨非境界。故非非境。非非智。说非安立自内证故。迥超众法强名一真法界。殊胜究竟名为胜义胜义。若于第三真能显智依诠空门故。虽应唯俗所显如体非安立非凡愚所测。超前二真。名为殊胜。若于第二真境是染净因果差别修学方便。设立道理虽应唯俗。智是无漏根后二圣过第一真。故殊胜名胜义。若于初真蕴等三科事境粗显随缘出没易知。虽应唯俗。无漏后得圣智能显起第一俗当世情者唯堕虚伪。故名殊胜。此是为四真殊胜别境界名义者。秋篠云。境界之义即通依主有财。道理义唯持业义。基辨详云。此秋篠释粗漫。不解童意。境界名义中加之言唯应依主。若有财释加入即言应云境界即义。名不尔。如为境故通文云何解耶。至次文当辨之。又云道理之义唯持业亦为粗漫。此亦至次具辨。今所云有二种义言。义谓差别。若就能缘胜言为殊胜智。则以所缘应释义言。所缘境界所差别应云持业释（所缘境界体持所差别业用名持业释）若就能诠胜字为殊胜言。则以所诠应释义言。所诠道理所差别应云持业释（所诠道理体持所差别业用。则名持业释也）此为义言有二种别。为下所言通依士有财等释。此二种义约四真名胜义前三真与第四真别作释。故有通依士有财等释。秋篠前后混合作释。后学思察。【章】第四胜义（至）依士释也钞曰。释胜义谛四文中。二胜义二字对约四真发别离合释。此中三文。初以第四真持业释名。二以四义为依士释。三明持业·依士·有财通释。今即初二也第四胜义谛论多说等者。初句牒辨第四胜义离合。诸论多说等者。今谓论中多分以云废诠谈旨非境界故文为据。废诠为胜。道理为义。废诠胜即是道理义持业得名。又少分云何说耶。谓少分废诠即废缘（意云。废能诠则心废谁缘自烟然）立义应云废缘谈旨非诠理故故。应废缘为胜。境界为胜废缘即义持业得名也。【章】论说依他（至）随在何谛钞曰。胜义二字对约四真离合释四文中。三明持业·依主俱用。此辨由境界义胜义之言随应通持业依士也。论说依他等者。显扬论等中说依他起相。亦是清净所缘境界故。亦说为胜义无性。无漏复得真智名胜。亦缘此依他为境故此依他。亦名清净所缘。胜之义故（成唯识九末三丁引）其所应者。意言依圆二性约四真胜。深能应知随应。第一真胜三科。第二真胜四谛。第三真胜二空。皆是施设安立心变依他。然第一真无漏后得智境。可名清净所缘。是殊胜智之境界义。说为胜义。又第二真苦等染净因果差别所观亦是后得智境。有相安立心变依他。亦清净所缘殊胜智之境界义。若复如是染净因果归一灭谛证离言体。根本真智所缘以如体胜即为境。殊胜即境界义。又第三真后得圣智。依诠空门证圆成实。依诠空门心变依他施设安立后得清净。所缘胜智之境界义说为胜义。然约所证圆成实体。是根本真智月内证真如体胜即境界义。又若第四真废诠谈旨非境界故。是自内所证非心变非安立。圆成实性非依他起。殊胜一实如理即道理义。如此于四真别约依他。或约圆成实根后二智所缘差别。道理境界左异随此等所应。或应持业亦应依士等熟察可知而已。此说随应二智境所以也。所以诸教等者。以上来所辨随应所以约如体胜即境。此于前三真中离言体胜为持业。如体持胜境义业用故也。实通依士者。依殊胜智之境界义。前三真中以根后二智能证用有相安立所显。此为境义。依士夫用得名为胜之义也。其无漏真智等者。释通依士之由。其者前三真中。无漏真智者。初真三科为境。智是无漏后智次真四谛二空虽通根后二智。今但取后得有相安立为境故。此是安立依无漏殊胜智之安立境义。故今云随在何谛也。【章】亦以胜为（至）通有财释钞曰。四明境界义通有财释亦谓亦于持业依主以胜为义等者。辨通有财释由。意言以殊胜言为所缘境界义。则真如体殊胜即所缘境可知。尔则能缘。应无漏殊胜如与智冥合根本智。可谓胜义二言共如真。已由之能缘智为能有。能有所缘境他财用。名能缘智应胜智（之即）境义。是有财得名义。通者前已明胜即境持业释胜之境依士合于一处。则有有财义故今云通也。【章】第四胜义（至）境界名义钞曰。释胜义谛名四文中。三胜义谛三字对约四真别离合释。此中二文。初约四真别释胜义二字第四胜义等下。明第四真由道理义名胜义胜义多分者。诸论中多分说道理义。少分用境界义如前已明。非境界故者。非根后二智境义也前三胜义等者。明前三真境界义。此亦就多分为境界义。少分道理义前已明已。二智境界故云境界名义也。【章】谛者实义（至）二释如前钞曰。后释谛言。合释如文。自可知已。【章】虽无教说（至）目之为谛钞曰。释胜义谛名四文中。四示亦名圣谛。虽无教说者。秋篠云。问。涅槃经十三云。善男子知圣谛有二种智。一中上乃至广说。又胜鬘经中说。无量圣谛章。文既分明。何故今云虽无教说耶。解云。诸圣教中总言圣谛而不说言二圣谛等。既无二言。故不虚构（云云）今谓。此问答大好。复何加诸。【章】次释别名钞曰。自下由列释成四文中。第四释别名。此中三文。初标牒。二释四重世俗谛别名。三释四重胜义谛别名。今初也。【章】世间世俗（至）名曰世俗钞曰。二释四重世俗谛别名。此中二文。初正释。后离合释。今即初也隐覆真理等者。如瓶盆等。但有假名而无实体。亦如结手巾现兔等想。如前已明。当世情有等者。当世人妄情种种想现无一实事。堕虚伪中凡夫皆谓实有。依人妄情随世流名假名安立。名世间世俗如前已辨道理世俗等者。秋篠曰。世间有情寻伺者。所说道理体用俱有。即蕴处界有。无为法是也（云云）施设染净等者。秋篠曰。世间学者方便修学除恶务善证得圣果。为此施设苦等染净因果差别令其趣入。故名证得。即四谛理等胜义世俗者。秋篠曰。世间学者既修学已以此殊妙为所证得。此等所证妙出众法。圣者所知名为胜义即二空如也（已上秋篠）妙出众法者。周记云。问。第四真谛亦是超出众法。名言岂滥耶。答。前言出超望前三俗。后云出超对前三真。故亦无过（已上周记）今详云。此释未稳。前云出后云超。两共超出之义也。但以依诠废诠别为异而已。前以依诠胜义云妙出也。后以废诠胜义云向超。以是无相滥也。【章】此中世间（至）皆持业钞曰。二世俗谛离合释。皆持业释者。秋篠意云。准次时义离合释。此世俗离合亦可说言或世间之世俗乃至胜义之世俗依士无失。但文略耳（已上秋篠）今云。此释未尽。谓有二义别。名言一是通丁切言。一是义别局不通余。别为所依。通为能依。以别简通。以体别简。依主得名。以用别简。依士得名。而体用不离故。依主依士唯一个释。又二义别言。一为体一为用。有其体言持业用言义持业得名。体用不离如云砚石言义砚体亦持石业用义有（一切如是应知）【章】世间胜义（至）复名胜义钞曰。释别名三文中。三释四重胜义谛别名。经中二文。初正释。二离合释。今即初也。事相粗显等者。秋篠曰。诸有学者世间言说以此为有。即蕴处界等。蕴等事相粗显犹可破坏名曰世间。此蕴等事相从得圣智所知。过第一俗名为胜义（已上秋篠）道理胜义等者。秋篠曰。诸有学者共立道理四谛理等。此名道理。如是四谛。若彼性理即正智境。若彼相事即后得智境。总是无漏智境。过前二俗名为胜义（已上秋篠）证得胜义者。秋篠曰。诸有学者以依诠空门方便显一实如能证圣果。故名证得。即二空如也。此处凡愚不测。过前三俗名为胜义（已上秋篠）胜义胜义等者。秋篠曰。诸有学者既修学已以此深妙为所证得。此所证得体妙离言。迥超众法名为胜义。圣智内证过前四俗（事相显现）复名胜义（已上秋篠）。【章】此中世间（至）依士无失钞曰。二离合释皆持业释者。世间（为体）持胜义谛业用。胜义谛（为体）持世间业用。如前已明。依士无失者。今云。若作胜义之胜义。则上胜义体妙离言。下胜义言指自内证是智。依体妙胜义之内证胜义依主得名或胜义之胜义谛者。现本脱胜义二字。秋篠所览本作之胜义谛。复有前文持业释处作即胜义谛。故现本脱阙炳然。由是释今文意。可谓依殊胜智境之胜义实谛是依士无告也。【章】次出谛体钞曰。自此已上当章大段三门分别第一门。显名辨体二文中。初显名已自下第一门有二中。第二辨体文。此中四文。初标牒。二辨四重世俗谛体。三辨四重胜义谛体。四令论真俗二谛归三性。今即初也。【章】第一世俗（至）轮等体无钞曰。二辨四重世俗谛体。此中二文。初正四重各别辨体。二总论四重俗谛体。初各别辨体中有四文。此即第一辨初世俗体也。显扬论说者。第六卷文也。瓶军林等二句。举无体有用无体无用物示都无体用或无实体等下。章主释文或无实体者。明瓶军林等无体有假用（假谓似也）或体实无等者。我有情等不但无用亦无实体。但有情（妄情）名（能诠）都无体性（有名无实如龟毛等）然通有用等者。明虽无实体通有用无用二法瓶等有用者。有假用。假谓似也。似有用之妄情显现我等用无者。谓不同瓶衣等有受用法。但有妄情及能诠名。名句等五种世法者。涅槃经第十三圣行品所说。如当章下文引成今略示云。善男子世法（随世迁流可破坏名为世。世法体）有五。一名世。二句世。三缚世。四法世。五执着世（名世者。男女瓶衣车乘屋舍等。句世者。四句一偈首卢偈等。缚世者。卷合系结束缚合掌。法世者。鸣钟集僧。严鼓诫兵。吹贝知时等。执着世者。如望远人有染衣者生想。执着云是沙门非婆罗门。见有结绳扑灭身上。便生心念。是婆罗门非沙门等。是云五种世法。善男子若有众生于如是等五种世法。心无颠倒。如实而知有名无实。是名第一义谛也）众生等秋篠曰。不但无体亦无假用。此就实我。若假我者。即依他摄。无假用（文）火轮等。同曰。小有能照用。而无实体。故云体无（文）。【章】第二世俗体（至）异于初俗钞曰。二辨第二世俗体所安立等者。证蕴处界是世俗谛。安立者。心缘诠言施设安立有相体事即有无为等者。示道理世俗体。谓三科中五蕴唯有为法不通无为。处界门中法处法界一分是无为。余是有为。体事者。心变口诠自有体用差别。安立浅深胜劣是为道理。相待有相假名安立为世俗。与初俗有名无实异故为深为劣。有别体用者。明有浅深及胜劣体相功用也。【章】第三世俗（至）名为世谛钞曰。三辨第三世俗体显扬论说者。第六卷（十丁右）文。瑜伽六十四（四丁右）同说之。谓所安立者。世俗之证。预流果等者。显扬六曰证得世俗者。谓安立预流果等。及安立彼所依住法（云云）秋篠解曰。施设预流等四沙门果。及以安立四沙门果所依四谛故名证得俗（云云）及所依处者。周记意云。所依年者。四谛理。此安立四沙门果所依处四谛也（云云）今谓。四谛理所证得理。四沙门果能证得智果。合能所证得为证得体名为证得。即诸圣果等者。正示证得世俗体。此体即能所证得合取故。今云即果理等。于智果胜劣施设四人。其体但智果。已能证如是所证佳法亦安立理。名为世俗。有八苦相等者。若说无八苦相无法我。故虽第一义今说有。故施设苦谛相安立因果因果差别。云名为世谛也。【章】第四世俗（至）名世俗也钞曰。四辨第四世俗体瑜伽论说等者。六十四（五十丁右）卷说文。意言。此所为体胜胜谛性。废诠谈旨非安立故。第四真体非俗谛体。何故今明世俗体云胜胜谛性耶。有此疑故今上句置所安立言。安立者。虽有种种今所云作二无我亲。何故名安立。欲显得胜胜谛胜一切法缘起。常一我法等相都无体用通达。非依诠缘空修习。不能至非安立胜胜谛契会。修习都无体用观心。如次所引涅槃经所说。于一切法常一我法。若烧若割。若死若坏等。心缘口言其观彻已。二无我智自显自内证废诠胜胜谛。今此安立二空所显胜胜谛性。与第四真废诠谈旨非安立胜胜谛。体虽无二今所言由二无我所显。故云所安立名世俗。彰有能显修观。而所显体胜胜谛性彰与第四真无二云胜胜谛。复名胜义。后来学者必勿胶执。【章】第一俗体（至）有相安立钞曰。辨世俗体二文中。二总论四重俗谛假名安立者。第一欲有名无实。故所安立但有情名已。如龟毛等有相安立者后三欲随应虽有名有实。随能显智所显有浅深胜劣差别现。即有相安立（今云。后三俗中第四俗体虽是无相。依诠空门有显。故云有相安立也）。【章】第一胜义（至）亦是胜义钞曰。辨体四文中。此下三正四重各别辨体（自有四文）此即第一胜义体文也。亦是胜义者。谓此蕴等有别体用。胜于初俗。故名胜义。【章】第二胜义（至）第一义谛钞曰。二辨第二真体。此是道理胜义体。即苦等四谛此理深过初真。故云道理胜义苦集灭道等者。谓先苦后集。先灭后道。厌果断因。欣果修因。因迷难知。果显易知。【章】第三胜义（至）名胜义也钞曰。三辨第三真谛。即二空如是体胜前证得世俗。故云胜义。【章】第四胜义（至）而显真故钞曰。四辨第四真体。即非安立一真法界。一谓更无二。真谓是实。圆遍也。法谓一切诸法也。界者因义含藏义。实体者等者。涅槃十三曰。真实者。即是如来。如来者。即是真实。真实者。即是虚空。虚空即是真实。真实者即是佛性。佛性即是真实也又言无烧割等者。又涅槃经十三说。无烧无割。无死无坏。是名第一义（云云）今云。此即废诠谈旨非安立义也。无言能显第一义故。【章】前三胜义（至）相非安立钞曰。辨胜义谛体二文中。此文二总论四重真俗文。【章】初之一俗（至）即是三性钞曰。辨体四文中。四合论四重真俗归三性即前三真者。后三俗即前三真。是真俗俱心变依他事理。【章】上来第一显名辨体钞曰。此文结当章大段三门中第一门说。【章】第二三乘（至）后显浅深钞曰。自下大段第二门。此门大分四文。初标门分科。二辨三乘二谛。三于人法显浅深。四总四真俗相对示浅深四谛结。今即初科之文也。【章】二乘自说（至）许观真俗钞曰。大分四文。第二辨三乘有二谛。此中有二。初总明三乘二谛。二别明二乘二谛。初文有三。初辨三乘应有二谛。二引经立三乘有二谛。三由智差别。凡圣相望结成三乘有二谛。此即初文也。意言。二乘自说。教文但说观二谛不说作二谛观行悟入于真。虽尔大乘学眼见小乘教。后教修学人虽不修法空观。亦同大乘所学。观生空无我证生空智果。加行时观生空俗。入生空智必应尔。由是大乘评说云小乘亦观二谛。今立三乘有二谛也。【章】涅槃经云（至）如下广说钞曰。二引经立三乘有二谛经是北本十五圣行品文皆有中智等者。经意以总相为中智。一切种别同时同处分别而知为五智。如次门广辨。此乃俗谛等下章主文。此者前引经说知世谛等为此。故俗谛有中二智。一切行无常等者。明真谛有中上二智。一切行等文涅槃经文此胜义中等下章主文也。以种别智等者。秋篠曰。分别而知名种别智。总想而知名为总智。分别而知名之为上。总相而知名之为中。此总别智并据后得。不取正智。故对法论十一云。种别智者。谓出世门后所得慧。此等二智如下广说。【章】同仁王经（至）皆有二谛钞曰。三文中三由智差别凡圣相望结成三乘各有二谛同仁王经下引仁王经难势。令义例准成人法各有二谛。经旧经二谛品说谛不应一者。谓真智解一证无二理。能证智既一所证谛亦一。若世谛中有真谛者。谛有二故智亦应二故云谛不应一也。智不应二者。谓智俗名俗智。知真名真智。若世谛中无真谛者。谛既一故智亦应一。故云知不应二也。即显人法等者。秋篠曰。谛既二故智亦有二。能知之智为人二谛。所知之谛为法二谛。是故人法皆有二谛（云云）以人相望等者。意言。上既成人法皆有二谛意。其中取人二谛能知之智有三。一异生。二二乘。三如来。此能知智有三。下中上中下非今所论但取中上。与人二谛相望三乘各有二谛炳然是立三乘二谛所由也由此人法等下。正结成三乘各有二谛义。能知所知不离人法各有三乘二谛故云各分二重。以结成云是故三乘等也。【章】声闻乘二（至）亦不取之钞曰。自下明三乘二谛二文中。第二别明三乘二谛。此中三文。初声闻乘二谛。二独觉乘二谛。三菩萨乘二谛。初中有二。初正明声闻乘二谛。后三乘相对辨初正明中。牒章文有五。四重俗谛四文。真谛四重合牒也。今即初世俗文也不取实法等者。明唯取所执实我由。意言。声闻乘人设起实有法执。不障声闻所证果。故取实有法执不云世间世俗。故云不取之也。【章】第二道理（至）三义观故钞曰。二明声闻乘道理世俗谛多为三义观故者。周记云。三义观者。即三科观也（云云）多为者。秋篠云。波罗蜜多声闻不但为三义观亦兼作因缘观等。是故名多也（文）又云此观声闻皆作。佛及独觉不作（云云）又云。在杂缘法念住后。总想念住前加行位起此观。如正理论六十一说（已上秋篠）又婆沙第八云。如七处善三义观。能于此法毗奈耶中速尽诸漏。解云。三义观者。谓次第观蕴处界也。【章】第三证得（至）修证得故钞曰。三明声闻乘证得世俗谛依此加行等者。依观四谛十六行相加行。修习证得声门自果。加行修三学因。证得言果也。所安立等言。加行修时十六行相等施设安立苦等理因果差别。皆是施设故云世俗也。【章】第四胜义（至）证真如故钞曰。四明声闻乘胜义世俗谛依生空门等者。声闻乘人不观法空。依生空无我有相观门。但诠生空如。故云胜义世俗也。【章】第一世间（至）一真法界钞曰。此文正明声闻乘四重真俗二谛中。已上文钞释四重世俗谛已。今此文明品重真谛。文文难四重合牒。准前可知。四重俱声闻乘真谛理真所安立者。有相观门安立。证真所安立者。生空无依诠安立。【章】此中安立（至）境界而说钞曰。明声闻乘二谛二文中。后三乘相对辨文。故诸论中等者。秋篠曰。三科四谛多声闻境。若依独觉境界而说二三俗。十二有支为第二俗。七十七智业为第三俗。若依菩萨境界而二三谛。则十善巧等为第二俗。唯识理等为第三俗。而诸论中多依声闻境界而说（已上秋篠由次下章主意释）【章】独觉乘二（至）故成差别钞曰。明三乘二谛三文中。二明独觉乘二谛。此中三文。初示与声闻异。二正明独觉二谛。三与声闻对辨今即初也。文易可知。【章】第一世间（至）不障果故钞曰。三正明独觉乘二谛。此中大分有二。初明独觉四重俗谛。后明独觉四重真谛。初中有四。初世间俗。二道理俗。三证得俗。四胜义俗。今即初世间俗也。文易可知。【章】第二道理（至）此为境故钞曰。明四俗中。二道理俗。所安立十二有支等者。安立者。独觉乘者修观心上所施设安立有相差别此为世俗。有支者。有谓三有（生有·死有·中有）支谓因义。分义。十二缘起法为三有因。广明十二有支。如瑜伽第九·十九十三·对法四·十地论八·世亲十二因缘论·成唯识八等说。独觉多缘等者。麟喻触觉。不但为因缘观。亦作三义观。故云多也。缘此十二有支为所观境也。【章】第三证得（至）修证得故钞曰。四俗中三证得世俗所安立者。有相观所施设也杂染顺逆等者。对法论四（十四右）曰诸行缘起顺逆者。谓杂染顺逆故。清净顺逆故。是说缘起顺逆。杂染顺逆者。或依流转次第说（说者修观）谓无明缘行。如是顺次第说。或依安立谛说（说者修观）谓老死苦。老死集。老死灭。老死趣灭行。如是等逆次第说（说者修观）清净顺逆者。谓无明灭故行灭。如是等顺次第说（说者修观）由谁无故老死无。由谁灭故老死灭。如是等逆次第说（说者修观）应如是观缘生起义。一切皆是缘生。唯除法界法处一分诸无为法为舍执着无因不平等因我故观察缘生（云云已上对法论文）秋篠曰。问。顺逆之名据何而立。解曰。此有三对。一因果相对。先因后果。名之为顺。顺生之理。返此名逆。二细粗相对。先细后粗。名之为顺。顺积集理。返是名逆三近远相对。先近后远。名之为顺。顺观适理。返是名逆（云云）是婆沙二十三说三对示顺逆观察（已上秋篠）七十七智者。瑜伽第十（十八丁）说。问。何因缘故依止缘起建立七十七智耶。答。为显有因杂染智故。又复为显于自相续自己所作杂染智故。又复为显后际诸支容有杂学灭义故。又复为显支所不摄诸有漏慧偏知义故。于一一支皆作七智。当知总有七十七智（云云）伦记三（下三十二丁）举基师备师义云。七十七智者。谓缘现在老死有二智。一缘现在生而有老死。二非不缘现在生而有老死。现在自身自已作故。又缘过去老死有二智。一缘过去生而有老死。二非不缘过去生而有老死。观于前际无始来老死无不皆以生为缘故。又缘未来老死有二智。一缘未来生而有老死。二非不缘未来而有老死未来虽不起容有杂染还灭义故。观杂染故成二智也（二智者。初智观果有因。显其所由。第二智观果有因。非不失定。破外妄计。非不平等无因灵）此中前六真实智。第七法住智。观支所不摄法。诸有漏慧遍知义故。即法住智。遍知三世缘起教法名与不摄。以为第七智前六真实智。合法住智一真实六。故成七智。若依此义。圣者身中亦有法住智。世星身中亦有真实智。皆起七智观。余前十支亦然。故成七十七（云云）私云。问十二有支中一一支云起七智观。则可云八十四智。何故减一人七智云七十七智耶。答。如伦记举基师说云。谓如老死以生为因乃至行支以无明为因。此观诸支有其因法也。无明更无其因故智种自阙。故减七智云七十七智也。缘此杂染之所起智名杂染智咸能缘智。即是杂染（由伦记基师说私书记也）【章】四十四智瑜伽论第十（十八丁）曰。问。何因缘故于缘起中建立四十四智耶。答。为显于一一支依四圣谛观察道理。是故总有四十四智（云云）秋篠由伦记释曰。此四智者。谓观老死支为四。一老死苦。二老死集。三老死灭。四老死趣灭行。乃至行支皆作此观。无明无因智种阙故不观之（云云）今私云。此亦虽应云四十八智。阙无明四智故云四十四智也问。七十七智四十四智有何别耶。答。约通相三乘同起。若约别相并是声闻观。声闻观中钝根人。起四十四智观果由因。观易成故。利根之人起七十七智观因生果。观难成故。此二智门虽通后智。而正是当加行观法。为初生道之方便故也。【章】第四胜义（至）生空真如钞曰。四俗中四胜义世俗所安立者。依诠安立。独觉乘生空所显如名为有生义义。名胜义俗也。【章】第一世间（至）一真法界钞曰。正明独学乘二谛中。后明四重真谛。此中四文。初世间真。二道理真。三证得真。四胜义真。虽四文别。今合牒不别。文简易故。准前应解第一世间者。独觉乘初真。所安立者。心念有支施设名安。流转有相宛然名立。即是世间。难可坏相。有名有实名胜义。第二道理者。独觉乘第二真。前文应染净顺逆观修加行是所安立。七十七智四十四智所观名为道理。缘起道理及杂染还灭显得即是理真。名为胜义第三证得者。独觉乘第三真。与声闻乘同所修观安立生空无我所显真如。是名证得。即是无差别平等相名为真。是胜义。第四胜义者。独觉乘第四真胜义真。生空所显废诠真如。【章】既与声闻（至）余声闻境钞曰。独觉乘二谛三文中。三与声闻门对辨既与声闻等者。明独觉声闻不异云何不异。谓所悟所悟所证是一。二乘俱悟生空真如证无余灭。复诠得废诠如不异声闻悟证。不异声闻。问何故所悟证一云耶。答。即所安立生空真如及非安立生空无我。真法界是二乘人间所悟证。故不异声闻也。又复独觉等下。正明声闻与独觉异。根不同者。根谓机根。独觉上根。声闻下根。是为不同。行缘亦异者。所修所观云行缘。如上已明。声闻唯三科四谛生空为行缘。独觉十二有支染净顺逆观察七十七智四十四智生空无我为行缘。故云行缘亦异上兼下等者。上智上根独觉兼声闻下智下根。故声闻行缘必在独觉乘法。前又既云独觉多缘是为境故不但观缘起。亦兼观三科四谛故说为多。是故独觉所观境中声闻行缘必具。是上兼下义也。故云三科四谛亦独觉境（境者所观境也）下不兼上者。下智下根声闻法不兼上根上智独觉乘法。十二有支流转还灭等者。明独觉乘法非声闻境。流转者。十二有支杂染顺逆观察云流转。此观流转次第故。还灭者。观杂染灭无。故此云净品顺逆因果等观察。此云还灭。除大利根者。秋篠曰。不问麟角部行。总望声闻人独觉皆名大利根也。非余声闻境者。结独觉乘非声闻人所观境也（已上）独乘二谛已。【章】菩萨乘二（至）悟执亦异钞曰。别明三乘二谛三文中。三明菩萨乘二谛。此中四文。初明与二乘二谛别。二正明菩萨乘二谛。三与二乘对辨明菩萨乘各别。四真俗四重相望明安立非安立。今即初也根性不同者。根谓增上义。出生义。二乘观三科四谛理为增上缘。菩萨观真如净法界为增上缘。二乘以三科四谛出生自果。菩萨以离言说真如慧出生诸行。性者体相义。二乘生空无我为心体相。又二乘自利为心性。菩萨自利利他为心性。故云与二乘根性不同也行缘有别者。二乘以四谛事理为观行。为所缘。菩萨二空真如为所缘。以废诠真如智为观行。是云有别悟执亦异者。秋篠曰。问。悟有浅深。三乘各异。其义可尔。执无浅深。三乘同起。何得名异耶。解曰。人执虽同而法执异。此义云何。法执有二。一者障果。二者不障果。二乘法执不障自果。菩萨法执障自乘果。执体虽同其用各异。故云悟执亦异也。【章】第一世间（至）障自果故钞曰。此下二正明菩萨乘二谛。此中大分二文。初菩萨四重俗谛。后菩萨四重真谛。初中有四。此即第一菩萨世间世俗谛通取实执等者。通一切。取实有固执人法二执。为菩萨世间世俗有名无实物。障菩萨自果故。【章】第二道理（至）更加于谛钞曰。此二菩萨道理世俗谛十六善巧者。周记云。中边有十。瑜伽有六。合云十六。非是别。有十六善巧（云云）秋篠曰。言善巧者。旧云胜智。若云善巧是缘彼智。即蕴之善巧乃至无为法善巧。并依主释也（云云）菩萨藏经第十七等者。唯识演秘中引菩萨藏经第八及十。而云与辨中边论所说十善巧大异。而为会通云。中边为治十我见。故经为菩萨修波罗蜜多各据一意云十不同（云云）有人详此会通云。此通释及引第八及第十卷非也。秋篠云。正检彼经第十七卷列十善巧。第十八·十九具明其相（云云）菩萨藏经合二十卷。竺法护译也。辨中边论引此经十卷。与今文大同也（已上有人考。基辨详有人考云。有人云竺法护译二十卷者。检明藏目录。云佛说大乘菩萨藏正法经二十卷者。旧作四十卷。推净译。后竺法护等校译作二十卷者现存。宝积经中与十二菩萨藏会同本异译。予对检如有人云。无别名菩萨藏经者。由此演秘所云亦别本欤。予阅宝积经菩萨藏会。如秋篠云。此皆缘彼智。又演秘中云辨中边论与菩萨藏经说意相违。恐非欤。章主意非经论说意别）菩萨缘此十种为境除我法执者。辨中边论颂曰。十善巧真实皆为除我见（云云今云。颂但云我见。除人我法我二见故）长行释曰。善巧真实复十种。为欲除遣十我见故（乃至）善巧真实谓为对治十我见。故说有十种。云何于蕴等起十我见耶。颂曰。于蕴等我见。执一因受者。作者自在转。增上义及常。杂染清净依。观·缚解者性。长行释曰。于蕴等十法起十种我见。一执一性。二执因性。三执受者性。四执作者性。五执自在转性。六执增上义性。七执常性。八执染净所依性。九执观行者性。十执缚解者性。为除此见修十善巧。云何十种善巧真实。依三根本真建立。以蕴等十无不收在三种根本自性中故（今云。三根本真实者。颂前文云。云何根本真实。诸三自性。一遍计所执自性。二依他起自性。三圆成实自性。依此建立余真实故）如何收在三自性中。颂曰。此所执分别法性义在彼。长行释曰。此蕴等十各有三义。且色蕴中有三义者。一所执义色。谓色之遍计所执性。二分别义色。谓色之依他起性。此中分别以为色故。三法性义色。谓色之圆成实性。如色药蕴中有此三义。受等四蕴界等九法各有三义。随应当知。如是蕴等由三义别。无不摄入彼三性中。是故当知十善巧真实皆依根本三真实而立（已上辨中边论文）秋篠释为治十我说十善巧。广设缕说。其中义有得失。基辨因中边论义意详云。初蕴善巧释无害。二释界善巧中。但云显种因说界善巧。文简难了。谓据论文应释云能所取（能谓眼等六内界。所谓色等六外界）彼取（眼识等六识界）种子义名界善巧。三释处善巧。与论无违。四释缘起善巧。与论相违。秋篠云。今显诸法皆从缘生说缘起善巧。通漫论就十二缘起有增益损减过。我为因必因增彼执无因因减过。增减果用皆有不平等过。于因果用无增减过为缘起义。是缘起善巧。是论文意。五释处非处善巧。云由恶行受不爱果亦因善业受可爱果说处非处。与中边显扬以七种不自在释相违。论曰。处非处义略由七种不得自在。应知其相。一于非爱不得自在（谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣）二于可爱不得自在（谓由妙行虽无爱欲而升善趣）三于清净不得自在（谓不断五盖。不修七学支。决定不能作苦边际）四于俱生不得自在（谓一世界无二如来二种轮三俱时出现）五于胜王不得自在（谓女不作轮王等）六于证得不得自在（谓女不证独觉无上正等菩提）七于现行不得自在（谓见谛者必不现行害生等事诸异生类容可现行）多界经中广说此等。应随决了是处非处。如是已说处非处义（已上论文）此论述记曰于颂中第四结句云处非处。今解。七种俱云非处。以非处义唯破我有自在。故终不明处（云云）又显扬论十四（六十）曰。云何处非处善巧。颂曰。不作（谓作不纯作妙善行故。是故无有自在之我）不趣（谓离妙行不住善趣故。如经言。无处无容行身恶行乃至得生天上。必无是处。乃至广说）不得（谓离善方便无漏圣道定不能得道果所摄毕竟清净。如经言针处无容不永断五盖乃至不七觉支能正证得苦尽边际。必无是处）二体不转（谓针处无容非前非后有二如来出现于世。乃至广说）余体不转（谓离丈夫身外余身心无有作转轮王等。如经言。无处无容女人得作转轮圣王。乃至广说）净见无余业（谓如经言。无处无容圣见具足补特伽罗故断物命乃至受第八有。必无是处。有是处者。谓诸异生）今于此中言不作者。谓所计我于因不得自在。不得者通于因果。净见无余业亦尔。余唯八果。又处非处者。于自果决定名之为处当知于余（余者不于自果）名为非处。由无倒慧于此善巧是名处非处善巧（已上显扬论文）由显扬说。处非处者。因于自果决定云处。不于自果于余名为非处。可云决定不决定名处非处。检儒传字画。释处字云定也留也。若云决定名理不决定名非理。则与瑜伽五十八云。何等为处。于彼彼事契道理云处。何等名非处。于彼彼事不契道理云非处之释全相同。若由中边论。则可云自在名处不自在名非处欤。不然。述记释七种不自在论文云。今解。七种俱言非处。以非处义唯破我有自在。故终不明处（云云）此意言。诸外道等执我体遍一切有能自在力用能作能受。然今所说七种于果不自在者。由是见我不遍此七种耶。亦于七种不能自在耶。故彼计我执遍常能自在。虚妄应非如实说。是故菩萨了知彼计我于因不得自在妄计。但自内于自果决定名处。于余名为非处。是无倒慧。于处非处善巧（此中边·显扬二论意同私释）又可自因于自果自在缘生。是契理故非处。翻是如是解则伽五十八说理非理名处非处。亦可云显扬·中边同义欤。必秋篠据义演说。但可爱不爱果释处非处。学者须择而居已（已上处非处善巧已）六秋篠释根善巧。云执根是我有能取增上势力用。今显诸根有能取用非由于我故说根善巧。与中边·显扬拼观简约论说意味稍相违。秋篠但云根是我能取增上。亦云诸根有能取用非由于我。诸根言似云二十二根。次云但有能取用故。但眼等六根炳然。然二论根善巧非但六根。以二十二根说。增上用亦非但能取故。秋篠所释不尽。今据显扬论应释。论曰。若不见我于能取等是增上。故名根善巧。何以故。非所计我观余因缘。于能取等增上自在。即余因缘于能取等。是增上故。是故计我不应道理。所言诸根（二十二根）能取（增上）眼等六根（于取六境增上名根）能生相续（增上）男女命（三根）染污（增上）忧喜苦等五受根清净（增上）信等八根。此中显示根善巧自体及彼阳断胜利。是名根善巧七世善巧。秋篠曰。执即蕴等我即是常。今显有为三世流转故知蕴我非常。是说世善巧。八诸善巧。执我是一为染净二法依。今显四诸是染净因果不由我。是诸善巧说九乘善巧。执我为观行主者。今显三乘正智是能观者。是说乘善巧十有为无为善巧。辨中边颂曰。谓若假（名等）若因（谓种子藏识）若相（谓器·身并受用具·及转识摄意取·思惟也。意谓转时思量性识。取谓五识。取现境故。思惟即是第六意识。以能分别一切境故。如是若假若因若相。及相应法决名有为）若寂静者（谓所证灭及能证道。能寂静故）复所观义（谓即真如是寂静。道所缘境故。如是所说若诸寂静。若所观义。总名无为已上辨中边论第十善巧文）瑜伽论说等者。三十五说六善巧。自蕴至根。又同二十七说五善巧。谓蕴界处缘起处非处或说七种者。显扬论十四说七善巧。瑜伽六种加谛为七也。【章】第三证得（至）而证得故钞曰。此三菩萨证得世俗谛。所安立者。心缘口说由闻思修慧。熏习成习修得修等皆是安立三性三无性者。深密经二一切法相品说三性。同卷无自性品说三无性。又成唯识论八说立三性。同第九卷说三无性。此中三性者何。谓一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。周遍计度名为遍计。能遍计（见分）所遍计（相分）能所合名妄情。此情（二分）依虚妄分别熏习起性依他起。于能所计妄情所妄执我法相。总名遍计所执自性。此是自性体性都无理教推求。如龟毛等都不可得。依遍计之所执名遍计所执。依士释也。又相见二所依体（自体分）实托虚妄熏习缘生。此性非名依他起。虚妄熏习缘（种子因缘）所生故。由斯理趣众缘所生。心心所体及相见分有漏无漏皆依他起。依他众缘而得起故名依他起。又二空所显圆满成就诸法实性名圆成实。此即于彼依他起上常远离前遍计所执。二空所显真如为性。显圆成实与依他起不即不离。本颂说圆成实于彼。彼是前句所说依他起性。复深密胜义谛品。说此圆成实与彼依他起非异非不异。具立理成。如成唯识八卷。复厚严经说非不证见此圆成实而能见彼依他起性。亦本颂说如无学等性显此圆成实与彼依他非一非异。此名圆成实性。三无性者。本颂说即依此三性立彼三无性。初相无性。由是显初遍计所执性其为体相本来理无情毕竟都无加空华。立相无性次无自然性。亦云生无性。由是显次依他起性依他众缘起相无缘不能生起如幻术所现事。无如计所执固执实有自然生性。故立自然生无性。后胜义无性亦云远离前所执性。由是显圆成实性如大虚空虽遍众色而是众色无性所显。远离遍计所执我法处所显绝言缘起性。显非全无二空无所显绝言性。假云胜义无性。我慈恩一家相承。以说三性为真胜义。说三无性为世俗谛。三无性彰一法一法三性中道。施设方便名为世俗。如他家云。无性为真。三性为假。至次自可知已唯识妙理者。一法一法唯识所变观知已时。即知一切诸法依他缘生已。故了计所执本来情有理无。是一切法同时同处变现道理法尔具故。是圆满成就真实。一法唯识实了知已。圆成实性绝言缘起一心现已。是名唯识妙理问。三性三无性与唯识妙理云何为别耶。答。唯识妙理是总说。如次前明。故三性三无性别说也。离唯识变无依他起性。故无能所遍计应起由。亦何处圆成实显现。由是无三性。故无三无性。今说唯识即说三性三无性。又翻可言。三性三无性是总说一切法。无法不依他缘生。故唯识变是别一法。一法相故。如是理趣非但唯识教门。一切教门皆是有空中三性。即三无性皆是一法一法唯识离言中道云唯识妙理而已缘此为境等者。彰菩萨缘此妙理为所观境而证得自弃果。故名为证得。能观心上所安立故名为世俗也。【章】第四胜义（至）二空如故钞曰。此四菩萨胜义世俗谛。所安立者。心缘修观以二空智。所观所证二空所显二空所显如。故云菩萨双证得也。【章】第一世间（至）十善巧等钞曰。上来正明菩萨乘二谛中。初明菩萨四重世俗谛竟。此下二明菩萨四重胜义谛文也。此中有四。初菩萨世间胜义谛。即今此文也。所安立者。菩萨乘人于十善巧等所观境。心缘口诠于彼彼境起善巧智观心安立。此是善巧观境待初世俗。有名有实观境名为胜义。心缘口诠有相安立名为世间。事相粗显亦是世间。【章】第二道理（至）三性等理钞曰。二菩萨道理胜义谛。所安立者。菩萨乘人以三性三无性等理为所观境。此境待理世俗十善巧等粗显事相。则此是有名有实中微细理性。若观三性即离亦观三性三无性一法唯识变。稍近废诠无别无相。故名胜义。是理性观名为道理。【章】第三证得（至）而证得故钞曰。三菩萨证得胜义谛。谓二空如者。以二空观所显真如名二空如。亦云空性真如依二空门等者。明此谛名证得胜义由。前二重所修三性三无性观非不二空观门。而观十善巧亦说为除十我。皆是二空观之方便也。待前加行修观。今正云证得。彰升废诠之堂。云门亦云入堂故。故名证得胜义也。【章】第四胜义（至）一真法界钞曰。四菩萨胜义胜义谛谓非安立二空等者。秋篠曰。问。二空无我并目安立。何故亦云非安立二空无我耶。解云。举诠取旨。是故标二空（二无我即二空）理但可非安立废诠谈旨一真法界（云云）今详云。此解释未稳当若云安立二空无我等。则应知所难。今云非安立二空无我。以彰废诠谈旨。若不云二空无我简二乘唯生空。则不彰示菩萨乘非安立无我故也。非安立二空无我者。彰菩萨乘废诠。一真法界者。示菩萨乘谈旨竟。【章】所悟所执（至）非二乘境钞曰。菩萨乘二谛四文中。三与二乘对辨明菩萨乘差别所悟所执等者。菩萨所悟即二空智所执即二执也。二乘所悟即生空智所执即二执也法执虽通二乘不障二乘果。故今云既异二乘也。所证所断等者。菩萨所证即二空如。所断即二执二障也。二乘所证即生空理所断。我执及烦恼障也。断证相对显示宽狭有别。上必兼取下等者。明菩萨乘宽。谓上智上根上乘必兼取下等下根下智。菩萨兼了知二乘境行。故必兼取修如菩萨行十善巧法摄入蕴界等。诸论多说等者。举兼取理证。谓三科四谛虽二乘所修。大乘人亦为所观故。明四重世俗中。以三科四谛为二三体。虽所观境等取菩萨四谛归灭三科归识。观等能观智有上下。次文具明。下不及上等者。明二乘狭。如文可知。【章】二四谛中（至）自内证故钞曰。四真俗四重相望明安立非安立二者真与谷一谛四者二谛各有四重谛。谛言通二四可观有相安立者。心变缘起事相有别。心上安布道理有别。是名有相安立。无差别相者。谓废诠谈旨之无差别相。故无别亦无不别。本疏七本释论说真故相无别文。云既云废诠何别不别之有。由是自知。今云无差别相者。无别亦无不别相强名为无差别相。唯非安立等二句。明废全无别相之由也上来大门大段第二三乘浅深门有四中。初二辨三乘二谛文竟。【章】言浅深者（至）通二四谛钞曰。自下第二门大文有四中。第三于人法显浅深。此中二文。初总明。后别明。此即初文也（此文中皆通二四谛者。依人依法。真俗二谛各立四重。然次明文就法但明四重二谛。人二谛中但凡圣相对。明二谛别而不说四重。虽尔理必应有。文但存略也）【章】依人浅深（至）名为世谛钞曰。此下后别明。此中亦二。初依人明。二依法明。初由有四。初标牒。二由就经所说凡圣智浅深说人二谛而成立。三正引经成立实义。四别示二谛别。今即初二也。文义易知。涅槃经者。北本十三圣行品文也浅深者。下劣道理名世俗谛。上胜道理名胜义谛。世俗为浅。胜义为深。出世人知者等者。无漏智人知三科四谛二空一实如。名胜人之义谛世人知者等者。意言。世者有漏也。有漏智人知瓶盆三科四谛二空真如。是名世俗人之谛也。【章】世谛即第（至）说有二谛钞曰。依人明中有四文。第三正引经成立文义也。世谛即第一等者。谓世谛即第一义故虽不可说二谛。随顺众生。说有二谛。是佛有善方便故。经文意也。【章】如五阴和合（至）无乐甲名字钞曰。有四语文中。第四别示二谛别。此中二文。初就人不同时二谛说相别。二明离知此说相别余无第一义谛。今即初也。如五阴和合等下五句。示世人粗相推求。是世俗谛相。经有八复次。广说此义。谓如五阴假和合有根身由世人粗相推求称云某甲。凡夫众生任其所称想像分齐。是名世俗谛解阴无有等者。示出世人微细推求。是即第一义谛相也。解谓出世人观解也。五阴假和合身无有某甲名字。推求都不可得。离五阴身亦无某甲名字。是出世人观解相也。【章】出世之人（至）第一义谛钞曰。二明离知此说相别余无第一义谛意言。出世无漏智人于所观境。如其（彼彼）性（无别）相（有别）同一时处宛然具足。而能观知之名第一义谛。　　【章】依法浅深（至）当广显示钞曰。此下别明二文第二依法明。此中四文。初标牒。二举证推第三门。三章家就境粗细明法二谛。四引论示大乘真俗妙理。今即初二也依法等一句。初标牒第二科。涅槃经中已下四句。二举证推第一门经第十三圣行品以八复次说中。初复次依人。后七复次依法。故云自具解释。下教摄中者。第三门也。【章】如五蕴法（至）显真如故钞曰。依法明四文中。三章家就境粗细明法二谛。此中二文。初明俗谛。后明真谛。今即初也如五蕴法等者。一切法法一一之上具各有真俗二谛。今且举五蕴一法相。例余令知。此文示由观心于一蕴一法上立四重真俗。秋篠曰。同三科四谛等相望而说法浅深者。其义应尔。一五蕴上更无粗细。如何今云一法之上具有真俗耶。解云。五蕴之体虽无粗细四义条然各有差别。所谓名事理诠为俗四义。事理诠旨为真四义。是故非无粗细浅深。由是当知。就境粗细辨法浅深诚有其因（云云）若所执蕴等三句。示世间世俗有名无实相。意言。若因执实有五蕴。当情妄现故唯虚妄起都无体用为第一俗。此五蕴事等者。离妄执五蕴事体即理世俗五蕴之上等者。于五蕴假和合观解染净因果（即四谛道理也）等言等取三性三无性道理。是亦于五蕴上观解三性三无性唯识妙理。是即第三证得世俗（是皆有相待观成证得。故名为世俗也）观此五蕴等者。意言。上来所观五蕴今观细分。无人我法我二实执。依二无我观成。所自内证显得真理（真谓绝亡妙理）是即第四胜义世俗。以说依诠等者。释上句真理言。示俗谛说真如由。此真理即是依诠所显如今名为俗。【章】其五蕴事（至）复复细故钞曰。章家约境粗细明法二谛二文中。二明真谛四重即第一真者。问。何故以世俗五蕴事云第一真（乃至）以第四俗二空如云第三真耶。答。本疏（一本）曰。真（第四真）不自真待俗（前三俗）故真即前三真亦说为俗。俗（第一俗）不自俗待真（前三真）故俗即后三俗亦名为真（云云）由是此第一真待初俗真。因果等理等者。等有无漏理云等理。即苦等四谛理。待第二俗五蕴事真（殊胜无别）云第二真。此五蕴上等者。谓依他起性五蕴上遍计所执（我法二执及有所得法执）本来空无自所显得空性真如。今云依门显实。二我无处显得亦云二空真如。待第三俗四谛因果道理云即第三真也观五蕴如等者。明第四真。秋篠云。谓诸圣者无分别智缘真如境内证自体。百非俱泯。四句斯亡。能所永忘。心言悉息。是名内证（又云。此内证诸家说不同。一云。一切根本后得内证真如而不变影。以无漏智缘真如故。二云。根后二智能变影而非亲证。不尔者唯识理不成故。三云。正智亲证自体不变影像。如自证分无别相分后得智变影而缘以分别故若不尔则圆镜等缘真如境正体后得应无差别。虽有三说大唐三藏。及护法宗后说为正。若广分别如成唯识第九卷释）即第四真者。待前三俗。殊胜故名为真前前为粗者。以前前待后后亦粗显故名为俗也后后细者故者。以后后待前前亦微细故名为真也。【章】成唯识论（至）今望真说钞曰。依法明四文中。四引论示大乘真俗妙理。此中三文。初约理真俗示妙理。二约理世俗与第四真示妙理。三约证俗与第四真。亦约初俗与第四真示妙理。今即初也若依世俗等者。此论文意彰大乘真俗非即离绝言妙理。此文理真理俗相待即离说故事差别故者。示第二道理俗（有别）由。谓五蕴事中识蕴行蕴是差别故。若依胜义等者。以理俗事与第二道理真相待说非即离妙理文也。心所与心非离非即等者。三十论疏（七本四十五纸）云。若依胜义者即四真中第二理真。依因果理不即不离。心所为果心王为因。法尔因果。道理非即非离（云云）因果道理非即离故者。明第二理真由。十卷楞伽七五法品曰。心心数法一时非前后。如日共光明而一时有分别种种相（云云）是非即离之诚证也同疏（七本同处）云。又约第三胜义依诠显旨。若约能诠八识（心所）依他别八（识非定即）若同二无我八识（心所）非定离（示真无别相。又约第三下但第三俗第三真相待示妙理已）又第四胜义既绝心言。何即何离（云云）第三世俗准亦如是者。心王心所五蕴事故。四世俗中第二理俗。四胜义中虽第一真今取心所为果心王为因义边。准四谛染净因果道理。与四真中第二理真相待示非即离妙理。若约第三证得世俗。则一法一法上染净因果义门差别故。心心所亦复如是。染净因果义门有别法尔应尔。是亦约第二理真云。则心王心所因与果同一时无别亦无不别。第二胜义无别。废诠今依诠云因果道理非即离故。今望真说者。意言。因果道理非即离故。望第二理真说。秋篠云。第三世俗等者。虽一四谛而义门别。若依俗门说为第三（证俗）若依真门说为第二（理真）今云非即离故。即望第二理真说。文意既如是（已上秋篠）【章】又第七云（至）即第四真钞曰。二约理俗与第四真示妙理。本疏七本（四十五右）曰。前来所说三能变相是何。此依四俗中第二道理世俗说有八等。随事差别非四重真谛中第四真胜义谛。胜义谛中穷八识理。分别心与言皆绝故。非一非异离四句等前之心所望心一异。以第二俗谛第二第三第四真谛相对。今（此八识差一异论文）以第二俗谛对第四真谛为论。此前云不可言一异已。是明第二真谛因果等理讫（秋篠亦与此疏释同释云云）即第二俗即第四真二句章主文也。其余皆第七卷论文。【章】又彼卷解（至）即第四真钞曰。三约证俗与废诠。亦约初俗第四真示妙理。彼卷解者。第七卷论文也。疏（七本）云。此非一异。依四胜义对四世俗皆得。如理应思。而无别配四重二谛。此文方配如文应知。即第三俗者。说能熏与所重因与果同时同处非即非离。即第三俗能所因果义差别。以是对观穷八识理。分别至心言绝。一切义门同时同处非即非离故云即第四真也虚妄识性等者。亦约初俗第四真示妙理。疏云。虚妄识性等者。取意而引。非正论文也。今谓。不拘虚真云识性。言示识变任运起心相也。如虚妄言云虚妄识性时。谓遍计所执也。所执相离妄识所变。则求都不可得。但有名都无实。故云是第一俗（世间世俗）又如真实言云真实识性时。谓如与智冥合无戏论无所得境智。此境智相心言俱绝废诠一如。今云即第四真。不拘虚空。但任运我变相等同一相都无差异。故今加即之言示虚妄真实识性无差别。真实者废诠故。今云第四真上来第三门中。大段四文第三依人法显浅深竟。【章】即以初俗（至）通二四谛钞曰。此文大段四文第四四重。真俗相对示浅深四谛结成。秋篠释云。初俗对四真即名名事二谛。事者实义。亦名假实二谛。第二俗对三真即名事理二谛。事者三科事也。理者四谛二空一真也。第三俗对二真即名浅深二谛。浅者四谛理也。深者二空如一实如也即望四谛俱名深。第四俗对一真即名诠旨二谛。诠者二空如也。旨者一真如界也。此等二谛皆前前粗后后即细。故云一一推寻从粗入细相对为言通二四谛（已上秋篠）今谓。秋篠所释大好。即以初俗下对真俗二名立四重。是结上来所说。由准是理下正结成文。是理者准四重真俗理推寻。一一推寻者。前前粗后后细推寻。上来第二门讫。【章】第三相摄（至）问答分别钞曰。自下第三门。大分为二。初票门分科。二随科释成。今即初也。【章】诸教相摄（至）应有五谛钞曰。此下二随秋释成。此中大分为二。初正诸教相摄释成。后问答分别（三十八左第十行至四十一丁右第五行）有六番问答及四句总相别摄分别初正教释成中。大分五文。初票牒科引涅槃经。相摄一切二谛说（自今叶初至三十五纸左第六行）二以瑜伽显扬四俗一真。与成唯识四俗四真对辨相摄（自三十五丁左第六行至同丁第十行）三以胜鬘仁王说相摄四俗四真（自二十五左第十行至次丁初行半）四以中边显扬唯识三俗三真说相摄四俗四真（自三十六丁右至同丁左第二行）五举瑜伽等十谛相摄四真俗（有十一文。自一谛至十谛说颂立十谛）初引涅槃经相摄一切二谛所说。其中分三。初举涅槃经说。二举古师摄释（二十九丁左第六行已下）三章家述自义。诸教相收（二十二右第五行半下）初引涅槃经相摄中有六文。初迦叶菩萨欲起问。白佛告往事。二迦叶菩萨正设难。三佛赞迦叶菩萨答。四迦叶重难。五佛答（此中有五文）六举经中文殊与佛之问答。成世谛即第一义谛（此中有十三文）今即初二也。问。其多少乃至者经全文。曰尔时如来取其树叶告诸比丘。我今后中所提叶多。一切因地草木叶多。诸比丘言。世尊一切因地草木叶多不可称计。如来所提少不足言。诸比丘我所觉了一切诸法。如因大地生草木等。为诸众生所宣说者。如后中叶。迦叶难言（已上如文）秋篠申此问意云。如来昔说。我所觉法如地草木。所宣说如手中叶。其所问法为入四谛。则为已说。如其不入应有五谛（此即迦叶正问意也）迦叶难言等者。已上告往事。此下迦叶正申问难。文意如秋篠释。【章】佛赞迦叶（至）唱言不说钞曰。三佛赞迦叶菩萨答。经中赞文尤长。今取意引秋篠云。依萨婆多虚空非择灭别有体性。非因果故非四谛摄。大乘无别体性。即真如上假建立也。真如即是四谛实性。所以二摄在四谛之中。由是佛答意云虽说与未说异法自摄在四谛之中迦叶复言等者。四迦叶重问。意言。若如是一切所说法在四谛中。佛何故唱言不说。【章】佛言善男（至）犹不名说钞曰。五佛答。此中有五。初略答。二广答。三就五阴说智差别。四就三科为四谛说智差别。五就二谛说智差别。今即初也入中犹不名说者。文意言大凡苦之体不越二种生死。一切有漏果义说苦。即是皆在苦谛之中。虽尔种种差别苦相未说。多有已虽说在苦谛之中。即是犹未名说。于集灭道应知亦尔（已上秋篠）。【章】何以故善（至）佛菩萨智钞曰。二佛应答。秋篠云。就人辨智差别也。智别相望二乘名下大乘名上。今形凡位二乘名中菩萨名上（已上秋篠）知圣谛者。观知苦等四圣谛智。就人有别。【章】善男子知（至）曾不说之钞曰。佛答五文中。三就五阴说智差别知诸阴苦等者。阴是五阴积聚名为阴。总知阴苦。是中智诸阴有无量苦差别相。悉知此差别智名为上智。非二乘所知故。此上智所知苦阴细相。佛于小乘经中曾不说之（是私申经意）【章】处界入色（至）智及上智钞曰。佛答五文中。四就三科为四谛。辨智差别。处界及色等者。上文但就五阴而说苦相。今文说就处界阴为苦谛总别相智。复次就集灭道说总别相智。处者生死门义。六识心心所法生死处故。处即六根六境差别。即六识生长处。界者姓义。于一身中有十八种姓不同故。是等皆有总别苦相。如总名中知别名上。此于十二处十八界五阴说苦谛相。并集灭道等者。就余三谛说总（中）别（上）相智。经全文曰。知爱因缘能生五阴。是名中智（即是说集谛中智。总相智故）一人起爱无量无边。声闻缘觉所不能知。能知一切众生所起如是等爱。是名上智（即是说集谛上智。别相智故）如是等义我于彼经亦不说之。余谛中上智广说如经。【章】善男子知（至）是名上智钞曰。佛答五文中。五就二谛并智差别。此中有三。初引经。二古师释文。三章主释经意。今即私也。此引经文有全文。有取意。有章主注。善男子知世谛等三世。经全文也。次句总相知故者章主释文（秋篠解云。明世谛中。中智所知即是前经已说之义也）分别世谛等四句经全文。次句别相知故者章主释文（秋篠解云。约世谛中。上智所知即是先经未说之义也）知一切行等三句。经取意所引文（经全文曰。善男子一切行无常。诸法无我。涅槃寂静。是第一义。是名中智云云）总知三法印故者。此六字句章主释文（秋篠解云。等者等作三法印无常无我。涅槃寂静是第一义者。是前经第一义。似中智故。上来所明总相而知是中智。分别而知即是上智。即前经已说未说之义也）知第一义无量等五句。经全文也。【章】古来解云（至）无量无边钞曰。就二谛辨智别三文中。二古师释经义秋篠云。此解远法师等说也。旧人解。上所引经说知第一义无量无边不可称计非二乘所知是名上智之文也。故云古来释云。彼法师章云。真谛之中义别有二。一有。二无。有者所谓如来藏性恒沙佛法无中有五。一者真实如来藏中恒沙佛法同体缘集。无有一法别守自性。名之为无（乃至）第五此真中无彼妄想。空如来藏。此五通就如来体。第一义中随义分别同是真谛。今经中云知第一义无量无边等者。即真如理。如来藏中有恒沙德无量无边。今即指彼。故云恒沙万德无量无边。【章】此上经文（至）随其所应钞曰。就二谛辨智别有三中。三章主释经意因迦叶问二谛等者。今问。由此经文迦叶所问。但问如来所了无量诸法摄在四谛中否。尔章家释云迦叶问二谛所由。何故不云问四谛所由耶。随阅秋篠所释。云此上经文因迦叶问四谛摄法世尊答中显二谛等。秋篠为是。章家有何别意云二谛所由耶答若但云问二谛。则如所难。今既云问所由。所由者所趣。迦叶问。无量诸法摄四谛不。即问佛说二谛所趣。观知诸法有总别二相智。之佛答即说二说别。故章主秋篠至实义全无违。以明二谛别故者。明显摄四谛中一切法皆有上中智所由。谓中智知俗智。上智知真智谛者实也者。秋篠云。实谓审实义。若有如仁王经说照解见无二也凡夫不了等者。明明上中为智别不云下智由。谓凡夫不证了二谛理。但缘谛言。今云不了唯圣者佛菩萨证二谛。诸佛为上。菩萨是中。若菩萨为上智。二乘圣者为中。唯无漏人证故云但上中。不云下智凡夫智缘等者。明凡智名下由由对彼智等者。彼智谓凡夫下智据实而说等者。明立二谛如实义。就法有胜（细）劣（粗）智有深（别相适时无别亦无不别智）浅（总相智有别智）但说二谛。尔今说中上智。形待凡智不证谛实但缘名言。凡为下圣智说中上也。欲彰证了谛实唯佛菩萨中上智。今云证实唯二。若总相说等者。总就凡夫为下二乘为上亦二乘为下菩萨为上等说云。则二乘智为上亦为下也。故下上二智摄。如根上下智力。随其所应者。结释文意。施设上中下名。随其所形应立。必勿胶柱。【章】次经当显（至）佛妄语耶钞曰。举涅槃经说六文中。第六举上所引经文次文殊与如来之问答。成立世谛即第一义谛义。此中有十三文。初票举上所引经次文。今举以文殊问发端。二如来答。三文殊重问。四佛示说二谛所为。五示说二谛依诠显旨。六广以八复次中第一复次义。明依人智有浅深显二谛别。七第一番释。重显前义。令知二谛依人相待亦建立之（此今家之本义也）八第二番释。就有名无实为世有名实为真作释。九第三番释。有名无实有名有实中粗为世。有名有实中细者为真释。十第四番释。就无体有用为世心无倒如实如无为真而释。十一第五番释。就遮诠为世。自尔宛然为真而释。十二第六番释。就遮谛有八苦相为世。二无我等无八苦相为真而释。十三第七番释。就父母所生身有诠缘为世。知因缘生有诠缘为真也。今即初科也。次经当显等二句。票上所引经次文今举如共有者等意。谓如其世谛之中有第一义。非别有二谛者。体应一谛。何故名为二谛耶。如亦无第一义谛。但世谛有。云何说二谛耶。说有二谛。是非妄语耶（已上文殊问难意也）【章】善男子世（至）不相离义钞曰。十三文中二如来答。此明二谛等者。此二句章主文。明二谛不异义。【章】世尊若不者即无二谛钞曰。十三文中三文殊重问。问意云。若世谛即第一义谛。唯有一谛便无二谛云何说二谛耶。【章】佛言善男（至）说有二谛钞曰。十三文中四佛示说二谛所为。意言。世即第一义谛。佛说二谛意为利生善巧方便（十善巧中谛善巧）随顺众生等者。如来大悲随顺一切众生。因有相有别情执病说俗谛药（俗自非俗。待真而俗真自非真。待俗而真。故由病说药。执药为病）病息药亡。无别亦无不别。说世即第一义。由病说药。说有二谛。其实非有二。非不有二。【章】善男子若（至）者出世法钞曰。十三文中五示说二谛依诠显旨。秋篠云。若随言说十。明言说道说有二种。解深密经曰。善男子彼诸圣者。于此事中离名言。故现正等觉。即于如是离言法性为欲令他现等正觉。故假立名相谓之为。准此经文。证智解一假立名相。随顺众生说二谛也（已上秋篠）。【章】善男子如（至）显二谛别钞曰。十三文中六广以八复次中第一复次义。明依人智有浅深显二谛别。其八复次中有七番释。此次善男子已下是也。此明依人等者。此三句章主释文。秋篠云。所知之境虽体一。能知之智浅深不同。如一幻相二人异见。幻师知无。是喻见真。凡愚执实。是喻见俗。由此道理说有二谛（云云）今云。秋篠所释尤法喻稳当。【章】善男子五（至）名第一义谛钞曰。十三文中七第一番释。重显前义。令知二谛依人相待亦建立之已下经文（前文就世人出世人所知能智别名为二谛。是八复次释中第一复次也。今所药文已下七番释。并合八复次释也。今此第一番释与前文所云世人出世人所知能智别为二谛义全同。对世人出世人之随所称如性相能知之别。显二谛别。依人相待虽同。所称性相异为前后复次别）五阴和合者。父母所生五阴假和合身。随其所称者。示世人粗相推求。此俗谛相。解阴无有等者。解谓观解。阴谓五蕴假合处。此文已下示出世人微推求。是即第一义谛相。名第一义谛者。四重真俗相摄。如下具明。大乘法苑义林章师子吼钞第十六（尾）大乘法苑义林章师子吼钞卷第十七（二谛章之余）日本南都西京药师寺法相大乘宗受菩萨戒近住释基辨撰【章】复次善男（至）有名无实钞曰。十三文中八第二番释。就有名无实为世有名有实为真为释。此文有二。初明法有有实无实别。二正作第二番释。今即初也。有名有实者。如五阴等。有名无实者。如我众生等。【章】善男子有（至）第一义谛钞曰。二正作第二番释。即以有实无实为真与俗二谛。下章文云。以下六番依法胜劣相对建立（云云）章主意由上下释文。云依人智浅深以显二谛。依法胜劣相待建立二谛。由是读经有名有实有名无实文。虽不分有无别义准自在。四重真俗也。今此云有名无实是俗谛。即是初世间俗。以我众生等名无实故。又云有名有实是第一义谛者。即论所说四种胜义。皆有名体故。或唯三科名真。对我等唯俗有名体故。是第一义谛者。识知此言四重真俗相摄。以须解有名实无已。【章】善男子如（至）一义谛钞曰。十三文中九第三番释。有名无实有名有实中粗者为世。有名有实中细者为真释。如我众生等已下八名。皆是有名无实世俗者也。凡夫外道固执我有名无实者。众生者。新翻所云有情有情爱者执为实义。寿命者。新所译命者。实有命者。知见者。新所翻能知者。实有知见者。养育者。新翻云养育者。丈夫作者。受者旧所翻我异名。凡外固执为实有也。今谓此第三番就我等释。自我众生乃至诸阴异入是名世俗。苦集灭道四谛理是为胜义。阴界入三科待我众生等有名无实。则是名胜义。三科有名有实故。虽尔待苦等四谛。则约粗细。粗是俗。细是真已。故今此番以阴界入为世俗也。无体我等有体三科。是等二类对四谛理俱为世俗。问。前第二番中。有名无实我有情等对三科法名俗谛已。何故今此第三番中。无实我等复更说形云俗谛耶答举我等法。不但形于三科之法名为世俗。亦形四谛等名世俗。故前第二番以初有名无体用法形阴界入。阴界入法名为真谛。即四真中初胜义摄。显是非唯是胜义故。后以三科形于四谛事劣于理。即为俗故。即是论中第二世俗。四谛是第二真。【章】善男子世（至）第一义谛钞曰。十第四番释。就无体有用名世俗。心无倒知无名为真建之也。下章释意云。世法有五种为世俗。知此为真实有者为初世俗。不唯我等。但有其名无体用法。其如旋火轮者亦是初俗。显扬等说房舍军林等亦初世俗。以无实体我等类同最卑劣故。无倒智观此。但有蕴等。都无真实名句等法是第一义。四胜义中皆无所说五世法故。或三科中实无此五。此番状似说之非次。虽尔第三番中以阴界入既说通真。恐此有用无体之法亦通真谛。为显不尔。因释彼疑。故今方说五种世法。其中初二（名句）能诠。次二（缚法）所诠。后一（执差）标相。显能诠若情若事皆有假立非真实。故作差别说。更无异义（已上由下章文加私意注）善男中有众生等下。此第四番释中示胜义谛心无颠倒如实而知者。显于无体有用五种世法初世俗者。心无倒如实知无体用。同时同处随智浅深四真自现。由是第一义谛言随应知。【章】复次善男（至）第一义谛钞曰。十三文中十一第五番释。就遮诠为世。尔自宛然为真而为之若烧苦割等者。是遮诠故名为世俗。无烧无割等者。自尔宛然实相废诠谈旨一实如名真由章主意今释云。此一对释二无我为世俗。一实如名为真。外道异生执我常一。佛说都无体用。说五蕴等可烧割等。无彼执我一常相故。割烧等是二无我也。次后番以此二无我待于苦谛理等说为真谛。即第三真。今此第五番释。以二无我对一实如为世。一实如名为真。一实如不依由可烧割等诠门显故。即胜义胜义故名为真谛。二无我如依诠显实故名为俗。第四世俗。若不尔此一对说有何义利。世尊教示。诸佛不说无义言故。由是自知。今文无烧无割无坏者。第四胜义胜义废诠谈旨。一实如名为真谛也（已上由下章文释加私意匡）。【章】复次善男（至）第一义谛钞曰。十三文中十二第六番释。就有苦谛上八苦相名为世俗。二无我等无八苦相名真胜义。苦相有无相对建立。有八苦相业者。八苦谓生老病死等如常。此入苦即苦谛理故。偏举一苦类全三谛。由下章文释今此番。谓今以苦谛八苦相对二无我等无八苦相法即成世俗。第三证得世俗所摄。此番应在第五番说。前第五番应第六说。以言便故前后不定秋篠云。此七番处从浅至深说二谛相。今观经文前第五番标第四俗及第四真。此第六番彰第三俗及第三真。先深后浅故。次相滥。今以言便前后不定无生无老等者。是示二无我等无八苦相为真。【章】复次善男（至）第一义谛钞曰。十三文中十三第七番释。就父母所生身有诠缘为世。知因缘生有诠缘为真释。由下章文应释斯番。云第七番中所说法喻。总明二谛。体无差别。随其人智及于法中空有事浅深诠旨。四重二谛胜劣相形成真俗。故世人但知父母所生名为世俗。出世之人知因缘生名第一义。此随人智以分二谛。父母所生假事粗浅。名为世俗。因缘是实法细深。名为胜义。此随于法以分二谛。总明二谛差别。法喻更无别门（已上下章文）譬如一人等者。举譬喻。一人谓父母所生所依身一人而一身有多能若其定时下举多能如是一人等结喻法亦如是下合法真俗相对。云依因父母和合所生一身此多能故多名生。则名世俗。假事粗浅之说故。又云十二因缘和合生之身缘生多能其因即成多名。则名真谛。实相细深之说故（已上○三文中初举涅槃经相摄有六。以问答成世谛即第一义谛义。十三文科已○已下诸教相摄释成。大文有五中○初举涅槃经相摄一切二谛说。有三文○初举涅槃经说已。此下○第二举古师摄释。第三章家述自义。诸教相摄文也）【章】古来释云（至）当法辨相。钞曰。诸教相摄有三文中。上来初举经讫。此下二举古师摄释（摄释者。大小乘诸家所立一切二谛说。今以相摄经所说七番义中已。有古师与今家相违意。今先举古师相摄释。次举今家相收对辨如左。今自古来释云至次下三十二丁右今据第六故名第一文。是即古师相摄之释也。其次自上解虽精等已下文。今章家自由正义之文也）此中（古师摄释中也）四文。初古师总释。二立四宗释经七番。三以立惟宗说属当经七番中。四举四宗二谛属当涅槃经所说二谛。今即初文也。古来释云者。指何人说云古来释耶。答。秋篠释云。古来转云至今据第六故名第一二纸半文。是远法师涅槃经疏第五卷文。少文无违学者须勘（云云）今也末代法宝难得。但识其目忍古恋昔而已。不能视全璧也。今捡济恩传灯目录。云大般涅槃经略疏十五卷（惠远分本末成二十卷。四百纸。西院四房本二十卷。缺一本末三本五末云云）五阴和合以来者。经七番释中第一番文。善男子五阴和合称言某甲已来七番经文。今云后之七番。当法辨相者。令契当于法相辨明二谛义相。总是释经七番说相也。【章】于中粗分（至）细分有四钞曰。此文二立四宗释经七番。此中三文。初以粗细分宗。二明四宗别。三以经七番配当四宗二谛。今即初文一大二小者。谓四宗中初二是小乘中所立。后二大乘。故梗概分为二名粗细分有四者。秋篠云。远公言。此四乃是望义名法。经论无名。经论之中虽无四宗之名。实有此义意别。大小之中各分浅深。故立四宗名别。此委细论今云细分有四也。【章】一立性宗（至）涅槃等也钞曰。此文二明四宗别一立性者。秋篠云。亦名因缘宗。小乘中浅宣说诸法。为有法性。虽说有性皆从缘生。不同外道立自然性。故名因缘宗也。此宗属阿毗昙也萨婆多等也者。小乘二十部之一。此翻云说一切有。就立在世实有法体宗计为名二破性宗者。亦名假名宗。秋篠云。小乘中深宣说诸法。实假无性。不同前宗立法自性。法虽无性。不无假相。此宗当彼成实论也（云云）成实论等者。此论分齐诸家判释各各不同。如三论玄义具辨三破相宗者。亦名不真宗。秋篠云。大乘中浅宣说诸法。明前宗中虚假之相亦无所有。如人远视阳炎为水近见本无不但无性。水相亦无。诸法像此虽说无相未显法实中百论等者。今谓。中百二论论主意说废诠中道。非如破相宗义。然今云中百论等者。就由中百论起计执者。中百论主实义如中观十二门及广百论等明四显实宗者。远公云。亦名真宗。大乘中深宣说诸法。应相故有妄相。无体起必托真。真者。所谓如来藏性。恒沙诸法同体缘集。不离不脱不断不异。此真如缘起集成生死涅槃。真所缘故无不真实。辨此实性故云真宗（已上秋篠抄）涅槃等也者。支那梁隋唐诸家。由涅槃经立如见宗名涅槃经宗。为所学者多。今所举远公亦尔。一切大乘经教实义皆应如是。为浅深见皆是机熟浅深。岂应有浅深顿渐定经教。【章】于此四中（至）故备论之钞曰。此文三以经七番配当四宗二谛上七番中者。经七番说自今此文上已说。故云上七番也初三是其等者。七番中初番说五阴和合为俗。如实如假为真。第二番说无实为俗有实为真。第三番说三科为俗四谛为真。是自初三番说。今云初三。此三番二谛为立性宗所辨二谛。何故知尔。谓此三番皆如实有实谛理为真故。次二是其等者。第四第五番为次二。第四番五种世法为俗。心无颠倒如实知无为真。第五番烧割死坏为俗。无烧无死为真。是即破性宗所辨二谛义。何故知尔。谓此二番皆知无。无死无坏为真。故同破性宗法假无性假亦不无。次一破相宗等者。第六番为次一。此番八苦相有为俗。无八苦相为真。无相为实。是破相宗所辨后一显实等者。第七番为后一。此番依父母和合多名生为俗。十二因缘和合实是一有多名为真。是即显实宗所言如来藏性。恒沙诸法同体缘集之义今此文中等者。意言。今此以经七番配于四宗。即以深摄浅门以深摄浅等者。远公疏曰。约宗辨谛门。别有四。一约宗分法。二以深摄浅。三历法分别。四辨即离。今以七番配于四宗。即约第二以深摄浅门。故云今此文中以深摄浅等。若小乘中立性为浅。破性为深。大乘宗中破相为浅。显实为深。亦如破性宗中。法相世谛。谓一切法皆无常等。法实相故称为世谛。此世谛是立性宗真谛法也。余皆准知。深宗俗中摄浅宗真。故云以深摄浅。应如彼远法师疏中明（已上秋篠）【章】就初宗中（至）不能繁引钞曰。此文三以立性宗说属当经七番。此中二文。初申立性宗所立依据婆沙等者。婆沙论七十七为依。古师立立性宗说等言等俱舍二十二杂心第十不能繁引者。意言。具引婆沙等说属当经七番。则彼宗说亦虽应有七番。今但次所辨七分别为依。属当经初三番。是不能繁引彼论故。此是示不属当余四番由。【章】一情理分（至）为第一义钞。此下后由彼宗所据婆沙杂心义立七分别。以彼宗说属当经初三番。此即七分别中初分别也。秋篠云。此七分别皆有所依据文。此七分别第二第七依杂心文。余之五分别文依婆沙说。婆沙七十七有八异说。此今初分别说。当彼第六之三义。婆沙说文云。复作是说。随顺世间所说名是胜义（云云已上婆沙七十七有八复次。申二谛义。其中第六复次今取。为第一清理分别。此次章文释云。第一先就清理分二。五阴和合称云某甲。凡随所称计有我人。是名世谛。圣人。解阴无有某甲离阴亦无。名第一义已上下章文。此即婆沙八复次中第六复次义也。秋篠云。问。我等情取为有。于法本无说何为谛耶。答。远法师云。凡夫取阴随情取名为我人说为世谛。非全无。法其真谛者。圣人知阴非我我所。从圣人解说为无我名为真谛。亦非无法云云已上秋篠）。【章】一假实分（至）说第一义钞曰。此七分别第二分别瓶衣车乘等者。依杂心说文也。瓶衣等法有名无实名为世谛。蕴等诸法有名有实说为真谛。此属当经第二番义。故杂心云等者。杂心论第十卷文。彼论文云。若事分别时舍名。即说等分别无所舍。是即第一义。彼论释云。若事分别时舍名者。是即等事。彼文注云。等事者。胡音云三佛栗提。翻云等事。亦云等积集。凡会有。散无者名等集（已上论文）秋篠云。如瓶分别色香味触时。舍瓶名亦非舍色香味触别有瓶名。是故名等事（已上秋篠）若法分别等论文作若事分别。事谓法体瓶等事相。分别瓶等法体色味香触细分时舍瓶等名。意全无违。分别无所等者。同师云。如五盛阴名苦谛。苦分别五阴时亦不舍苦名。以色是苦故（乃至）识亦如是。应如彼说（已上秋篠）。【章】三理事分（至）为第一义钞曰。此七分别第三分别阴界入等事。依婆沙四评之第三师义为立性宗说。彼论文云。阴界入等事相差别说为世谛。十六圣行通相之理以为真谛。又云。四谛皆有世俗胜义。四谛之事名为世俗。四谛之理名为真谛。又云世俗胜义俱摄十八界十二处五蕴。虚空非据灭亦二谛摄故。以此意解四谛事理云。苦谛事者。男女瓶衣等事。苦谛理者。苦无常空无我理（乃至）道谛事者。谓佛说道如船筏（乃至）如花如水。是即事也道谛理者。道如行出理也。应如彼论七十七说。【章】四缚解分（至）灭道第一钞曰。此七分别第四分别。依婆沙说此即当四评家第一师说。若集缚法说为世谛灭道解法名为真谛。如彼文云。于四谛中前二谛是世俗谛。男女行住及瓶衣等世间现见诸世俗事。皆入苦集二谛中故。后二谛是胜义谛。诸出世间真实功德。皆入灭道二谛中故。【章】五劣胜分（至）说为第一钞曰。此七分别第五分别。先德谓此即当于婆沙四评家第二师义（云云）劣胜分别者。今此分别苦集及道三谛。有为法故判为世谛。灭谛无为寂止胜法。说为真谛。今章家既云非上为世精胜为真。是即举劣胜判。而苦集道三谛为世。灭谛唯一为真。若尔有为是劣。无为是胜。是章家章。秋篠云远公章云为无为分别。彼师亦涅槃疏云劣胜分别是义同也。此等判尤为好。然秋篠引婆沙文云。于四谛中前三谛（苦集灭三）是世俗谛。苦集谛中有世俗事义如前说。佛说灭谛如城如宫或如彼岸。诸如是等世俗施设灭谛中有。是故灭谛亦名世俗。唯一道谛是胜义谛。世俗施设此中无故（已上婆沙文秋篠所引）今云。此所引婆沙文违于章主所云劣胜分别。此文云唯一道谛是胜义前三谛（苦集灭三）是世俗故。非有为劣无为胜之义。若灭谛中世俗施设亦名世俗。恐此况等六空有分别中所判欤。后学寻婆沙文须研究已。【章】六空有分（至）说为第一钞曰。此七分别第六分别。先德谓此当于婆沙第三师义于彼四谛等者。与婆沙说相同。十六行相中除空无我二行相。余皆为俗。空无我二是理精妙为真。今名空有四谛中有诸世俗事为俗。四谛中唯是理精妙为真。空空无我亦空真谛甸空。施设事相名有问。前三（苦集灭之）谛中有世俗事义如前说。道谛何有世俗事。前婆沙文道谛无世俗施设事名为真故。秋篠引婆沙文云。道谛亦有世俗事。佛以沙门婆罗门各说道谛故。唯一切法空无我理是胜义谛。空非我中诸世俗事绝施设故。广如彼说（已上秋篠）。【章】七行教分（至）名第一义钞曰。此七分别第七分别。先德谓。此依杂心文。彼论第十云。经律阿毗昙是名俗正法。三十七觉品是名第一义。彼论释云。经律阿毗昙是名俗。正法者。修多罗经律阿毗昙, 。是言说正法依名处起故。先已说佛语是语自性。悟即依名转。以他处转故。是故名俗故。显第一义故名正法。以名显义故。三十七觉品是第一义正法。离名起故。名有垢故不说第一义正法。慧赞（若澄欤）师云。约此偈中上半是俗正法（经律阿毗昙是名俗正法之二句云云）谓阿含教依他故俗。下半真法。所谓觉品三乘因果无漏故真（下半者。三十七觉品。是说第一义之二句也）广如彼疏第十卷说（云云此二句秋篠引慧赞释已推彼师疏也。今基辨检永超传灯录。有云杂心论疏十卷旨。而不记作者名。恐今此文所云慧赞师者。此是作者欤。秋篠推云如彼疏第十卷说。故基辨检传灯录。不见名赞赞者。有惠证者。大乘光法师撰婆沙钞次。载此杂心论疏十卷。若尔。此杂心疏者。大乘法光师所著。非慧赞欤。后学须考）秋篠钞释七分别已云。远法师言。初宗之中具此七番。中明七种事理二谛。正是宗归即当婆沙评家义也。问。婆沙七十七云。尊者世龙作如是说。能显名是世俗。所显法是胜义（已上世友）大德说曰。宣说有情瓶衣等事。不虚妄心所起言说是世俗谛。宣说缘性缘起等理。不虚妄心所起言说是胜义谛尊者达罗达多说言。名自性是世俗。义自性是胜义。此等三义于此七番何番所摄。解云。世友达多二师义第七番摄。能诠为俗。所诠为真。故大德之义第二番摄。假法为俗。实法为真故。又解。大德之义第七番中教一分摄。以唯约教说二谛故。既云不虚妄心所起言说故知教摄。【章】今此但彰（至）余略不辨钞。上来就立性宗说七分别释二谛竟。自下举古师相摄释四文中。第四举四宗二谛。属当经说二谛。此中亦有四文。初以立性宗七分别属当经说。此中三文。初总明。后别明属当。今即初也。今此者。指前申立性宗所言七分别二谛义云今此也。初之三门者。涅槃经所说七番中。初番第二第三之番会云初三门也。余略不辨者。章家意立性宗所云七分别二谛义。但属经说初二三三个番。余四番经说。二谛义于立性宗未曾论之处也。故云余略不辨也。此初以立性宗七分别中初之三门。属经说二谛义。余四分别不属经说。总明之文也。【章】第一先就（至）名第一义钞曰。此下后别属当经说初之三番。此中三文。初就立性宗第一分别属经说。次就同宗第二分别属经。后就第三分别属当。今即初文也先就情理者。标立性宗第一分别分二者。妄情所取我众生等以为世俗。无我之理以为胜义。是即情理分别为世俗胜义二。故云分二。五阴和合等者。以情理言属当经文。前所引经云。善男子五阴和合称言某甲。凡夫众随其所称是名世谛。解阴无有某甲名字离阴亦无某甲名字。出世人如其性相而能知之名第一义（云云）此经文意。与立性宗义承阴和合凡称言某甲。计实有我人是为世俗。如何虽无我人。随情报取为俗。出世圣人圣解某甲有无。如理能知不拘情取为真。依情与理分别立真俗谛更无相违。正今属当。【章】第二约就（至）实为第一钞曰。此二就立性宗第二分别属当经文。先分二法等者。涅槃经第二番中有二文。初说复次善男子示法有二。一者有名有实。二者有名无实。后但说善男子。示有名无实法为俗有名有实法为真。今文初后俱牒也。先分言对后下就辨辨云先。分二者分有实无实二法是其实法者。简假施设。彰有实体用名其实法。其谓彼。彼此云有名有实阴界入等彰示有实法。依有名推求法体有法体可得用亦非无。即阴界入等。是云有实有名无实等者。彰但有名无实体者。瓶衣车乘等者。彰其收法。如是一切虽无体假施设其名。但有假名推求都无其体。故云有名无实下就谛辨等者对前文先分二法之先言。今云下犹云后也。此属当经次但说善男子说二谛文。但有假名无体为假世俗。有名有实为具胜义。此即立性宗以假实分别真俗属当经文。更无相违。【章】第三约就（至）为第一义钞曰。此后就立性宗第三理事分别属当经文。理事分二者。今谓。经文意有两重相对。一者有名无实我众生（乃至）龟毛兔角施火轮等名为世俗。有名有实阴界入等名为胜义。是有无实相待有实为真无实为俗。俗是假事。真是有实。事故对假事名为理。二者诸阴界入虽有名有实对我众生等名为理真。其实事相粗显对苦集灭道微隐法相道理名为俗谛。苦等四谛名为真谛。有如是两重相对意。经说义意。今立性宗理事分别亦事有假实事有粗隐。有两重相对立真俗义。由是以此理事分别属当第三番经说二谛义也。上来以经文属当立性宗初三分别已问。何故以立性宗余四分别。不属当经第四番已下二谛耶。答。立性宗除初之三分别。余四分别不属当经第四番已下文。经第四番五种世法无体有名为俗。于其五世法心无倒如实知体无为真。彼第四分别以四谛初二系缚为俗。后二是解脱法为真故不属当。又第五番经文。说若烧若坏为俗（是遮诠为世也）无烧无坏为真（是自尔宛然为真也）彼立性宗第五分别苦集道三有为为劣（理中非胜）名俗。灭谛一无为（谛）法为胜（理中为种胜）名真。以为劣无为胜分别四谛为二（谛）不属当经又第六番经文。说有八苦相为世无八苦相为真。彼立性宗第六分别。于四谛十六行相。除空无我二余名世谛。空无我二相理中精妙名为真 以四谛十六行空有相分别为二（谛）不属当经。又第七番经文。说一人多能多名字因父母和合所生依身而生为世。十二因缘和合生以为真。彼立性宗第七分别由杂心说教（经律论依名转者）行（三十七觉分菩提分法）如次名为俗真。全无属当义。由此等义云立性宗但初之三分别属经余界不辨也。【章】次下就其（至）以辨二谛钞曰此下举四宗二谛。属当经说二谛。四文中第二以破性宗义属当经二谛。此中三文。初以成实所立明前后两门以辨二谛。二以成实义属当经第四番二谛（五种世法为俗。如实知无为真）三举经第五番二谛。属当成实论所说义。今即初也于中两门者。以经第四番二谛与第五番二谛为前后两门也前门就其等者。此三句文正以成实所立辨二谛也。前门之言示经第四番二谛以成实义辨。第五番之前二谛故名前门。就其假法等者。其之言指破性成实宗义假法者。成实所立法虽无性。不无假相之假相今云假法空有者。云虽无性之无性今云空。是成实所立真谛。有谓彼立不无假相之假相今云有（不无谓有）是彼所立俗谛。以此二谛辨经第四番二谛。故云前门就其乃至以辨二谛后门就其等者。今示经第五番二谛以成实义辨。居第四之后之番故云后门。其言指成实宗义实法者。成实所立阴界入法性空为真。是即实法。今所立无性是空。有谓阴界入假有是为俗。属辨第五番经说二谛。则无烧割等是为性空为真。若烧割死坏五阴等假有相是为俗为有。已上以成实所立辨经二谛也。【章】就前门中（至）名无颠倒钞曰。以破性宗义属当经二谛三文中。二以成实宗属当经说文。就前门中等者。属当经第四番故云就前门中先明世谛等者。第四番中世谛五种世法为俗。今说无体有用五种世法为俗。属当此经文。以成实云何成宗义耶。今谓。彼立一切不无假相。即无体有用为俗。属当必然后于是五法等者。举经说真谛文。知其性空等者。释心无颠倒。明经如实知言。谓于五种世法假有中。如实知因和合中其性空无。亦知法和合中其无性。是无倒相。是经文意。以成实宗假有无性义。属当此经文也（是由秋篠所引远法师意释）远法师辨立性与破性两宗同异。如秋篠义镜中。文长。且略披文当知。【章】就后门中（至）名第一义钞曰。以破性宗义属当经二谛三文中。三举经第五番二谛。属当成实所说义苦烧割等等者。牒经说文属成实论世谛。五阴诸法者。是即成实论假有。彰五阴诸法虚假因缘集用。观诸世法实尔名为世谛。被烧割等是虚假故。以经所说若死若坏名世谛文。属成实论论不无假相。无烧割等等二句。牒经真谛诸法性空等者。是即成实所说诸法无性。属无死坏为真。秋篠云。就性空第一义中。无彼妄情我人。以为真谛也（云云）。【章】次下就其（至）有斯别耳钞曰。举四宗二谛属当经说二谛四文之中。三以破相宗义属当经第六番已下二谛。故云次下。此中二文。初正属当经第六番中百八苦相为世无八苦相为真。标牒以破相辨二谛。举经二谛文次下就其等三句标牒。八苦之相等四句正举属当经文问曰。此宗等下二问答。对辨破性破相两宗异。此宗指破相宗。立前者。指前破性宗。古来释云下。以远法师说对辨两宗异答问。此答中先对辨世谛前说等者。前破性宗中理相世谛即法虚假因缘集用。世法实尔为世。是今云因缘假有等也此宗者破相宗。即说一切世法道理悉皆妄想之有。如阳炎水健闼婆城等以名世谛。是云妄想之有前宗宣说等下。对辨真谛。前破性宗说因和合中知性空。法和合中知无性名心无倒为真。亦诸法无性空为真。此云众性之空为第一义此宗宣说等者。此破相宗说诸法毕竟妄相空寂。今云无相之空为第一义也。　　【章】次就第四（至）名为第一钞曰。以四宗义属涨经说二谛四文中。四以显实宗义属当经文。此中二文。初正属当后举古说辨。今即初也。次就第四等三句标牒科文事相缘起者。如一人名走者亦名收刈者法性缘起者。如观十二缘生譬如一人等下。示喻相。如是所说等下。合法而明。【章】古来解云（至）故名第六钞曰。以显实宗属当经说二文中。二举古师立六重缘生辨。一事因缘等者。事相因缘所生。谓阴界入等是立性宗俗谛。故云如毗昙说二法因缘等者。法相因缘生。即苦无常等。是立性宗真谛法也三假因缘等者。假名因缘有。即破性宗俗谛也四妄想因缘等者。妄想因缘生。即破性宗真谛也。犹如幻人者。示唯虚空起都无体用五是妄想因缘等者。妄想因缘有。即破相宗真谛如梦所见者。明心外毕竟无性。但虚妄心想前起故云如梦所见也六真实因缘等者。示真实因缘生。谓如来藏缘起集成生死涅槃。是显实宗真谛也。如水起波者。彰不同前宗唯一如来藏随缘作佛亦作因缘。佛性因缘非一非异。故云如水波也前五缘生等者。取舍六因缘生。上来举涅槃经相摄一切二谛三文中。第二文举古师相摄释已。【章】上解虽精（至）所有二谛钞曰。举涅槃经摄一切二谛说三文中。第三章主自述自正义诸教相摄。此中二文。初斥古释。后申今义。今即初也上解虽精等二句。略斥古师。意言。上来所举远法师解申四宗二谛别。属经释成虽积且勤。今家所解意趣小龃龉此中二谛等者。申意趣差别旨。谓今家解经意。此涅槃经中二谛义。唯明远法师所云四宗中显实一宗中二谛。不说小乘二部及破相二谛。是为今家各别意趣显实自有等下。叙不说小乘及破相二谛所由。立理斥破。谓如来说二谛虽缕缕长。但显实一宗故。显真实义同一时处自应破。相被斥已无明暗俱有理。亦小乘教二十部别计执。然涅槃经中如来岂悬为未来世中大唐所有远法师等。不说余部所说二谛。独别说萨婆多部及成实宗二谛理如何为有斯哉。由是远法师所言经七番中初三立性宗所辨二谛。次二是破性宗所辨二谛等之说。可云妄谈。我党学者鸣鼓攻之可已。【章】由此应言（至）亦建立之钞曰。章主申自正义二文中。后申今义。此中十文。初释七番释中第一番义。今文即是也由此应言者。标正申今义后七番中等者。经以八复次说二谛义。其第一复次明依人智有浅深显二谛别。其经文云善男子如出世人之所知者名第一义谛。世人知者名为世谛。除此第一复次次后善男子已下。今云后七番中。其初番经文云。善男子五阴和合称言某甲。凡夫众生随其所称是名世谛。解阴无有某甲名字离阴亦无某甲名字。出世之人如其性相而能知之名第一义谛。此文今此云初番举事（事相）释前依人以立二谛之文。此云前依人等。即次前云。第一复次明依人智有浅深显二谛别之文。后七番中初番举事（阴和合某甲名字有无等事相别）释前经（依人智浅深明二谛）文经言凡夫随其所称等经文。即初番举事释文也。后学勿相滥经文。为肤受粗漫学者不厌劳烦。再三叙之耳故知但是等已下。结初番义。后七番中初番文举事。释文今简云但是重显前义（经第一复次依人智有浅深明二谛文义欤）依人相待者。世出世人智浅深别。相待建立二谛也。【章】以下六番（至）此中四事钞曰。叙今义十文中。二总释已下六番意。依法胜劣等者。此亦不用古师义别叙今家义。秋篠云。远法师云涅槃经中具有八番以明二谛。初之。番明人二谛。后之七番明法二谛。今章主意后七番中初番举事。释前依人立二谛意。后之六番依法劣胜相待建立。即释法二谛也（已上秋篠）虽不分明等四句。通伏难难云。后七番中初番举事重释前意则义可知。经亦所说。后六番是为释何文义如何（已上伏难）章文通此难意言。虽不分明差别经文分别四重真俗义。以道理义推求后六番意。即是瑜伽显扬瑜伽释成唯识论中所说四重真俗。经文说是立法胜劣粗细。相待建立令有六番也。【章】前第二番（至）相可知故钞曰。举正义十文中。三释第二番义前第二番等四句。牒经文为四重世俗中世间俗也。前文所引第二番经文。有名无实为世俗。即是四重俗中初世间俗为俗文意显扬等等说等者。等成唯识第九卷。显扬第六（十丁）曰。世间俗者。谓安立田宅瓶盆军林薮等。及安立我有情等（云云）今略举后安立。故云说如我等也。是与经第二番云有名无实名世俗谛正为同。立正与此同。有名有实等下。申真谛四重。此下文有意。一四种胜义通名有名有实。皆有名体故。二唯三科法名有名有实。对我等故。如文可知（已上秋篠）即论所说等者。成唯识九所说。应说四重真即显我有等下。显我有情有名无实是世间俗。最为卑劣者。示唯俗非真由余皆胜此等二句。除世间俗。余三科四谛二空如一真如界。皆对我有情为胜为情。故相待为胜义。或唯三科等者。申有名有实言不为于四种胜义。但以世间胜义三科法对我众生有名实。以名真不违理。相可知故者。相易了知。故立唯三科有名实义也。【章】第三番中（至）第二胜义钞曰。举正义十文中。四释经第三番义如我众生等下。牒经文释。此以二类者。一我众生类。二阴界入类也。四谛理对我众生等二类。至精妙理胜故。对此四谛二类共粗。事相劣卑故名为俗。我乃至等者。释我众生类更重对四谛理为世俗谛更重说等者。释第二番中说我有情名俗谛。今复第三番中更重说我（乃至）旋火之轮等。我有情等亦为世俗谛。显示我有情等唯不形待于世间胜义三科法名为世俗。亦形待第二理真四谛等名世俗故。准余世俗等者。除世间真三科。准余四谛二空如理真证真。我有情等为世俗谛。皆亦通余真可形待云俗也。其余界入等下。会经与论文违。以初有名等者。谓前经第二番以初世间世俗有名无体用法我有情等形待阴等三科。是有名有体法名为真谛。即四真中初世间胜义摄。显此非唯是胜义故等者。显此三科复为俗谛。谓第三番中以三科形待四谛。三科粗显事相。四谛精妙理性故。三科影像四谛智光隐没不现。故事（三科）劣于理（四谛）即为理俗即是论中等者。谓三科即是瑜伽显扬等论中第二理俗。四谛第二道理胜义。【章】第四番中（至）五世法故钞曰。正义十文中五释第四番经文义。此中二文。初示有名无实为俗无倒知无为真。第四番中等者。牒经文。显初世俗但不有名无实用我用情等。亦阳炎水等无体有用法初世俗。显扬等说等者。第六卷说房舍军林牒无体有用亦初世间俗故。以我有情等类同无实体最卑劣故名为世俗。无倒知此下举经真谛。此谓指五种世法。五中名句实唯声经。缚法执着实唯色等五蕴。故今云此唯有蕴等都无真实名句等法。如是知实无是第一义。四胜义中等三句。明云无五种世法是第一义谛所论。四胜义是无别离言境故。无经说名句等事。故知无名句等五世法名俗者即第一义之意。【章】或三科中（至）更无异义钞曰。释经第四番文二文中。后明有名无体为体于此第四番说由实无此五者。秋篠云。三科之中实无此五。故唯初俗不通真四。前第三番我众生等及阴界入形四谛事名为世俗四真名真。今此第四番似说非法而经中说。此番意为释疑难（云云）无此五者。无此五世法。此番状似等者。此第四番五种世名俗之说。似说相不为次。然以第三番蕴界入既说通入真。恐今此第四番无体有用五种世法亦云通真谛。为显云五世亦通真不然申真俗。因释彼疑难故。今第四番亦说无体有用五种世法名俗也。五种世中等下。明五世无体有用。初二者名世句世。次二者缚世法世后一标相者。执着世标威仪相广知沙门婆罗门也。显能所诠等下。若情者执着世。有假立者但有假立名言。无体用云非真实。为显此有名无体用故。第四番中作不次与余差别说。更无异义者名释疑难。说差别不次之外无异义也。【章】第五番中（至）即第三真钞曰。正义十文中。六释经第五番义。此中二文。初示烧割等为世二无我为世遮诠义同故。今即初此初科也。若烧割等下。答经显第三真二无我。今为世俗外道异生等下。明无我遮诠故与烧割等义同同为世俗。此番以废诠真为第一义故。佛说为无者。无谓烧割等。五蕴和合身可烧割故。无外道异生执常一我自都无。烧割等者即二无我名为世俗。由是无烧割等是废诠真此番第一义谛后番以此等下。显第五番以二无我对一实如说为世俗。虽然后第六番说无八苦相。此二无我形四谛理以为真谛。由是四胜义中以二无我为证得胜义。亦四世俗中为第四胜义世俗。【章】今以之对（至）胜义胜义钞曰。释经第五番义二文中。二明此第五番中第一义第四废诠真故无我为遮以名世俗。无烧无割等者自尔宛然相即废诠如义以之对一等者。以无我二空所显如对第四废诠一实真如。真如不依可烧割等已下文。立二无我言通真俗理。秋篠云。今第五番以无我对一实如说为世俗。即第四胜义世俗所摄二空（所显）如。虽无烧割等依烧割诠言方所显故。从其诠门说名烧割等。一实废诠真如不可烧割不依诠故即第四真摄（已上秋篠）由此理故。今云真如不依可烧割等诠门显故即胜义胜义故是自尔宛然义由是秋篠云由此应知。此第五番应在第六。其第六番显第三俗故（云云）此解明似番状非次。如次章释。不尔此言等者。正立理文。此文意言。若云上来所申真俗二谛显非或俗或真必是决定者有此义不尔。则经文中烧割等无烧割等言。有诠何理佛示如是。世尊不说无义利言。大小乘教共所传说（已上立理）若尔则烧割等无烧割等言教。有何义理利益耶。谓彰无一法是决定俗真亦是决定真非俗。如今家传。俗自不俗。待真是俗。真自不真。俗待是真。于观解此道理至其究极。一法一法非俗非俗俗。非真非不真。若能如是观解一法一法。则是人至诸佛证智境界。为令如是有义利。有如是前后不定说。一实真如等三句。答此言有何诠理。一实真如诸佛证智境故。佛说言教体一真如绝言境界。机有真俗教遂真俗。今示佛无无义言。云一实真如即是第四胜义胜义也。【章】第六番中（至）前后不定钞曰。举正义十文中。七释经第六番义八苦相等下牒经文。文意言。前第四番对蕴等三科为俗。以苦等四谛为真。今此第六番以第四番为真苦谛有八苦相。对二无我等无八苦相法为真。苦等四谛即成世俗。四世俗中第三证得世俗所摄。经有八苦相者。即是苦谛理故举之为俗。虽偏举一苦谛。余三类令知（已上文意）此番应在等者。此文意言。此第六番四谛为俗。二无我为真。故应在第五番处说。前第五番二无我为俗。以废诠如为真之说。应于此第六番处说前后不次。此是何谓。会云。以言便故前后不定。问。不次之说云何言便耶。答。第四番说如实知无为真。故一切知无。是真非俗。恐决定执。因观待显不定。第五番知无我遮为俗。由是亦恐决定执一切遮无皆是俗谛说无烧割等。示废诠真除决定执。既说废诠真故恐起。如上说余应说理无之执。第六番前番虽说四谛为真。未说为俗。故是亦恐四谛决定为真。对二无我为真为俗。显无我是虽遮因观待以为真。是等皆以前说二谛言便。及说俗言便说真相待。前后不决定。是即安立四重真俗之旨趣也。【章】第七番中（至）更无别门钞曰。举正义十文中。八释经第七番义。第七番中等者。总下说四重真俗差别义。总明二谛等者。文意言。引第七番中所说法与喻。非如前所说举一门形待别申二谛。总明上来所说四重二谛之义法，喻。所以何者。二谛为体无差别故。云何无别。谓随其人（能说）智及于法（所说）中空（劣俗）有（胜真）此即初重真（三科）俗（瓶盆）世间真俗胜劣相形。又事（劣俗）理（胜真）此是第二重道理真（四谛）俗（三科）胜劣相形。又浅（劣俗）深（胜真）是第三重证得真（二空如）俗（谛）胜劣相形。又诠（劣俗）旨（胜真）是第四重胜义真（一实废诠如）俗（二空所显如）胜劣相形。如是四重真俗妙理胜劣形待有能所说。悉无不成真俗。于其法体一法一法非俗非不俗。非真非不真。心言俱绝。是二谛体无差别所由也世人但知父母等下。正释第七番说真俗。是总示人与法二谛。由次章文私释云。世人但知父母所生名为世谛。出世之人知因缘生名第一义。此随人知以分二谛。亦名迷悟二谛。父母所生假事粗浅等者。此是明法二谛。亦名法体二谛。说实法细深名真。形是假事粗浅名俗。故就法体说。此随于法等者。结明法二谛总明二谛等者。意言。今此第七番总明二谛差别。法喻更无举一个形待别门。由是今私立第七番释之科文也（已上由章释及秋篠所言私释）。【章】审观经意（至）胜义所摄钞曰。十文科中此文九申章主自意。明瑜伽唯识等四重二谛为释成佛说七番二谛。与论无别者。明经七番所说与瑜伽显扬瑜伽释三十论等说四重真俗二谛全无别义经为根本等者。明佛说契经安立诸义之根本故。欲宣说义令依托诸法相以为宣扬。如说以世俗谛（一切法相有别义）说第一义（一切法性无别义）谛论是末宗等者。明重菩萨造论为令成就安立佛说根本义。意言。禀承世尊说法言义为释成其所说理。故议论对扬真法深细以造诸论。由是可知。瑜伽等论所说四重皆为释成经说诸番二谛岂复自为等者。承上立理。岂谓何也。复谓重也。佛既说七番二谛。故一切法无不摄而重菩萨造论释成佛说。欲令众生开悟佛意。何为经与论大义矛盾。但出菩萨胸襟而已。有释成经义之理。由是自知。经与论所说大义全无差别。但由惠解及不及分别有不同已作此会经等者。章主承上申自释意。谓经论所说大义无差别。故作为此章释。以瑜伽等四重真俗。会经七番二谛亦契应道理允当何以得知等者。寄问云理。举以四重真俗会之理证。得知者。问以何证经说七番即四重真俗耶。形无烧割等三句。举理证答。此文意言。以依可烧割等诠门所显二空真如为俗。形待无烧割等为真。此真即一实真如。废诠胜义胜义所摄之经说自备。准是可知余番二谛亦以四真俗真释成也。【章】涅槃又说（至）其义云何钞曰。举正义十文中。十示一实真如胜义胜义之证。此中五文。初文殊师利问佛实谛者。真谛也。谓一实真如也。【章】佛言善男（至）实谛之义钞曰。示实谛证五文中。二佛答以七义示实谛义。七义者。一真实法。二无颠倒。三无虚妄。四名大乘。五是佛所说。六一道清净。七有常乐我净。是为七义佛言善男子等者。以真实法释实谛善男子实谛等者。二以无颠倒释实谛实谛者无有等者。三以不虚妄释实谛实谛者名曰等者。以以名大乘释实谛实谛者是佛等者。五以是佛所说释实谛实谛者一道等者。六以一道清净释实谛善男子有常等者。七以常乐我净为实谛义已上经文。【章】此意即说（至）最殊胜故钞曰。此章主文举示证文五文中。三章主释实谛。此意者。上来佛以七义答释实谛之意也。章主彰如来答意以一实如为一实谛。前说经文以无烧割等真如为谛。此是非俗唯是胜义。何以知可烧割等。五蕴即我以说世俗。而说无烧割等。以为真谛。故非世俗唯是胜义。非废诠如。指何等示唯真故非俗唯是胜义。谛者一实真如最殊胜故云胜义胜义谛。今举七义所答示说实谛真法也已上章主释实谛文已。此下经文。【章】文殊师利（至）无有差别钞曰。举一实如胜义之证五文之中。四文殊菩萨申难问。为示依诠实谛通俗谛义。问意易了。由此问答可知前三真通俗之证。【章】佛告文殊（至）非谤是实钞曰。五文中五佛答文殊难。此中三文。初总答前难。二佛别释答。三章主释文。今即初也有苦有谛等者。秋篠释曰。四谛之中各有三重。一有苦者苦相也。二有谛者苦道理也。三有实者苦谛性也。余集灭道三谛亦准是知（已上由秋篠以私意释）问。有实者苦性耶。答。苦是苦逼迫处。为苦体性为苦实体。故云有实者苦性。是依诠实云实云性苦废诠苦非苦非不苦。心言绝故。次有集有谛（乃至）有道有谛等。准是可解（已上秋篠）善男子如来等下。说废诠境。是实者是废诠实谛。虚空佛性是实亦复尔。已上佛总答文已。【章】文殊师利（至）亦复如是钞曰。二佛别释答苦者为无常相等者。且举苦谛。余二准知。今云苦者牒谛。为无常已下释也。意言。苦是果。苦果是无常相。故是可断相。苦果可断集（业烦恼）因生苦果。故有漏业烦恼集因自我法二执生。二执本来都无体用。集因亦无。集因灭故。苦果亦成。此是俗中假相。如俗境知名为实谛。故今云可断相。是为实谛。如来之性等者。明如来之性是胜义谛。如来即谛故云如来性。是即实谛。此性无逼迫相。故非苦。无迁流相。故非无常。无可断相。故非可断相。相灭之处自显。是为实谛。虚空佛性亦离三相。故云亦复如是。彰是亦实谛也。【章】此经文意（至）但是实摄钞曰。佛答文殊三文中。三章主释如上佛答文意在缠名佛性等者。秋篠云。废诠一实真如随位三名。一在缠名佛性。二在果名如来亦名法身。三通在二位名虚空。从能显说非是非体空（已上秋篠）又云。问。此等三名皆是诠门依诠所显。是第三真。何今云如来等三名皆第四真耶。解云。举证取旨。若不举诠何以生智。今却谈旨故第四真。此义应思（已上秋篠）非安立故等者。今所立废诠真如以三名显非安立谛非安立相。故非四谛所摄此经即是等者。具明非安立谛非四谛摄义。此经者。上来此经所说第一义非云前三真。第四真废诠谈旨一真法界。苦集灭道等下。明非四谛摄。苦等四谛者是安立门故。四谛事相。名四谛之谛言四道理名为谛。故事非真。若谛实言则苦谛。如集谛如等应云谛也。由此真如等者。结上来释义。此经所说废诠真如为第一义。故非苦。非无常故非谛。非如可断相为实谛之谛。故非依诠门实谛但是废诠实谛。结释已上来当章大段第三相摄。问答门有二文。初诸教相摄文有五。初举涅槃经相摄文意次下二以瑜伽显扬四俗一真。与唯识四俗四真对辨相摄。证经说第一义非安立谛。明依诠真亦通俗。【章】又如前所（至）亦有差别钞曰。瑜伽显扬等者。彰经所说实谛者废诠谈旨一真法界。伽六十四显第六说非安立真实者谓一切法真如实性。而但说俗有四。唯说真有一（谛即非安立谛）是即菩萨释成经义前三不离等者。彰此二论如伽释论及成唯识不说前三真由。谓前三真与俗后三重同故略不说。又有差别等下。明安非安俗真名别。推成唯识说四俗四真。最胜子瑜伽释亦同说四真俗。示胜于等者。申说四真由。十卷楞伽第十说俗故相有别真故相无别。今文有差别为安立者。申俗故有别义。安立则相别。相别则可断相。是无常。是可待等自可观。今云安立有别故说四俗是也。又无有差别等者。申真故相无别义。如前已明。非安立者相无别义。今云故唯一真是也。真自非真。待俗是真。俗自非俗。待真是俗。成唯识论等为显此义说四真四俗。广如彼明。四俗是可待故。形待则有粗细。有能所。有事理。有诠非诠。有劣胜等自可知已。故云胜于俗等之胜为真。劣为俗。故今有四俗则有四真。【章】胜鬘一谛（至）各自名摄钞曰。五文中三以胜鬘仁王说相摄四真四俗胜鬘经意说。四圣谛中三是无常。一是常住。即据第四真而说灭谛义。彼经一谛章云。灭谛离有为相。故是常住。故是非虚妄法。非虚妄故是谛。是常是依。是故灭是经一义（已上秋篠释亦如是）今私观解此经意云。苦集二谛有漏因果。灭道二谛无漏因果。先观苦集二谛。谓如是苦果从何因生。自业烦恼有漏集因生。此有漏法为因者。其体何物。论说漏是烦恼我执为根本烦恼障起。法执为根本所知障起。故知其我法二执唯虚妄起。都无体用情有理无。尔则一切业烦恼集因都无体用。故集因无则知苦果亦虚妄起都无体用。复审观此虚妄心如何灭。知以无漏智道谛可灭。于是起似无漏智。习修得修。欲由得修力现前无漏正智。至一切相用毕竟不现。于是复审观无漏道谛体相。是亦知欲治有漏病用无漏药。若至有漏无对何名无漏。有闇则云有明。本无闇则何有明名。无集因故果亦无。苦集二无为何修道。有有漏病故有无漏药。病息药是对何名药。故知无苦集。道谛亦自无。于是初知因果病药有无皆是缘生有名。至观非因非不因。非果非不果。非病非不病。非药非不药。非有非不有。非无非不无。由是可知唯是一切相用不现灭谛是第一义谛也。仁王二谛等者。由人法胜劣说二谛。故今云各自名摄。【章】中边论显（至）论自说故钞曰。五文中四以说中边显扬唯识三俗三真相摄四重真俗。一假世俗者。三性中遍计所执本来都无。但有假名名假世俗。此四俗中第一世间世俗摄者。二行世俗者。一切有为行。正体是世俗故简胜义谛名行世俗。旧中边论云。取行世俗者唯有为依他故。四俗中第二第三世俗所摄。行谓有为事故。心上变似四谛相理。理不离事。故三性中依他性。第二（三科中蕴等）第三（道谛为主苦集为境）世俗谛摄三显了世俗者。根本正智断染依他遍计所执。本来都无二空为门。所显真如名圆成实。此依能显之真如。带能所相名为世俗。四俗中第四胜义俗。若取显已真如体。第四真摄。若能显了是无漏根本智。如与智冥合故。四真中第三真摄。三性中圆成实也。本经说净依他是圆成实故。如次应知等者。假谓计执。行谓依他。显了谓圆成实自可了知。一义胜义等者。义谓第一义也。胜义谓殊胜即境智。此境智如与智冥合平等。平等非境非不境。非智非不智。此废诠一等者。此下以三真三俗对上来所说四重二谛相摄也。文易了知行世俗等者第二谓三科中心心所也。第三谓四谛中道谛为主能断故。余是所观所断。如上已辨有为事故者。有为法者别故粗易了。故名为事相心上变似者。是三科中心心所法。第二俗摄。四谛相理等者。明第三俗四谛摄理不离事等者。四谛理不离五阴等事故。第二三共依他起摄。第二第三世俗摄依二空门等者。如上已明。其义胜义等者。义谓第一义。对假世俗之假言名义故。是真。是实为第一义。如上已辨。今云第四真摄。故废诠谈旨胜义胜义也。第三真摄者。二空所显真如也。因证空如自显。如上已辨。约得辨故者。上句云因证显者就圣者得胜义。今约得辨者就凡夫所论而释。秋篠释云真旧成不说为得。涅槃后显故说道得名（云云）第二真摄等者。第二道理真摄。无漏真智观谛理。非因一往粗显能观所了其理广大深细胜义。故云理稍胜也若随其事等者。意言。若不拘所观理稍殊胜。但任其无漏真智事体相摄。则智是惠心所故。五蕴中行蕴摄。四真中第一世间真所摄。随其所应等者。若无漏智为境起执。则第一世俗摄。若云无漏智事体。惠心所故五阴中行蕴第二理俗摄。若以无漏智为法观行。则第三证俗摄。若以无漏智现二无我。则第四体强褒云殊胜。云胜义胜义。亦云第一义。若强名第一义为体。则第一义体持殊胜胜义业用。即持业释。若殊胜胜义体持第一义业用。亦持业释。此是废诠强褒作言。其实自内所证应知而已。秋篠释云。义胜义者。无漏观心名为胜智。如即彼境名为胜义。义是境故。为简复二胜义名义胜义（云云）又云。义胜义依士释也（云云）今云。秋篠所释不善理也。依士释能所相对释。故废诠真如以相对不可辨。故设依诠用相对应眠能所言。故为不好也。谓真如者。废诠真如。次文云第四真摄二得胜义等者。得谓显得。苦通言云证得。可释云谓涅槃故。今以证得胜义二空如释此文。必须以显得意。不尔末学广受恐混合四智生得义。涅槃者。此云圆寂。谓真如本来自性清净凝寂相。此凝寂相因证二空所显得如其体本来圆寂。今云涅槃。三行胜义者。行谓能观智。离能观无所观。离所观无能观。能所观行非即非离。同时同处缘起显现故。行是有为无漏亦有漏心所现。似无漏能所观亦是名行。以殊胜法为义（境界义）名行胜义。今释云谓圣道。第二道理胜义。菩萨观察四谛能观是道谛。苦集是所观所断。能断真似无漏智能观。地前凡夫由似无漏智义。不为得修则真无漏境智不现。故今云圣道。真似俱取似是显真之因也此假世俗对胜义俗摄。故云随其所应入四世俗。易可知也。若说四谛等者。意言。若说苦等四谛是证得理故。由是安立名得胜义。则即瑜伽六十四显扬第六以四谛为第三证俗。又成唯识九说四真。以四谛理第二理真摄。如是此等诸论有诚文。故今云论自说故（上来诸教相摄五文中。四以中边显扬唯识相摄了）。【章】瑜伽第四（至）第四真摄钞曰。诸教相摄五文之中。第五举瑜伽等十谛相摄。此中有十一文。此第一文举瑜伽论总说已立一谛文何名谛施设等二句。总说论文。谛施设建立者。谓诸菩萨略有四种施设建立。谓一法。二谛。三理。四乘。今第二谛施设。所余法理乘三施设如论广说。显扬第八亦有此文。谓无量种者。今所说但自一至十谛。此委数有五十五谛。是有浅深胜劣别法于人智上中下等。以形待则无量四重真俗自生。巨细难辨。今略云无量种。显扬八曰。若广分别无量成立一谛等者。是亦瑜伽论文。是说胜鬘经一谛。故云不虚妄谛唯有一谛更无第二。故名一谛。景师云。莫问真俗。同有不虚妄义。实无颠倒义故总名一谛第四真摄者。第四真谛非因果等门故今云一谛者。论说胜鬘经一谛。彼经曰。虚妄法者非谛非常非依。是故苦集道三非第一义谛。不虚妄者是谛是常是依。是故灭谛是第一义。今云不虚妄谛第四真摄也。【章】或立二谛（至）二谛所摄钞曰。十一文中二立谛。或立二谛等三句。瑜伽四十六文仁王般若等下。章主引仁王经相摄谛不应一者。谛理不应一智不应二者。缘谛智不应二与瑜伽同等者。仁王经说世谛与第一义谛。是与瑜伽二谛说同随名次第。世谛即世俗谛摄。第一义谛即胜义谛摄也。【章】或立三谛（至）后二所摄钞曰。十一文中三立三谛。或立三谛等四句。瑜伽论文也。所诠能诠等下。章主相摄文也。一相谛者。相谓体也。谓即所诠诸法体相。二语谛者。能诠教法云语谛。显扬论说诠谛。三用谛者。诸法作用名云用谛。如眼见色耳闻声用。此等作用名为用谛。前相语谛各有作用。所诠能诠等者。明说三谛。由相为所诠。语为能诠。此二是体。离之为二。第三用谛是法作用。合之为一。今说三谛。相谛通真等下。章主四重相摄。谓相谛是所诠故通四真俗。若执所诠诠缘共初世俗。若诠缘蕴等理第二俗。若诠缘胜相谛理第三俗。若诠缘二无我平等理第四胜义俗。此四重中对初世俗说缘蕴界等理。是为初真。对形第二俗诠缘苦等谛理为第二真。形第三俗缘二无我如为第三真。形第四俗缘一实如为第四真。语用初三俗等者。明能诠语非后二真摄。由执发能诠语。是初俗。非真非执。出能诠语。第二俗（第六心王寻伺遍行心所等。名句文声尘等可知）第三俗（苦集或道三谛）二无我废诠非语用。故云唯非真中后二所摄。【章】或立四谛（至）因果殊故钞曰。十一文中四立四谛。或立四谛等三句。瑜伽论文如前已说等四句。章主释文秋篠抄云。生死果因名为苦集。涅槃果因名为灭道。此四谛义如前已引涅槃经第十三圣行品说。故云如前已说。杂染者。生死清净者。涅槃是各因果故云各有因果殊问。何故先果后因名苦集灭道。先因后果不说集苦道灭耶解云。涅槃经第十三云。诸佛世尊次第说之。以是因疏无量众生得度生死。解云。次第有三。一起次第。如九次第定等。二说次第如四正断等。三是次第。如说四谛。若因果以次第即先集后苦。先道后灭。今依见次故先苦后集。先灭后道。所以尔者。厌果断因。欣果修因故。如先先知其病。次知病因。次求病愈。后求良药。诸佛世尊作此次第。说四谛时无量众生得度生死又此说第诸说不同。广如婆沙七十八及成实论等。（已上秋篠）【章】或立五谛（至）后一真如钞曰。十一文中五立五谛或立五谛等六句。瑜伽论文一因谛者。集道二谛二果谛者。苦灭二谛三智谛者。智及相应心心所法等名能知谛。即知四谛智等。四境谛者有为无为境界等名所知谛。即四谛境等。智之境名境谛五胜谛者。依诠废诠真如名胜义谛。殊胜之谛名胜谛也。显扬云不二谛也。前四安立等下。章主文释五谛立二说。此即第一说。前四安立等五句。明立五谛之由。五谛之中前四安立。后一胜谛非安立安立之中三句。明前四安立之由能有者。因谛即集道二。所有者。果谛即苦灭二。心谓智谛心为主故名心。境谓境谛。知之境故名境异故者。明前四安立之由之言。异谓安立。不异不可安立故初因果谛等下。章主释五谛。第一说中四重真俗相摄境通真俗者。四重真俗俱为所观境故智唯第二等者。缘粗浅境能知之智。第二俗第一真摄。观深细理之智。第二俗第三俗第一世真第二理真摄理不离事观故。第五胜谛。若约安立门。第四胜义俗第三证得真摄。二空如故。若约非安立门。第四真摄一实如故或初四种等下。章主释五谛第二说。初四种者。五谛中前四如次以集苦道灭配摄。后一真如者。即五胜谛。谓前四实性瑜伽说非安立真如。谓一切法真如实性。秋篠云。此二说中。第一说宽及四重真俗。第二说狭但第三俗第二真。此五谛相摄。【章】或立六谛（至）第二真摄。钞曰。十一文中六立六谛。或立六谛等七句。瑜伽论文一谛谛者。显扬云真谛。又善法云谛谛。二妄谛者。不善法等由次文章主释云胜义世俗二类有殊。谛谛者胜义真妄谛者。世俗故（云云）景师云。谛谛者即灭道。妄谛者即苦集三遍知谛者。即谛显扬云应知谛也四应永断谛者。即集谛显扬云应断谛也。五应作证谛者。即灭谛显扬云应证谛也六应修习谛者。即道谛显扬云应修谛也。胜义世俗二类等下。章主释文。此有二说中第一说。此文明立六谛之由。胜义谓谛谛。世俗谓妄谛。二类于诸法中有殊故今立分二。染净者。净为谛谛染为妄谛。因谓第四第六集道也。果谓第三第五苦灭。两各异者。染与净因与果是云两各异也。谛谛通四等下。四重相摄。如文可知或谛谛是等下。章主第二说。如文易了。【章】或立七谛（至）七非圣谛钞曰。十一文中七立七谛。此中三文。此即初举瑜伽论文云七谛。一爱味谛者。章主余处释云。爱味者集谛。景师亦同释。兴师云。诸有漏法能生爱心名爱味谛。又爱体能染顺境故名爱味二过患谛者。章主余处释云。过患者苦谛。景师亦同。兴师云。五欲境界能生贪瞋等诸过失。故名过患。又烦恼体是其过患故名过患。三出离谛者。章主余处释云。灭谛或通道谛。景师云。出离是灭谛。兴师云。能断前二名出离谛。四法性谛者。章主余处释云。法性者真如也。景云。法性者非安立谛。兴云。真如法性名法性谛。五胜解谛者。章主余和释云。胜解者即胜解斯其苦果也。景云。胜解者即道谛。兴云。于真如法性故起增上信解。故名胜解谛六圣谛者。章主余处释云。圣人所知名为圣谛。景云。圣谛者即灭道。兴云。如来所知名为圣谛七非圣谛者。章主余处释云。凡夫所知名非圣谛。景云。非圣谛即苦集也。兴云。外道所立名非圣谛。观彼所立不得圣故。【章】集苦道灭（至）可初俗摄钞曰。立七谛三文中。二章主释文。此初五句明立七谛由集苦灭道等者。因此文释。则出离谛是道法性谛为灭谛。若尔则所前举伽抄释。与今所言似稍相违。熟察义意全无违。意解思惟者。第五胜解谛。谓于二空门作空行相。思惟胜解故云意解思惟。圣凡所知者。圣者所知。是即圣谛。凡夫所知即非圣谛。如是谛种类异故。是立七谛所以也初四谛者下。正四重真俗相摄。章主文。第三俗证得四谛世俗即第二道理真。第四俗胜义世俗。二空如即真谛第三证真。意解思惟依诠缘作二无我行相所显如也圣知有无等者。明四真俗俱圣谛由。圣者知初俗无后三俗四真有。初真第二俗是事。第二三四真是理。即了四真四俗。别也。凡于初俗下。释非圣谛但是初世俗摄非二圣谛者。非真与俗之二圣谛。圣智为无等者。明初世俗摄由也。【章】余处或立（至）第二真摄钞曰。立七谛三文中。三举余处说七谛。四重真俗相摄爱味者观集谛过患唯除道谛。是能观故观苦谛出离者观灭谛。应知等者。如次苦集灭道。单重二观等者。秋篠释云单谓偏义。重谓累义。爱味等三名为重观。于蕴等法累观谛故。又应知等三句为单观。于因果等偏观谛故。第二观中等者同释云。爱味等三句第二观。若依文次。可云第一。今单重相对名第二观。此义如杂集论第十五中引爱味经应说。传说。单观应修是能观故。重观前六谛。此所观义犹离了。举者须勘（已上秋篠）亦第三俗等者。正相摄。所观是四谛故。第三证俗第二理真相摄。【章】或立八谛（至）正加行谛钞曰。十一文中八立八谛。此中四文。此初举瑜伽论文一行苦等者。第八识俱舍受。是行苦体。二坏苦等者。前六识俱乐受俱起根境。是坏苦体三苦苦等者。同苦受俱根境及相应法。是苦苦体。四流转等者。生死为流转体。秋篠云。诸佛从真起化亦名流转谛。今云。说佛谛上所现有漏不善无记相真善无漏界摄。故佛变化身非流转体。秋篠释粗漫。五还灭谛者。涅槃为还灭体。六杂染谛者。生业烦恼三杂染为体。七清净谛者。断诸杂染得择灭非灭。是此体八正加行谛者。能断无漏圣道。是此体也。显扬云正方便谛意相同。【章】依于三苦（至）净因果故钞曰。立八谛四文中。二章主以瑜伽论八谛四重真俗相摄依于三苦等四句。明立八谛由。文易了知。初四及第六等下。正四重真俗相摄初四者。三苦及流转第六者。杂染谛第二俗三科五阴摄。第三俗四谛中苦谛集谛也。即初二真摄。第五者。还灭谛也。第七者。清净谛也。第三俗谛者。第五（还灭）第七（清净）如次灭道二谛所摄。谛因果故。此约克性。文云净因果故。【章】或第四俗（至）真谛所摄钞曰。立八谛四文中。三举第五第七相摄异说。此是相从异说第七清净亦通二空及一实如故云或第四俗第二第四真谛所摄第八正加行谛者。此是无漏圣道第三俗道谛摄。亦第四俗二无我摄。即第二三真摄。【章】胜鬘经中（至）非安立故钞曰。立八谛四文中。四举胜鬘八谛四重真俗相摄有作无作等五句。总明说八谛由。谓小乘有作四谛对劣机说浅理。又大乘无作四谛对胜机说深理。说四谛对机有如是别。故说八谛有作声闻等下。正四重真俗相摄。有作四谛摄属第三证俗第二理真。由说四谛无作四谛摄第三证俗第二理真亦说四谛。或第四俗下四句。明第四俗二空如即第三真相摄。是名无作四谛。故与有作相摄别。依诠显旨等二句。明名无作由问。菩萨四谛何故名无作亦为非安立耶。答。上唯识章云安立非安立即胜鬘有作无作。亦心经幽赞胜鬘经说安立四圣谛非安立四圣谛。秋篠子岛等各作释义。于中子岛尤妙。具如六卷私记中。虽无复加今别设一解。谓依经述记意。胜鬘无作无生灭义。无量者无边际义。是故无作四谛是无生灭无边际义。虽云四谛非四谛。非不四谛。即废诠一实如一真法界。瑜伽所说非安立一真法界。即胜鬘无作四谛。幽赞云安立四谛非安立四谛是也。问。何故不云无作真如。云无作四谛耶。答。如章云俗自不俗待真有俗。真自不真待俗有真。故无四谛待何立众作名。四谛宛然即无作故。欲彰虽俗无真名云无作四谛。有作即四谛准是可知。有作即四谛者。四谛即有生灭故。有边际故。其四谛全与无作四谛无别体故。观四谛理有作无作法体是一。由是不云无作真如。立无作四谛亦全无违。胜鬘经曰。如是八圣谛。如来说四重谛。如是四无作圣谛义。唯如来应正觉事究竟。非阿罗汉辟支佛事究竟（已上经文）彼经述记曰。二乘以欲界为正智。色界智名中。无色名上。既起三界断知。唯能证有作四圣谛。不能得彼无作四圣谛。故知非究竟。唯如来应等正觉不但知现在。亦知未来苦三谛等。总断修证尽四谛。以此所以如来事究竟（已上述记）依诠显旨等者。依诠显三字能显也。旨谓所显即非安立真如。依诠显之旨即非安立。如前所云胜义世俗谛亦名假名非安立谛。【章】或说九谛（至）依涅槃谛钞曰。十一文中九立九谛。此中二文。此初举瑜伽论文。一无常谛者。显扬云方便谛。已下四谛苦谛行相。此无常行能与苦空等为方便。故名为方便谛。二苦谛三空谛四无我谛者。苦谛行相可知。五有爱谛六无有爱谛者。此二谛即集谛。有爱谓于后有起常见。生爱云有爱谛。无有爱谓于后有起断见。生爱为不善云无有爱谛七彼断方便谛者。此即道谛。断前二爱见。无漏加行故名彼断方便谛。八有余依涅槃谛九无余依涅槃谛者。此二谛即灭谛也。【章】依苦四境（至）第二真摄钞曰。立九谛二文中。二章主释文。明立九谛由。四重真俗相摄依苦四境等五句。立九所由。苦四境说初四谛。依苦果四行相以说立后有常断等者。五六二有爱谛。以爱见集因立一道者。第七谛也二灭等者。八九二谛依二涅槃灭谛立。由此等义立九谛也。此是四谛等者。正四重真俗相摄。如文可。【章】或说十谛（至）正见果谛钞曰。十一文中十说十谛。此中三文。此初举瑜伽论文一逼切苦谛者。显扬论亦同名。秋篠释云。初逼切苦谛中摄四苦。谓生死死之三怨憎会苦。此四因逼切而生苦。故名逼切苦谛。二财位置之苦谛者。显扬论云所受不具足苦谛。即求不得苦。三界不平等苦谛者。显扬论云受性乖违苦谛。次文释云。即是病苦。秋篠释因四界（地水火风）违而生苦。故不平等者即乖违义（云云）兴师云。初逼切苦唯摄三苦。摄生老死第三界。不平等苦是怨憎会苦。谓由怨会今身不安。故云界不平等苦。今谓。兴师释不稳便。四所爱变坏苦谛者。显扬论云爱坏苦谛。即爱别离苦。次文释之五粗重苦谛者。显扬论亦同名。次文释云第五是略摄一切五取蕴苦。秋篠释。云一切诸苦皆是有漏取蕴所摄故有此释（此中一切诸苦言摄一切苦谛。第六已下集灭道三。如下章文择）六业谛七烦恼谛者。此二谛是集谛。八听闻正法如理作意谛九正见谛者。此二谛是道谛。十正见果谛者。此一谛是灭谛。显扬论中六业谛已下与瑜伽名相同。【章】初五有漏（至）有差别故钞曰。立十谛中。此下二章相摄释文。此中二文。初四谛摄十谛。释立十谛所由。后正四重真俗相摄。今即初也。初五有漏果者。自初逼切苦谛至粗重苦谛。但举苦果所有八苦相为五谛。次二等者。六七二谛招异熟苦果因此是集谛次二出世道等者。八九十三谛。四谛中道灭二谛苦谛五中等下。以四谛相摄明立十谛所由。初一摄四苦等下。四谛中苦摄八苦为五之谛。如前具明。第五略摄等十一字。第五谛摄所余一切五取蕴上苦已略谓总略。八苦二集等者。虽相摄四谛。以有苦谛八苦分五。集谛分二道谛分二。灭谛分一差别故说十谛也。【章】第三俗谛第二真摄钞曰。相摄二文中。后正四重俗相摄虽说十谛摄四谛故。第三证俗第二理真。准前释自可知。【章】此中且略（至）皆应别说钞曰。立十谛三文中。三此亦章主释文。总结相摄。此中等者。此立十谛中舍不论今且总略配合四谛。四重真俗相摄。巨细义门皆应别处说也。【章】颂曰不虚（至）十谛各初钞曰。十一文中第十一举颂结。此颂自初立一谛至立十谛。但举下谛中初谛名作业颂也。不虚者。立一谛门不虚妄谛真者。立二谛中初真胜义谛相者。立三谛门初相谛苦者。立四谛门初苦谛因者。立五谛门初因谛也谛者。立六谛门初谛谛也爱者。立七谛门初膛味谛也行者。立八谛门初行苦性谛也无常者。立九谛门初无常谛也逼切者。立十谛初逼切苦谛也增十谛各初者。问何故于此十谛加增言云增十谛耶。答。自一至十增立十个谛云增十谛。又问。如秋篠释云一谛云增一门（乃至）立十谛云增十门。增十自一境至十名增十。义可尔。立一有何增加名增一耶。答。如实义立谛名不过四圣谛也。然诸菩萨为释成佛世尊所说别立一谛（乃至）立十谛。初立一谛。四谛中苦集道三归灭谛为第一义。是胜鬘不虚妄谛。是即说灭谛故立一谛者。增加世尊根本所说故云增一谛。为有道理。立二谛亦增加世尊根本所说。故谛中苦集道三是世俗谛。灭谛是胜义谛。佛既立二谛已。今别立二谛。诚所增加故云增二门断。余准是可解。今此颂文自增一至增十。各初谛名结为一颂。此是文意也上来当章大门第三段相摄科已。问答科自下文也。【章】问答分别者钞曰。自下当章大门第三段。随科释成中第二问答分别。此中分三。初标牒。二问答。三分别（今即初也）【章】问曰虽说（至）后三谛故钞曰。此下二问答。已下有六番问答。初一后二章家问答。中三番问答瑜伽论六十四问答也此问答第一问答。章主自问自答也。四种不同者。谓真俗各有四重不同。于其中问安与非安答中显扬论第六卷说。瑜伽论六十四卷说故前三真等者。成唯识九说四真中前三真。亦是安立者。亦前三真相○无别非安立。体即是俗等者。明前三真相无别亦是后三俗相有别。有别与无别同一时处故非安立谛即安立谛。【章】问若是安（至）亦得解脱钞曰。此第二问答。瑜伽六十四论文。问意易知。二种解脱者。云离非安立别但说安立。则相与粗重二种缚解脱不应理故。一者于相缚二于粗重缚者秋篠云。大唐三藏云。西方二释。一云。一切有漏相分为相分体。谓由有漏相分力故。见分心等不能了知诸有漏法皆如幻等非有似有。由无明故。便执实有色心等法。若依此释。相即是缚。持业释也。二云。即末那识为相缚体。谓由末那识相应四惑势分力故。六识或中于诸相分不能了知如幻事等。故说末那名为相缚。若依此释。相谓相分。缚谓末那相之缚故。即依主释。粗重缚者。亦有二种。一有漏法上无堪任性名粗重缚。与有漏法非一非异。二二随种子通名粗重。由此势力令诸有漏五蕴等法无所堪任。即说是为粗重缚（云云已上秋篠）又本疏九末（七十三丁）广说二缚已云。此中言相缚者。一切有漏相粗重缚者。一切有漏不安隐性（此释与伽五十八同）若有行于等下。文意言。若有观行诸五蕴等四谛理等安立谛。则观行心相皆有（所得）相于诸相缚不得解脱相（有所得相分）不脱故（相若不脱）于粗重缚亦不解脱若有行（观行）于非安立谛。不行（以行）于相（有所得有别相）无所得不行浅相（有所得相）故相分缚解脱。相缚解脱故粗重缚亦得解脱（已上私释文意）。【章】问若非安（至）故立安立钞曰。第三番问答。瑜伽论文。问意自可了知答中六十四等下伽六十四卷文资粮者。十住十行十回向顺解脱分位方便道第十回向满心四加行位顺决择分。于此二位安立非安立并观于其时为得清净。大乘学人常恒安非安并观为最如本论第九广说。有所厌舍等下。章主释文。谓资粮加行二位唯伏非断。云有所厌舍。有所修习者。资粮位中但修有漏六度等行。云有所修习。有所进趣者。初资粮位求解脱果。后加行位求决择果。故云进趣。有所了知者。资粮加行二位中。依相似观了知三性有无之义。故云有圣了知。【章】问若行有（至）而能断惑钞曰。第四番问答。瑜伽论文若行有相等者。问意云。若资粮加行等位中。修习安立谛有相观。相粗重二缚解脱。有何失耶之问意也答中有极善定心者。起无所得无戏论无漏心世第一法定心依第四静虑等者。成唯识第九说。菩萨起此暖等善根。虽方便（暖顶下中忍位云方便。起上忍世第一法加行故）时通诸静虑（通四根本初末至五）而依（上忍世第一法最后入见道时唯依第四）第四方得成满。托最胜所依入见道。故唯依欲界善趣身起（欲界人天身入见道。余界厌心劣故。余趣惠心劣故）由是应知。依止第四定于暖顶忍下中顺次择分善法中（上忍世第一法）极善定心转起。缘诸谛时于二种（相粗重二）缚应得解脱究竟（若时于所缘智都无所得心）清净（已上论文）以有相心等下。章主文释。以（地前）有（所得）相相（分）缚犹在。若能（对）治心许有（有所得）相者。与所（对）治心（有相心）竟有何别又世出世等二句。论文立能治所治心相有殊义。成有相心不得解脱。世谓有漏有所得心。出世谓无漏（无所得心）道谓心游履处。既有心游履处有相无相差别。成有相心不得解脱二缚。故行有相等下。章主释文。意言。论说世道安立出世道非安立二种有殊有故。地前有所得心观行修习不得解脱二缚究竟清净。心得二缚解脱。要在依地上无相非安立谛而修习也。由此证知初地已上如与智冥合平等。平等无分别智定无相分而能无间断惑。（为言）【章】问但立一（至）何须立四钞曰。第五番问答。章主自问自答。何须立四者问意言。以安非安得缚解脱。则但立一俗一真。即得修习得缚解脱。云何立四俗四真令修习安非安并观耶（已上）问。【章】答此谛但（至）皆有三种钞曰已下章家自答。明立谛之种及名数经论诚说。此中有二。初举一谛二谛三谛之名数。示经论诚文。后明云四重真俗由。示论说之诚证。今即初也此谛但应等三句。明说一谛由。意言。此说一谛。但应摄取有为有无漏行法归第一义。总立一谛。真谓一实废诠如胜鬘经说等下。示经诚文。经说意云四圣谛中三（苦集道）是世俗。唯一（灭）是真真谛唯故名一谛。唯是如来藏真。凝寂圆满名灭。余谛有生（起）灭（尽）或是所执取境非一实体。归真名一谛。瑜伽六十四说俗四重真唯一谛。亦摄俗（行）归真之义若以事理等下。明说二谛由。意言。凡说二谛。若以事（俗粗）理（真粗）安立（俗有别依诠）非安立（真无别废诠）形待以论。但立二须对说。不必立三。六十四说等下。示说二谛经论诚文余名世俗者。除废诠一真法界之余形持名真。亦名有名俗义。对废诠如一切皆世俗谛仁王经说二谛。意与伽同若随人法等者。涅槃经说二谛。随人法之胜劣。人劣（俗）胜（真）法劣胜如次。俗真。如前已明。或俗及真等者。涅槃经意。出世人知真俗俱为真。世人知真俗俱为俗。说有二谛。此随智浅深分真俗二。若以空及等下。明说三谛由以空及事理者。空谓遍计所执性。事云依他起性。理圆成实性。此是显摄十六作如是说。与中边论说假行显配三性意相同也。此约三性说俗谛别。如前已明。义得行者。是亦显显扬中边说三胜义。义谓废诠第一义。得谓所证得所显得。行谓观行。即有断惑证理无漏观智。胜义有三。初胜义者。自内证智为殊胜极。第一义废诠云义故。其能证者非内证智。何者为能证智。是殊胜极云胜。其境界亦云胜义第一义即极殊胜智境。名为义胜义。次得者所证得。即涅槃（四涅槃中初本性净涅槃。第四无住处涅槃也）能证得能显殊胜智之所显所证得之境界义。名云得胜义。后行者能观行无漏智。此圣道行。道行用真如胜法为境界义。名行胜义。此约能证能显能观差别。胜义云有三种。其实非如体真差别。如前已明显扬论等三句。举立三谛证等言。等中边第二卷。如本论第九广明。【章】若以诸法（至）故非增减钞曰。第五番自答。有二文中。二明立四重真俗由。示论说四重真俗诚证若以诸法等六句。明立四重真俗由。诸法者一切诸法有无者。初重真俗无谓瓶盆等世俗。有谓三科等世真。事理者。第二重真俗。无事谓三科等理俗。理谓四谛等理真浅深者。第三重真俗。浅谓四谛等证俗。深谓二空如证真诠旨者第四真俗。诠谓二空如胜义俗。旨谓废诠谈旨一实如胜义胜义。如是四重真俗胜劣形待。于一一法成真俗。故云二谛之中各说四重也又瑜伽释言等六句。举立四重真俗所据。瑜伽论三十六真实义品文。今取意引也。彼品文云。云何真实义。谓界有二种。一者依如所有性诸法真实性（秋篠释云。教诠真谛名如所有性）二者依尽所有性诸法一切性（秋篠解云。教诠俗谛名尽所有性）应知总名真实义。此真实义品类差别复有四种一者世间极成真实（谓一切世间于彼彼事随顺假立。世俗串习悟入觉惠所见同性。谓地唯是地非是火等。如地如是水火风色声香味触饮食车乘衣服乃至男女承事田园邸店舍宅等当知亦尔。苦唯是苦非乐等。乐唯是乐非是苦等。此即如此非不如此。是即如是非不如是。决定胜解。所行境事一切世间从其本际展转来。想自分别。共所成立不由思惟筹度观察然后方取）是名世间极成真实二者道理极成真实（谓诸智者有道理义。诸聪睿者。诸默慧者。能寻思者。能伺察者。住寻伺地者。具自辨才者。居异生位者。随观察行者。依止现比乃至教量。极善思择决定智所行所知事。由证识道理所建立所施设义）是名道理极成真实三者烦恼障净智所行真实（谓一切声闻独觉。若无漏智。若能引无漏智。若漏后得世间智。所行境界。由缘是为境从烦恼障智得清净。谥当来世无障碍住。彼于苦集灭道四圣谛义。极善思择。证入现观。入现观已如实智生此谛现观。二乘人能观唯有法蕴可得。除诸蕴外我不可得。数习缘生诸行生灭相应惠故。数习异蕴补特伽罗无性见故。发生如是圣谛现观）是名烦恼障净智所行真实四者所知障净智所行真实（谓于所知能碍智故名所知障。从所知障。得解脱智所行境界。当知是名所知障净智所行真实。此复云何。诸菩萨诸佛世尊入法无我。入已善净于一切法离言自性。假说自性平等。平等无分别智所行境界。如是境界为最第一真如无上所知边际。齐此一切正法思择。皆悉退还不能越度。又安立此真实义相。当知即是无二所显。所言二者。谓有非有。此中有者。谓所安立假说自性。即是世间长时所执。亦是世间一切分别戏论根本。或为色受相等五。或为眼等六根六识。或为地水火风。或为色声等六境。或善等三性。或生灭。或缘生。或过现未三世。或有为无为。或此世他世。或日月星辰。或见闻觉知。如是等类是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。言非有者。谓即诸色假说自笥乃至涅槃。假说自性无事无相。假说所依一切都无。假立言说。依彼转者。皆无所有。是名非有。如是有及非有二俱远离法相所摄真实性事是名无二。由无二故说名中道。远离二边亦名无上。佛世尊智于此真实已善清净。诸菩萨智于此真实学道所显。又即此惠是诸菩萨能得无上正等菩提。广大方便乃至广说。由此如来最胜至教。应知诸法离言自性。问。若如是者何因缘故于一切法常言自性而起言说耶。答。若不起言说。则不能为他说一切法离言自性。他亦不能闻如是义。若无有闻。则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性。是故于此离言自性而起言说。具如真实义中说）既说二所有性有四真实。明知世俗胜义皆有世间所成等四。故由此诚言今家成立二谛名有四重证得所成者。前所引四真实中烦恼障净智所行真实。既说声闻独觉入四谛现观故。真理所成者。所知障净智所行真实。既说如是境界为最第一真如无上边际故。由是世俗等下。章主释文。成立由此四真实文于劣法世俗与胜法真义各有四重。【章】问此二谛（至）余可为因钞曰。第六番问答。章主自问自答。问意易知。就立四重真俗此问难来。前三真与后三俗同。可云二谛为同。若尔初俗与第四真太异。由是不可云二谛同。以何为正耶。亦同亦异等者。举证明亦同亦异。仁王经云等者。经二谛品文也。破同义成亦异义。智不应二者。知俗名俗智。知真名真智。若世谛之中无第一义。唯一体智不应二。若言有者等者。破为异义成亦同义。若世谛之外有第一义定有二谛。智不应一。真智论于无二。解一云何云不一。由此经意亦同亦异为如实义。涅槃经言等者。圣行品文也。明说二谛意为众生。证智解一假立名相。随顺众生说有二谛。此等二文如前已明故不可说等者。结成亦同亦异义第一世俗等下。释初世俗成亦异义。第四胜义等下。释第四真成亦异义余可为同者。举后三俗前三真体同成亦同义。合是亦同亦异为如实义。上来第二问答竟。【章】由此二谛（至）谓除前相钞曰。此下三分别。此中三文。此初四句分别。文易了知除前相者。非真亦非俗者。非此四句分别所论故除之秋篠释云。除前相者。疏第一曰。其第四句翻上应知。即翻于上第三俱句其义应知。取何等法为第四句。此有二释。一云。第三句中即有二义。所谓表遮。若表真俗成第三句若遮真俗即第四句。谓真故非俗。俗非真。今云除前相者。除第三句表义取。其遮义为第四句。何以得故。西明疏第一释即蕴计我等三句中云。问理应四句。何故唯三句。无亦即亦离。解云。非即非离。即是亦即亦离故不别说。其义何何。若表即离成第三句。若遮即离即第四句。谓即故非离。离故非即。故显扬论毗婆沙等皆有此说。第三四句由义有具。而体无别。然此第三句与第四句。或有同体。或有异体准此知耳。第二解云。取本质无为第四句。何以得知。涅槃经三十云。复次瞿昙世俗有二。一有二无。有即虚空。无即兔角。此等二法一是有故不从因缘。一是无故亦不从因缘既云兔角不从因缘。明知非俗亦非真。然涅槃第十三说。兔角等无名世俗者。就影说无。故不相违同。若尔何故。经云。世法有二。谓虚空兔角等既云世法。岂不世俗摄。解云。经就名说。今约质说。故无妨也（已上秋篠）。【章】第四胜义（至）亦名为真钞曰。分别三文中。二四重真俗。总别相对分别。此相对释由枢要上三类相对释。彼云。略有三类。一总别相对。二别余相对。三总余相对。应如彼说。今此章中。但以初总别相对释。此亦分三。初以第四真与初俗为别。以四真四俗为总。相对分别。二以四真别对四俗别与总分别。三以世俗别对四真总与别分别。今则初也亦名为俗者。对第四真见前三真。亦是世俗。亦名为真者。对初世俗见后三俗。亦名为真。【章】第一义胜（至）四俗名胜钞曰。总别相对三文中。二以四真别对四俗别与总分别待一俗者。待第一世间俗。待二俗等者。世间道理二俗。待三俗等者。世间道理证得三俗。【章】第一世俗（至）真名俗故钞曰。总别相对三文中。三以世俗别对四真总与别分别待三真者。待后三真名俗待二真等者。待后二真名俗。待一真者。待后一真。【章】若有俗时（至）而建立故钞曰。分别三文中。三真俗即离分别真家俗者。家谓第六啭属声。俗是属真之俗。故真是俗家真。故无真亦无俗。非遣依他等者。圆成实于彼依他显。离依他起证圆成实。无有是处。如厚严经说不见圆成实非如幻事等知非有似有。依他起是有别世俗谛。圆成实是无别第一义。真俗相依等者。如束芦互相依。互为因亦为果。非因非不因。非果非不果。废诠谈旨一实如。大乘宗有二家。一真妄俱遣示。如清辨等双遣一切有为无为。二真妄俱存宗。如护法等存立二谛三性等义。今破前宗。云非遣依他证圆成实也。【章】如是所说（至）未能疏演钞曰。当章大大文第三段。示由师传制造此章。此中二文。初申前代所传难解。后正劝依今家传叹宗义甚深皆力蕴才不能解尽。今即初也经论虽有者。上来所据四重二谛所说经论。自古诸德虽解经论传二谛深妙义。然诸后学者是未能开演其妙义。疏谓开也。【章】基随翻译（至）和之璧耳。钞曰。二文之中后正劝依今家传。难宗义甚深不能辄解略纂所闻者。总略纂集从三藏所闻制造斯章。其略纂中委细文义离解。旨义舍释后更再咨问。审知所以。编集以此一章成。庶后代学徒由斯章意详二谛义易解了矣可谓义高千叶等者。难今家所传旨义甚深不可辄解。本疏一本（七十三丁）曰。真俗二谛今古所明。各为四重会未闻有。可谓理高百代。义光千载者欤（云云）今文亦由是可解了赞咏吟讽等者。欲称赞旨义之未曾有无力。虽值遇文深教。庸愚短才何以畅其欢情。所深渐也（云云）所恨徒响伯牙等者。大唐三藏所传二谛深妙旨义。其调甚高无了者无闻者。喻伯牙之琴其调高无和者。亦进卞和之玉璞。虽夜光连城之璧但为石无见者。如是章主所深恨也。伯牙之琴吕氏春秋故事。卞和之璧史记故事虚尽者。尽谓欢。当作荩。韵会云。荩进也。诗经之字古荩尽通用（云云）虚谓无知明珠者。史记云。卞和楚国井里人。于荆山昆仑之谷得玉璞献厉王。王曰石也。和欺寡人刖足。厉王死武王立。和复献之。武王曰石也。即刖左足。和不胜其行。抱玉璞哭于荆山之下。泪尽继之以血。刑山为崩颓。武王死其子成王立。和复献之。成王使玉人攻之果得夜光之璧（云云）伯牙等者。吕氏春秋云。伯子牙鼓琴。钟子期听之。伯牙意在太山。钟子期云。善哉巍巍若泰山。须臾志在流水。子期云。哉荡荡若流水。子期死。伯牙破琴绝纠。终身不鼓琴。以为世无知音者也。今举两故事。喻三藏所传四重真俗旨义调尤高无了者无解者。亦如不辨明玉为石刖两足。譬三藏所传之四理真俗第一义无上明珠之玉璞。世人不识之妄为瓦石之想。此等所恨章主述怀。劝后代传大乘者。嗟乎我党莫忽诸。大乘法苑义林章师子吼钞卷第十七　　宽政二（庚戍）年于兴福寺莲成院对屋校正之了法相大乘沙门基辨（生年六十三岁）法苑义林章师子吼钞第十八沙门基辨撰大种造色章【章】顺世外道等义镜曰。顺世宗中安立四义。一体有唯四大。二现有过未无。三有情无往来。四安立有界等。凡所立义多随俗情顺诸宗意。故名顺世（云云）法华玄□云。路伽耶陀者。先云恶答对人。正言路迦也底。云顺世外道（云云）今按。彼外道所立义随俗情。故不拘实义说计执义。是即恶答对人。今云顺世亦示不拘实义作一所计。数胜二论亦虽不实义。微细观察作计执。故于真实义起忘计执。故不随世俗。此顺世计不由观察起。但由邪智□忘情起。故云恶答对人。又云顺世也俱是四大者。广百论二云。顺世外道作如是解言。诸法及我大种为性。四大种外无别有物。即四大种和合为我及身心等（云云）又三十论疏（一本）曰。顺世外道所计。此唯执有实常四大生一切有情。一切情禀此而有。更无余物。后死灭时还归四大（云云今云。四大和合处虽有我及身心心所等名。其体唯四大。故此章云俱是。未知合已和合俱是四大也）【章】然性是常等义镜曰。顺世宗云。诸十八界法及以神我。并以大种为其体性。除四大外更无别物。即四大种和合精虚最胜品者为其神我。次精虚者为其心法。□滓秽者作色等法。欲以佛法内毗婆阇婆提义。离四大种外无别造色。今标彼意故云更无别物。广叙彼宗如文轨师广百论疏说（云云）按唯识演秘云。然有义顺世极微有其三种。一极精虚。二清净。三非虚净。所生之果亦有其三。一心心所。二眼等根。三色声等。如其次第三因所生。详曰。虽有此言不知何据。准广百论。难依用。彼论说云内外大种无差别。何得三种不同（云云已上秘）基辨并考演义镜两说善珠所举文轨师说。演秘云有义即指文轨师故。此分□细之说非广百论说。故如演秘所判尤难依用。然了义灯中举此计云。外言。清妙四大造心。无碍。□四大造色。故有碍（云云）灯主同文轨说。若尔有别据欤。又演秘中云。彼计。能造四大无有碍无碍差别。所造有差别（云云）今云。此演秘说亦非章主意。既此章中云不别立有能造所造。俱是四大更无别物。演秘由何据作能所造别耶。由是三十疏亦不云能所造。但云四大生一切。一切有情禀之而有更无余物。若云假用化法能所造言。则不可然。佛法能造四大所造色等故。由此应知。彼所计执四大极微和合云生色心法及我之相。虽尔论其体性。但四大种。未和便时但名四大。和合已虽立诸法及我名。其体但四大。故三十论疏云一切有情禀之而有更无余物。谓禀之言深述彼计意。彰不失四大体。如萨婆多等云虽□大物其体极微。【章】吠世史迦等。此下四宗中第二举胜论计。今云。此外道亦不别立有能造所造。四大实句义摄。九实中初四实。实者诸法体实。于体实边九实皆是不可标帜。然于九实上有德句义。随应标帜。故知有实句。十句论云。有色味香触。此为地（乃至）有色是为空（云云）又云。如是二十四德是实之标帜（云云）又云。九实是和合因缘。德句义非和合因缘（云云）和合者实与德必和合。其和合时九实体故为所依托。是我因缘。德句相故能依托非所依。是故四大与色等五不可如佛法中言能所造。立非所作四大及其标帜色等五故。非所作体及其标帜如何名为能所造。故次文云四大非能造等。四大乃是。今云。彼家地水火风不名四大。唯名四实。然彼家云大是德句中一。名大体德。此大体德但三微果已上四实有。不云极微子微地等四有此德。如何则彼家地等极微非现境为根本圆德。一微果位地等四实现境或非现境。是所作无常故非根本实。故今言大非彼地等四实体性。对佛之辨故且云大也实句有碍。实句实谓真实。即彰体性。彼计。世界中一切有质碍法以此地等四实极微为其体性。具辨如十句义释（有碍者。十句义意云。有彼此体有动作有势用实句为有碍。翻是为无碍）通常无常。今云。彼计。地等四实极微非作常住。子微已上四实所作无常。十句论云。九种实中五是常。四分别。地水火风非所作者常。所作者是无常。地水火风是极微性。父母极微若劫坏时此等不灭散在处处。体无生灭说为常住。有众多法。体非是一。后成劫时两两极微合生一子微。三三合生第七子。七七合生第十五子。乃至大地。是皆从他生故性是无常。是章主述彼计意也。故云通常无常。眼根即火等义镜曰。眼根即火等者。成实论中述胜论计云。眼中火大多所以者何。以业因故。如经中说。施灯得眼。是故眼中火大多。乃至广说。又云。眼是定能见色。色属火故还见自性。如是虚空地水风等随根偏多（云云）次引成实论疏而释。释已云。今意亦同。故云眼根即火等（已上义镜）今详曰。此义释非也。非今章意。按成实论（第四）总云诸外道言不云胜论计。此诸外道中虽可亦有胜论。胜论有十八部异计。故为通漫。今章主意。三十论疏述胜论计。但由慧月十句论亦由根本六句论。十句论云。谓地水火风空是根。如是五根鼻根即地味根即水。眼根即火。皮根即风。耳根即空（云云）既云眼根即火等。火实体即眼根。若四大合眼根虽成。于中火大偏多。故云眼根即火者。此眼根多合成应名眼根。余四根亦应然。若多合成则如何云即火等耶。十句论因门中。说火合为因。云地所有诸极微色味香触。而云色味香触若地所有皆是所作无常。由是应知。彼计多合为所作无常。以子微已上火名为眼根。则虽应所作无常。若极微火名眼根时应非作常。既于根非根门不分常无常。但说地水火风空是五根。故彼计不见云多实合成根之说。故成实论中所明非胜论计。若云诸外道言有胜论计。则设应云胜论十八部末计有多合成根之计。非今章主所取。三十论疏但由云月计释故。秋篠所释于今章文无用释也。耳根即空。问。此前句释四大文若以根门释四大。此一句应无用。何故举之耶。答。彼计虽无如佛家通所造别。以佛家所云能造所造。配合彼执辨体性。故先配佛家能造。初云四大乃是实句等。次欲配所造色等五。先辨五根体性。故举此耳根即空。若不举根体性。则恐如佛家云计四大合成有眼等根。举此十句论说根门文。示彼计不云四大合成是根也。即不除耳根即空句。同文举来示次所造色等五德能取也色味香味触等。此下二举佛家所造辨彼家体性。谓色昧香触声。佛家虽云大造。彼家德句义摄。计德句是实家标帜。即实所有德相。而通作非作。虽计和合待籍积集生德句。云别有诠缘因故。所作生德亦是实有一物。极微实及其德。说非所造。子微上实其所有德。父母二微合生说是所作。此和合生非四大合。于地或水等一实上。各自极微合生。不云他合。又虽会地火二实合生香德。亦合生离生声生声德。不云如佛家能四大为能造。以色等为所造。是为差别也然是无碍。谓彼计虽有碍实其所有德无碍德是标帜故。声香唯无常等。详十句论彼计。和合生待籍生积集生物皆是无常。声唯无常者。十句论说。声有三种一合生。二离生。三声生。合生者。有触实合势用俱。有触实空处合为因。离生者。有触实离势用俱。有触实空处离为因。声生者。有触合离势用俱。无障空处声为因（云云）如是三种声皆是和合生。故彼立无常。彼论云声唯是所作无常。唯言彰不通非作也。又香唯无常者。十句论云。火合为因者。谓地所有诸极微色味香触。又说色昧香触。若地所有皆是所作无常（云云）量举地所有香德云唯无常。地所有色味触虽所作无常。余实所有色味触子微上是所作。极微所有非作。故今以地所有色味触。入次余通常无常句中无常一分也。【章】色等四种等下第三明彼所立与佛家异。色等四种等二句。举彼所立。一本作色等五种。五字恐写误。应作四。声是空实德非四大德故。义镜中有释如是。然秋篠评云此犹难解。学者应思。今云。有释作四为正。声次明云色是空德非四大德故。今但明四大德。故作四为是。四大非能造等二句。明与佛家异。义镜曰。四大是有碍。色等是无碍。是故相望非能所造（云云）今云。是即一往义。今具释。有二意。初约彼计辨。后对佛家辨。初约彼计辨者。谓地水火风是极微。唯虽坏劫时此等不灭。散在处处体无生灭。说为常住。故四实微是非所作。如是散在极微虽两两合生一子微。三三合生第七子。七七合生第十五子。乃至大地。论其体性彼计不越因量等一因微。为根取境与量德合。谓根缘取微。是于两两合处名子微位。微量德和合也。复根缘取火。亦于七七合处名孙微位已上。大体德和合。总虽名子微及孙微地等。非别实有地等。假令至大地其体性不越根本极微一因量。是故于地等四实边无应能造何物用。但是宛然极微常实。故今云四大非能造。二约佛家辨者。谓佛家四大能造色等。故名能造。然吠世计不云四大能造色等。色等德句有别诠因。和合句义和合实德。从别诠因色等德句彰与实合令了相生。彼家四大对色等义。故今云四大非能造也色等非所造者。此亦有二意。一约彼计释。二对佛家辨。初约彼计释者。彼计声等有非所作常住。谓极微水火风所有色等。亦有所作无常。谓子微上水火风所有色等。及极微地实所有色等。此中非作常住色等对地等四无所造义。本来非作常住。复所作无常色等亦虽有唯火合为因同类为因义。计一切德有别诠因及和合句时方我实和合生。故但以四大为能造。为此色等为所造义非彼所立。故云色等非所造也二约佛家辨者。准上自可知。问。二意之中以何为正耶。答。以对佛家辨为胜。如十句义论云。谓此四中非所造者常。所造者无常（云云）此中所造者。谓子微上地水火风。既子微等名所造。则极微地等虽体非所造。对子微上地等是即能造。故彼家应亦有能造所造之名。尔今云非能所造。但云无。如佛家以四大为能造。以色等为所造。义也。故以第二释为胜。【章】地有色味香等下明非能所造由。地有色等者。十句论曰。地云何。谓有色味香触是为地（云云）谓地实体微细难见。以实所有德知有地实。余实亦准知焉。又三十论疏（一末）云。有色等者。以德显地（云云）意云。地实体极微性。虽根取难可知。于一切和合聚中有色味香触。处假令于水或火亦知地实和合住。是云以德显地水有色味触者。十句论云。有色味触液润。是为水（云云）三十疏亦尔。然现流布章本作有色味香触。香字是衍字也。三十疏云二十四德中其香唯地上有。设是极微上有亦是无常。问。十句论云有色味触液润是为水。今章何故不云液润（云云）答。液润虽水所有德。今对佛家能所造故不云之也火有色触者。十句论云有色触是为水（云云）风唯有触者。同论云。唯有触。是为风（云云）问。地有色。水火亦有。水有味。地亦有。地有触。水火风亦有。根能取时如何差别耶。答。如二十论疏下云。然色是火德乃至触是风德。眼见色时不得风大。得地水火。以于色中。无风相故。耳鼻舌三得声香味时得三亦尔。唯身得触时得四大。以于触中有风大故。故有分色为眼等境。体唯一物（云云）今云。此二十疏文难了。今因释之。此中眼见色时等者。眼根即火也。十句论云。地水火三有色有对眼有可见。谓此三实有色德故。眼根火实照见色时。缘得有色地火水三宝。风实计无色无对眼无可见故。不有色德故。云眼不得风实也。又以于色中无风相者。若由十句论。则应云于风中无色相。今云色中无风。虽以颠倒意全无违。又耳鼻舌三等者。由十句论意。实实耳根与我意三和合现量取声。地实鼻根与我意境四和合现量取香。水实舌根与我意境四和合现量取味（云云）何故今二十疏中。水实舌根得味时云得地水火三（云云）谓水实有色德。地火亦有色德。三实声德一相故。同时处水舌根取味时同得三实也。地实鼻根得香时得地水火三亦复尔问。何故地实鼻根得香时得水火耶。答。地实香德火合为因。故不得火则无香德。故必得火实又地火实有液体。水实亦有液体。三实液体德一相故。同一时处地实鼻根得香时同得地水火。故云得三亦尔。问。若尔空实耳根唯有声。不得余德。何故此二十疏云耳得声时得地水火三耶。答由十句论声有三。一合生。二离生。三声生。此三种生皆有由有触实合离生。有触实者。即地水火三也。若尔既云有触实。何故耳得声时不得风耶。谓地水火三能有触德云有触实。地水火三四和合现量境。风实是无可见比量境今云耳根现量取声。十句论说声一切是现境故。耳根不得此量境。故不云得风实。但云得地水火三也。又唯身得触等者。何故身根云得四大耶。答。四大皆有触能四大触德一相。故云身根得触时得四大也。由此二十疏文意。应知吠世所立根所取差别耳。又义镜中引成实疏述主客说。此非吠世本计并部主之说。故非今章所预。十句论中无此说故。声是空德等者下。明声非所造由。十句论云。空云何。有声是为空（云云）【章】僧法师说等下四宗中第三明数论乃是能造地水等。检金七十及三十论疏。彼计有二传说。一有说。自性生大。从大生我慢。从我慢生五唯五大十法。从五唯生十一根。二有说。自性生大。从大生我慢。我慢但生五唯。五唯生五大。五大生十一根。今此章文由二传中第二传也。佛法所云所造色等。是彼家能造。然非生灭等。三十疏云。二十三谛由萨埵等三事和合以成自体。皆是实有。无灭坏法。但是转变称为无常。初从自性转变而生。后变坏时还归自性。但是隐显。非后无体灭名无常。体皆自体。更无别体（云云）并皆有碍。简别立胜论色等德无质碍。此数论五唯亦是有碍。【章】然有别造等彼计扫举西方有二诤。一别造。二通造。此前所明第二转中有二论也初别造者。三十疏曰。若约此说色成于火大。火大成眼根。眼不见火而见于色。声成于空。空成于耳。耳不闻空而闻于声。香成于地。地成于鼻。鼻不闻地而闻于香。味成于水。水成于舌。舌不得水而□于味。触成于风。风成于身。身不得风而得于触。此中所说约别成义（云云）二通造者。同疏曰。有说。五唯总成五大（总言通达义。总合成也）五大总成五根者也。五作业根心平等根亦皆总成（五大总成也）明此别造通造。金七十论及俱舍光记第三亦同此三十疏。大乘义章所明大异。【章】声论师说等下四宗中四明声论余四大种等者。彼计除声。余一切法皆是无常。然今但举四大种眼等根及色香味触云余。此章对佛家能所造明彼计。故不云一切也声或显常或是声常者。明声论有二计。一声显论师计。谓声得缘生。生已常住不灭。二声生论师计。谓声本常住待缘发。发生义。有时闻声或有不闻。是即待缘显。或发故。广如因明论疏及总料简章中。义镜曰。问。此二论师计声是大种所造耶。解云。既言待缘显发。所言缘者响等缘。非是大种。故知诸声非大种造。然彼宗意音响亦非大种所造。由寻伺等方所发生。非是由大方所造作。故知彼宗音响等缘非大所造。今此为显诸宗差别。故述此计（云云）今谓。此义镜说中声及音响非大种所造之释。尤为好。云今此为显诸宗差别。不应道理。为通慢释。谓此四宗中举三大外道之余。但举此声论以声为常。计执以今所明佛家所造中一分举论之已。三大外通余虽有离系等。以佛家能所造不为所计之主。故不举也。【章】大众部说等此下明小乘。二十部中以能所造为所计旨部执今此举成实论师虽非二十部。以能所造专为所计。故因举之四尘为所造者。秋篠意云。既云肉团为五根体。肉团即色香味触四尘（云云）今谓。但此释异余部。声尘不为所造之义未分明。更应考之。无别五根等者。宗轮论举大众部等计中云。五种色根肉团为体（云云）彼疏释曰。契经中说。苾刍当知。眼谓大种所造。于眼肉团中。若内各别坚性竖类。故知眼等五色根皆肉团为体。无别净色。非净色故根不得境。故契经中说言。眼不见色。耳不闻声。鼻不嗅香舌不□味。身不觉触。根体非净色。如何见色等故识能了。非根有能。稍似萨婆多部中识见家法救论师所立俱通有漏等。今云。通有漏自可知已。通无漏者。义灯云。五性色根肉团为体者。此通有无漏。此四部说佛十八界唯是无漏。故佛五根界亦是肉团通无漏也（取意）。【章】成实论说等此第二明成实计。问。何故于明小乘中举此宗耶。此成实论诸部中何部摄耶。答。古来有多义。第一以此论为大乘论。即梁三大法师说。一光宅法云。二开善智藏。三庄严惠旻。第二为含大小乘论。即云探大乘意以释小乘。是嵩山定宾及光统律师义。智首南山由是。第三以是为一句小乘论。即净影师远及真谛三藏嘉祥吉藏。今家由是。具如三论玄义中立十义证成实小乘论。三论玄曰。有诃梨跋摩高足弟子。序其宗曰。成实论者。佛灭度后九百年内有诃梨跋摩。此云师子铠之所造也。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。慨其所释近在名相。遂徒辙佃祗大小兼学。钻仰九经。澄伏五部。再卷邪雾。重舒惠日（云云）由是应知。诃梨跋摩本萨婆多部。慨萨婆多不尽意致有相名相留。移意于大众部大小兼学。作成实论（云云）又曰。问。跋摩既排斥八犍（有部）陶汰五部。成实宗正依何部义耶。答。有人言。择善而从。有能必录。辨众师之短取诸部之长（基辨云。此是部执异论疏意。嵩山定宾饰宗记由是）有人言。虽复斥排群异。正用昙无部（即法藏部。净彰有大乘义章义）有人言。偏斥毗昙（有部）专同譬喻（即根本经部鸠摩罗多也。论中虽云虚段。此即同经部也）真谛三藏云。用经部义也。检俱舍论。经部之义多同成实（云云已上三论玄义）今问。此成实论摄诸部中。有如是异解。今家意此中由何义耶。答。与真谛三藏等意同。法花玄□一（二十一丁）立八宗中。第四现通假实。说假部等。成实论义经部师宗。即当第四现通假实（云云）又三论玄举僧壑此论序曰。成实论者。佛灭后八百九十年。罽宾小乘学者匠鸠摩罗陀上足弟子诃梨跋摩之所造也（云云）今考出三藏记云。此非佛灭后一百年出鸠摩罗多名日出者（云云）今云。此说实尔。如三十论疏二本云。佛去世后一百年中。北天竺呾刃翅罗国有鸠摩罗多。此言童首。造九百论。时五天竺有五大论师。喻如日出明导世间。名日出者。以似于日亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论集诸奇华名譬喻师。经部之种族。经部以此所说为宗。当时独未有经部。经部四百年中方出世故（云云）由是可知。诃梨跋摩所师鸠摩罗陀非日出日。云佛灭后八百九十年出故。亦云罽宾学者。年代出处相违应知也。然我邦南京三论宗学徒相传。云此成实论从大众出多闻部所摄。此相传由三论玄义。玄义曰。从大众部又出一部。名多闻部。大众部唯弘浅义弃于深义。有佛在世罗汉。恒随佛听法。佛灭度时在雪山。灭后二百年中从雪山出觅同行。见大众部唯弘浅义不知深法。其人具足诵浅深义。深义中有大乘义。成实论即从此部出（云云）或云。部执异论亦同（云云）今由如上所说判部摄曰。若约一分同宗义。则可言同经部。若约为部党边则可言多闻部摄。今家约云假实边云经部师宗也。【章】四尘为能造等成实主计如数论宗。三十论疏（二本·十左）曰。成实论师名师子胄。本于数论法中出家。因立彼义云。由色香味触四尘以造四大。是无常法。此中四大总为五根体（云云）由是应知。诃梨跋摩今虽归佛。因本所学四尘为能造。四大为所造。彼论三色相品曰。色阴者。谓四大及四大所因成法。亦因四大所成法。总名为色。四大者地水火风。因色香味触故成四大。因此四大成眼等五根。此等相触故有声。地者色等集会坚多故名地。如是湿多故水。热多故名火。轻动多故名风（云云）今文由此论意自可识已。又三十疏（二本）曰。若成实论师色等五尘体是实有。仍是能造（云云）四大二者。四尘能造四大。故四大是所造。四大能造五根。故四大是能造。故云通能所造二声亦唯所造者。四尘能造四大。而声尘不造四大。但四大等相触处有声也。彼论五声相品曰。问言。俗中常云声是空之德。今何以知之。从四大生。答曰。今现见声从四大生。我等先现见故。又言钟声鼓声。故知是钟鼓声。又以四大异故声有差别。如钟鼓声（云云）故可知。彼计四大能造声声唯所造。今章文云亦者示五根唯所造也问。声因四大生。何故色相品云因四尘成四大因四大成五根。此等相触有色耶。答。秋篠释曰为明四尘成四大。四大成五根。触成因果更别体。故通相说是等相触也（云云）今详曰。此释未尽理。声相品说因四大生声。正示能造。又色相品说此等相触有声示四大所造一切色法相触系生声。如钟鼓等发声故。此等之言非唯五根。指一切四大所造者云此等也。【章】萨婆多师等此中有四。初标。初四字是也。二示能造（四大为能造。已下文是也）三明所造（五根五尘等下是也）四约此部宗旨辨秋篠曰。此宗中说大种造色二相差别。略标十一门故婆沙（百二十七）曰。阿毗达磨诸大论师言。一（大种有见。造色有见无见）二（大种有对。造色有对无对）三（大种有漏。造色有漏无漏）四（大种无记。造色善等三性）五（大种欲色界系。造色欲色界系及木系）六（大种非学非无学。造色学无学非学非无学）七（大种修断。造色修断非断）八（大种苦集谛摄。造色苦集道谛摄）九（大种无异熟。造色有异熟无异熟）十（大种不染。造色染及不染）十一（大种非业。造色业及非业）诸如是等大种造色二相差别有无量门（已上论文）今此章中略标第二第三品门。故云唯有漏唯有得。言碍者。即对碍也（已上义镜）今详曰。婆沙有十一门。然今此章但举有无漏有无对二门。婆沙十一门相摄则但此二门。谓有无见在有无对善等三性三界系不系。三学三断四谛异熟非异熟等。但在有无漏门中。故章主以二门摄余九门令思察也唯有漏者。此宗立前十五界唯名有漏故。四大是触尘界前十五一分。故云唯有漏有碍者。三有对中此是障碍有对故。即对碍非拘碍。故云有碍触处所摄者。彼宗立法体恒有故。触处皆是实有。彼立十一种触。谓四大种及七种所造触。七种造触者。谓滑□轻重冷饥渴。俱舍颂云。触界中有二（文）此中有二者。能造所造也。今但举能造四大云触处所摄。七种所造触。次云五尘为所造中摄也五根五尘等。此下三辨所造。此中有二。初总举所造。此宗立无表色亦大种所造而是实有。婆沙（七十五）曰。无表自体虽无变碍。而彼所依变碍。故亦名变碍。所依者何。谓四大种。所依有变碍故。无表亦可说有变碍。如树动时亦随动（云云）俱舍中难云。若尔所依有变碍故。眼识等五应亦名色。婆沙师通此难云。眼识等五所依不定。或有变碍。谓眼等五根。或无变碍。谓无间灭意。无表所依则不如是。唯是一依。但有变碍。以决定故说名为色（云云已上俱舍婆沙光记等取意）基辨今详释此意曰。不同五识通有二依。以五根意根。为所依。无表但依现身大种得名色也。谓小乘戒尽形寿誓受故。命终舍故。现身四大灭无表随灭。若依初念四大表业造初念无表。与表业大俱时灭。无表第二念已去相续不绝。神泰疏云。定散无表皆依大种也（云云）故定共戒亦大种所造。应准自知。由上来所明。云无表色亦大种所造也。【章】五根五尘皆唯有碍等者二以二门辨所造。此章但以二门相摄一切门。如前应知。为所造者。俱舍颂云。余九色所造法一界亦尔（云云）此中九色者。五根及五尘中除能所造触。余四尘。能所造触前句已明。故除是云九。今以所造触入此所造。故云五尘。法一界者。无表色亦大种造皆唯有碍者。五根五尘是障碍有对故。实有极微所成立不触着成□大物。如手碍手石碍石。故云皆唯有碍。唯是有漏者。前十五界唯名有漏故。此十色界道谛无为所不摄故。如诸烦恼故云唯是有漏。法处无表说通无漏等者。若法处无表即后三界摄故说通无漏。无表色中有道共无表及无学身中别脱无表。故为通无漏也。是无碍摄者。法处无表色是无色无对无可见。故云无碍摄也。皆是实有者。此四字一句第四述有宗本旨。谓以四大为能造。以五根五尘为所造。余部亦所说。今此所云皆是实有者。述彼计不共宗。谓能所造共法体恒有三世实有。此彼计宗极也。【章】经部师说等此下第四明经部计执。义镜曰。此第四述经部宗也。此即根本经部义也（云云）今云。根本经部者日出论者。鸠摩罗多也。经部祖述此师计。故云根本经部也。今以此所明经部义为根本经部义。所据应更考已。能造所造等者。问。经部计亦同萨婆多。以四大为能造。以五根五尘为所造耶。答。经部立四大及根境为十四色。名为色蕴。不立无表色摄色蕴。具如光记。故经部亦以四大为能造。以五根五尘为所造也。然于此能所造。有与萨婆多别。谓能造四大有假实异。所造根尘亦尔。极微能所造皆是实有。阿耨以上和合□色能所造共假有。不同萨婆多能造所造俱极微不触着。虽和集位不失极微体法体恒有。以是为二计别皆通假实者。此四字明经部本旨。三十论疏二本（二丁）曰。然经部等极微随眼色等十处所摄。然非是假。非眼识等得。成和合色为眼等境故。以理而论。唯意识得应法处收。以实从假色等处摄。以假揽此实法成故。正理论中与经部诤法处不许别有色。故非法处摄也（云云）今云。此疏文中。随眼色等十处所摄者。能成极微是实有体。唯意识得法处所摄。然此极微有成眼等根极微。是摄眼等五根处。云眼等五根极微。亦有成色等境极微。是摄色等五处云色等三尘极微。其实七微和合假色。有眼等五根色等五尘之名。为眼识等所缘或所依也。故次文云以实从假色等处摄。和合色为眼等者。三十论疏二本次文述彼计曰。彼说。实有极微非五识境。五识土无极微相故。随彼彼处所摄众多极微共和合时。总成一物名为和合。如何耨色等以上方为五识境。和合是假。依实微立。即五识上有和合相故。名五识似彼相也（云云）此三十论疏所明经部义。由顺正理论第八卷所说。由是应知此部计执能造所造共是未合极微。即实有体。若七微合成眼等境。□大物色总合物故名为假有。故今章文云皆通假实也。此与萨婆多别所计执之异。因今偏举之极微是实等下。明通假实由。并皆有漏者。此部亦立前十五界唯是有漏故。五根界及色等五尘界并皆有漏。义镜设问答曰。问。和合色等是假非实。云何为缘发生五识耶。解云。唯识疏第二云。如经部师。极微和合所成是假。不能为缘发生五识。今和合时一一极微有和合□相。各能为缘发生五识。以有实体能为缘故。然别极微相五识不得。今详曰。秋篠引成唯识疏为答释。然此所引文非说经部计文。此是说本萨婆多义文。文初有如经部师言故。眩迷此言答就经部计问。□漫之甚。学者择居。今以经部计答曰。如何拏色等以上。方为五识境和合是假。即五识上有和合相。故名识似彼相也。二十论疏下亦说经部计曰。谓经部师实有极微非五识境。五识上无极微相故。此七和合成阿耨色。以上□显体虽是假。五识之上有此相故。为五识境一一实微既不缘着。故须和合成一□假五识方缘。此即疏主所明经部计执。虽有依他有与实有异。大乘之中亦有二诤。有五识缘假之说。况小乘中由应计执所立。云何应无五识缘假之说。故秋篠所设问。非预经部计问。破难经部之问。若难彼计则二十三十唯识论（并）其疏中具明。何今以他部计为答耶。故秋篠之问答。尤不是也。【章】无表假立等下明此部无表异余部不摄色。秋篠曰。无表假立者。义同大乘也（云云）今详曰。必非全同大乘。根本经部鸠摩罗多计云。有色（一物）非显非形。心所引生能动手等。是身业性。然不是如正量部能动。是为表业体。此表业种重五蕴上。此熏种上防非止过假立无表。故是非色。末经部计思心所为表业体。无表亦于此思种上假立。虽稍与大乘同。彼以实有思立。大乘于如幻虎□思而立。故非全同。俱舍业品曰。经部亦说。此（无表）非实有。由先誓限唯不作故。彼（无表）亦依过去（前念）大种施设。然过去大种体非有故（立过未无体故）又诸无表无色相（变碍有对色）故（云云）此论文意解言。由三因彼立无表非实。一唯不作名无表故。二过去大种立无表。违未无体故。三色以变碍为义。此无表无变碍义故。彼说。无表但是思种。谓审决动（身）发（语）四现行思于色心上熏成种子。此思种上防非止过假立无表。但不作恶即名无表更无实体。但是思种。具如光记又惠晖云。经部本宗不立无表。末宗立非色非心。即种子上假立。得名色者。以防色故（云云）今云。此言经部本宗者。应鸠摩罗多。此师立非显非形表色。又立种子熏习。若尔此表业何不熏种。若云熏种何其种子上不假立无表。故惠晖所言未知所据。又云不立无表者。恐云于法处中不立无表欤。他日又考。【章】法处无色等下明与余部异。顺正理四（十八丁）与经部诤法处不许别有色。极微亦非法处摄。以实从假但色等处摄也（云云）不许色蕴等者。俱舍光记曰。若如经部于色蕴中不立无表色。觉天于色蕴中不立所造色。大乘于法处中更立多色（云云）由是应知。经部宗以五根五境四大之十四为色蕴。以无表不摄色蕴。不摄法处。不同萨婆多。以五根五境及无表十一色法为色蕴。问。若尔经部以无表何处摄耶。答。义镜曰。既言法处无色。故知无表非色非心。不相应行（云云）今详云。三十论（二末二十九丁）破不相应行异计下云。破成实论无表戒等（云云）了义灯释曰。无表虽依思立。然是不相应摄（云云）成实论无作品云。善不善律仪无作名心不相应行蕴所摄（云云）今云。秋篠由此等说。以经部无表为非色非心欤。【章】说假部说等小乘计中下第五举说假部在蕴门中等者。此明实法。宗轮论师。谓苦非蕴（今云。此部云五蕴体性非苦谛摄。说蕴相是积集假。蕴体是实。开发曰。解云。苦体非实故不名蕴。在蕴门中皆实有故。云云）疏云。苦者逼迫义。蕴体非逼迫。故是非苦（意云。五蕴一一自相。若色蕴中五根五境各各自相此云蕴体。受蕴自相乐舍二受。是云蕴体。想蕴自相大小□细等。是蕴体皆非逼迫）如次下云诸行（一切有为法）相待假立苦故（次下疏释云。欲界劣上界。欲界名苦。乃至有顶劣无漏。有顶名苦。故云相待。相待假故无实苦也）色等（五蕴）诸法余部名苦（余部色等五蕴虽名苦谛）其实非苦如无间果（下举喻立理。如无间地狱果报）体（果报体）实非苦所感（恶业所感）诸蕴（无间诸蕴）有苦相合说名苦蕴。其体（五蕴体）非苦。生灭等法（行蕴中四有为相法间杂四相。故虽有生灭行苦有为本法）并非行苦。其蕴等上业（用即色声等业用）皆实有（蕴等不说依缘相待。故皆实有）体皆是实者。色等诸法自相皆是实有义积聚故者。由共相积聚义名蕴。蕴是积聚义体非积聚者。五蕴一一自相实有无积聚义。在界处门等下。明假法。并是皆假者。宗轮论曰。十二处非真实（意云。六根六境根境相待有依缘义名处。蕴等不尔是实）疏云。以依积聚（所依根）缘（所缘境）亦积聚（意云。为所依为所缘义。积集处方能生。故名为假）积集之法皆是假故（难云。积集是假。则蕴体何非假耶。积集名蕴故○疏通此难云）虽积集假义释于蕴。蕴体（五蕴各各体性无依缘相待义）非假。无依缘故（蕴无所依缘义故）现在世之识（已下释意根处是假）不名为意。入过去时方名意处（十二处中意根处也）依止义成（意根虽依止义成）体（过去）非现在亦非实问。蕴实处假可知。界门假实如何。答。此有二意。一云。于十八界若取所依（六根）所缘（六境）能缘（六识）积集义名界。则十八界亦是为假。宗轮疏曰。问。十八界等若为假为实耶。答。亦有依缘积集假义。故此非实（云云）今章由此义释云并皆假。秋篠由是。二云。若取种族因义种类又别是界义名为界。则十八界亦是实。如开发云。问。十八界中亦有根境。依缘既别。为假为实。答。十二是假义自准知。故六识界可谓是实。故略不论。或十八界虽有依缘。不约依缘生识名实。各族因义种类义别是界义故。虽有二说。后说为胜（云云）由是自知。三十论疏中但论蕴处二门假实。不论界门。宗轮论中亦略界门。是以十八界有通假实二义故故通有无漏者。此说同大众部许佛身十八界通无漏。故宗轮论曰。余义多同大众部执（疏云。非出世法一切皆实。故不同说出世部。世出世法皆有假有实）。【章】一说部说等宗轮疏曰。一说部说世出世法。皆无实体但有假名。名即是说。意谓。诸法唯一假名无体可得（云云）由是能造所造亦是假名。此部所计。【章】说出世部说同疏曰。说出世部明世间烦恼从颠倒起。此复生业。从业生果。世间之法既颠倒生。颠倒不实。故世间法但有假名。都无实体。出世之法非颠倒起。道及道果皆是实有。唯是云实。世间皆假（云云）由是能造所造有漏俱是假有。无漏并是实有。【章】今依大乘等此下此门三段中。第三明大乘。此中有六段。今依大乘四字。初标牒触处法处下。二约十二处辨。秋篠云。此即约百法辨体门也（云云）今详云。秋篠科云约百法辨。此由唯大乘建立立科。可云通漫。若以五位辨。可云约百法。今文不尔。但以触处等简择故。应云约十二处辨。上来举小乘。今与大乘对明。故以通大小乘三科。立科为稳。触处大有种者。一切身根为所依。身识为能缘。所缘取触处皆是有能造四大种也。法处有大种者。法处所摄胜定果色。亦籍四种生。故瑜伽（五十四·十四丁）说。又诸定中先变大种。然后造色变异而生（云云）由此等义云皆是有大种。【章】散定别故者。秋篠曰。散定别故者。若实亲造于定色中无别大种。今据□远故。法处中胜定果亦有大种。故云散定别故（云云）今云。此释尤好。然释意未明了今助释云。诸所造色虽自种生。若离大种必不能起。此大种造色不离义有二种一定同处。谓亲造义。二必假籍。谓□造义。初定同处造者。略纂曰。若依实义亲所造义。必同性造非异性。必同类造非异类。有无漏必类同故。必同界造非异界造（云云）二必假籍者。别解脱无表色等必籍大生。非定同处亦名不离。离质声离轮光皆亦如是。问。若法处无表色等□假籍大造。何故瑜伽（五十四）说法处所摄胜定果色。当知此色唯依胜定不依大种耶。答。据亲相造而云不依大种。若□相造亦依大种。故无违也。论文自解云。然从缘彼种类影像三摩地发故说彼大造。非依彼生。又说。诸定中先变大种。然后造色变异而生（云云）问。定果色□相籍者。为由依身大种造。为由本质大种造。答。伽六十说。由所缘本质中大种势有定果色生。如彼广说。若由依身大种者。无色界中既无依身。彼定果色依何大种耶。答。枢要上云。说先变大种后造色生。有义此说依欲色二界地定果色。以有所依身故。无色界定果色从本质大种造。定中无大种。无所依身故（云云）由此等义可判。触处大种并通亲□二造。法处大种唯□非亲。故今云散定别故也造色通于等者。五根五境及法处色云十一色也。【章】大种造色等自下文秋篠分科曰。大种造色（至）善无记性。此标次四门以辨体（四门者。一约依圆三性辨体。二约相名等五法辨体。三就漏无漏辨体。四据善等三性辨体）又有漏大造（至）假性通三。此文即释前标四门也。又故瑜伽六（至）实唯无记。此引文证上文所说有漏造色唯无记性假性通三之文意也。又无表既假已下。此章家文也。大种唯实等二句。第六就假实辨体门也（已上义镜取意）今详曰。此科文虽有道理。意味难了。故今更科以示。取舍任意。谓今依大乘已下。此门第三述大乘义。此中有六段。初标牒（今依大乘四字此也）第二约十二处辨（触处法处至十一所有是也）第三总约依圆二性辨（大种造色至二性所摄是也）第四约五法辨（五法之中三句是也）第五约漏无漏三性辨（通有漏无至一切唯善是也）第六约假实辨（大种唯实已下文也）第五段中亦有四文。初标（通有漏等九字是也）二约依圆二性辨（辨有无漏大造）三约善等三性辨。四引证辨（辨三性大造）今文由私科判。第三总约依圆二性辨大造。大种造色四字牒。随应俱通者。如次文明。有漏大造定属依他。此中定散大造俱论云有漏。是皆有漏识变故云属依他也。又无漏大造亦通依圆二性相摄。皆无漏定变大造故。四智心现大造依他自知。诸佛所变大造皆是不可言境故。即圆成实。护法正义佛身十八界悉皆具足。故无漏大造依圆自可知已。深密经中说四智心现圆成实摄。故今云随应也。【章】五法之中等私科云。第四约五法辨大造。相及正智二法所收者。秋篠曰。问。如瑜伽（七十二）说。相通五位（心王心所色不相应无为）名唯不相应行。分别正智通心王心所。真如唯无为。今所云大种造色既是色法。云何今云正智所收耶。答云。正智有二。一唯出世间门。二世出世门。初是根本正体智。次是后得智。后得智中有其二门。一见相门。二能诠门。若依初门大种造色皆相分收。以相从见皆见分摄。即见分中亦有正智。故云正智所收。若尔分别亦有见相。何故不云分别摄耶。答。今对依圆二性以标二事。谓相正智。其分别事唯取三界心心所法。此唯依他不通圆成。无漏正智通二性。故但标此二。二有人云。与正智俱有无漏戒等。是大种所造。今并眷属相从而说。故云正智所收（已上所取）今详曰。二解俱迂回。今私释云。成唯识八引伽七十四等立义曰。有义说依他起摄彼相名分别正智。圆成实性摄彼真如。遍计所执不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠说名为相。似能诠现施设为名。能变心事立为分别。无漏心等离戏论故但总名正智。不说能所诠。四从缘生皆依他摄（云云）今文由此义当解释。谓大种造色若有漏心心所法变似所诠为相。故今云相所收。非假能诠现者。故不云名所收。决择抄曰。除名此四大造有诠故（云云）又大种造色是所变相。非能变心等。故不云分别所收。又无漏大种造色皆是四智现相。定力变现。无漏心等离戏论相。故但总云正智所摄。决择抄曰。五法之中有为无漏唯是正智无漏四大。若非正智何法所收故约所缘名为正智。问。此唯识文但属依他说圆成实但摄如如。然此章云大种造色依圆二性所摄。文义相违如何。答。大种造色云圆成实摄。约净分依他。即四智现相。故今五法中云正智收。义意无违。上来约能所诠门而说。次约见相门释。则成唯识八引中边论第三曰。或复有处说依他起摄相分别。遍计所执唯摄彼名。正智如如圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相。余名分别。计所执无体故。为显非有假说为名。二无倒故圆成实摄（云云）今由此义释。则大种造色若有漏者皆是有漏心心所相分。故今文云相所收也。又此大种造色若无漏者。无倒相故。圆成实故。今云正智所收。此大种造色非能缘心。故不云分别收。又此依他识变相非都无体。故不云名所摄也。【章】通有漏无漏等。此下第五约有无漏三性辨。此中有三。通有漏已下九字初标牒有漏大造已下。二约依圆二性辨有无漏大造。秋篠曰。有漏大造者。通散定也。无漏大造者。唯定非散。以无漏心必在定故。有漏造色唯无记性下。三约善等三性辨有无漏造色。秋篠曰。唯无记性者自性无记也。对法四曰。八界处全及余蕴处界一分是无记。八界者。谓五色根香味触界。八处亦尔（云云）今此造色摄在八界八处中。故出唯无记性。此就实性而释。若约假性亦通三性（已上义镜）今详曰。秋篠引对法论八界无记文释。恐非章主意欤。对法论说八界无记。是随转理门。小乘以说二色声通三性。具如俱舍界品说。皆约等起三性说。非云假通三性。宝疏云色声二唯有等起善不善。光记云有等起三性。今章所明有漏造色如前文云。通十一处明故。非但八界唯无记性。以十一处造色。判约实者十一处中唯无记性。于其中彰假性者通善恶。是大乘实义。对法疏二云。造色实者唯无记性。假者通三性（云云）此中置者言深有意也。秋篠以八界无记文释。恐未稳也。现本有漏造色下恐实者之二落脱欤。假性通三者。此中云假实。言任运起造色为实。有实相用如五根五境故。加行分别得为假。无实用故。如无表名色非实色故无质碍用也。五十四说。问言。眼耳所行善不善色。彼何因缘成善等性。非余色耶。答。由□中上三种思故。一加行思。二决定思。三等起思。由此（三思）能起若善不善身语表业。依上品思成善等故。又显扬论第十八说。色非自体有善恶性。随能发心假说善恶。第六十五成业唯识佛地论等皆说同此。故有漏位五唯无记。表善恶故。色声二种假说通三。在无漏位一切唯善（已上对法抄取意）伽略纂十四（二十四丁）云。由三思发故色声成善恶表。此据表善恶。非体是善恶。余香味等非此三思发。所以不成善恶性（云云）【章】故瑜伽六十四故瑜伽等者。引假通三性之证。秋篠曰。今案瑜伽六十四中都无此文。彼卷初云。谓由五处观察可归。一由身业清净故。二由语业清净故等（云云）又其次文曰。复次有五种行。一身行。二语行。三意行（云云）秋篠自解云。身业清净等者。标善身语业。翻此即显不善身语。今此章文云色声表色意在此也。但取文意以释义旨。故云色声表色假通善恶。若不尔者此所引文甚□相违（已上义境）今详曰。六字恐五字写误。或卷数暗记失。疏主章抄此例甚多。秋篠取六十四卷初文意而释。虽尔章主引意云假通为诠要。秋篠所取文无假通义。由是考瑜伽文恐取意引五十四卷文欤。五十四文前所引。说由□中上三种思故能起善不善身语表业文是。略纂及对法疏成假通三性义。故明此六十四是五十四写误。或暗记失又秋篠以今文实唯无记四字为六十四取意文。恐不稳当。六十四中文无实唯无记意。五十四亦无但对法疏中引五十四文已。云有漏位五唯无记。由是自知。此所引瑜伽文为证假通三性。实唯无记言。此章主文无表既假等。秋篠曰。若别脱无表于思种上假立。若定道戒于现行思假立。故云无表既假。别脱定道三性无表一向唯善若不律仪无表唯不善性。故云许通善恶无漏大造一切唯善者。成唯识第十说。有义五根五境皆唯有漏。对法论说十五界等唯有漏。故佛身功德非有（有漏）非无（无漏）非界等法门摄故。有义佛所有根境等色妙定所生法界摄。故如实义者根境等色皆通有无漏。对法论说唯有漏。但依□浅境说。非为尽理。舍有漏蕴得无漏蕴故。经说如来妙色身故。佛身中十八界皆悉具足圆满（云云）建立无漏大造是护法正义。如佛地论第七说。【章】大种唯实等第六约假实辨体。五十四说。诸色蕴中九种实有（五根色声香味之九也）触所摄中四大实有。所余皆假。堕法处色有实有假（云云）今云。此文总示于九种非无假色。对法第一曰。所造色者。谓眼等五根色声香味所触一分及法处所摄（云云）此中除眼等五根。余七种色各有假实。色境二十五中青黄赤白是根本实色。余皆是假。声有十一。皆是实。唯响是假。香有六种。味有十二。皆是实。如和合香味亦是实有。如因俱大种声是实。触有二十二。皆是所造假。触法处色有五。定果色是实。余是假有。识定果色通假实。广如对法疏二明。【章】释名者瑜伽等自下六门中第二门。此门大分为三。初标门。第二总名释。第三别名释。瑜伽第三等下。第二总名释。此中大分为二。初大种总名释。次造色总名释。初中有五。初举证释。二释大字。三释种字。四举不名大种者。五约离合释。今即初也。此证文中由此大种二句。释大字。为种生故四字。释种义。立大种名四字结也。此是由玄藉对法疏释立科。秋篠引玄藉对法抄曰。此文先释大。后释种。言其性大者。体相用三但得名性。即地等四其体宽。形相广。受用大故。言为种生故者。此释种义。即与所造为生等因。种言通现行。现行与习气故。唯识论说。现亦名种。或名四大。界言是因义世义。又种子与界并是性义。广如彼师对法疏释（已上义境）【章】大有四义此下总名释中第二释大字。今此四义俱舍论第一文也一为所依故等三句。光记宝疏神泰疏共为种义。今章主以是为大义。俱舍论文既云一切余色所依性故。一切之言即是大义。故以今章释为亲附俱舍论文也。或言。此章文非引俱舍释大种。别立大四义释。其四义所言虽与俱舍同非意全同。故以俱舍释此章是不可也。四义之中初所依义。俱舍光记等取所依性言释故为种义。是取婆沙百二十七意。如义镜引。今章主取一切言释为大义。是以伽第三说其性大故为据。令合俱舍说一切所依性。故为大义又以伽第三说为种生故为据。释种言故别立因义类义释也。必以与俱舍同异不可论是非也。大抵以婆沙俱舍意释今章主所言四义甚不是也。秋篠及近来信培等为混合说。不用陶汰偏难用也二体性广故等者。周记曰。四体宽。遍一切色法也（云云）谓造色虽各各别。此四大种无不遍一切造色处。故云体性广也。三形相大故等者。俱舍论曰。增盛聚中形相大故。光记释曰。如大地大山。地大增盛。大江大海水大增盛。炎炉猛焰火增盛。黑风团风风增盛。是为形相大（云云）起大用故等者。俱舍论曰。能起种种大事用故（云云）光记释曰。如火水风灾。如其次第能坏初二三禅。是坏世界用大义。地能住持世界。是成世界用大义也。秋篠曰。传说如上所说四大义中。初二约性四大。后二约事四大。初三通于四大。后一除地通余三。又彼记（光记欤）中述小乘意云。成世界但水风。破世界除地通三。地是所坏故。余如彼记。后二约事四大。说者今详其理。大乘基对法抄中及此章中。不简性事。总说大义。依何得知后二约事。亦成坏世界是性大力。岂依事大起此大用。故传说非也（云云）今曰甚妙也。【章】种者因义三释种言。以二义。一因义。二类义。此四能为等三句。是因义也。种类别故一句。是类义也此四能为等者。以瑜伽第三说名种生故为据。立因义释。因者即生等五因也。是皆就现行法说因种义。如次文辨。【章】虚空虽大等四简不名大种者。此中所简有三。一者虚空。二内种子。三者所余诸法。初简外造说。次二由内道。如婆沙百二十七说。有说。为止外道所说。谓外道说在种有五。即前四及虚空。今但说四明虚空非大种。就虚空不名大种。婆沙百二十七有评家说。今章所举由法救大德说。彼说曰。大德说。虚空虽大而体非种。不能生故。余有为法虽能为种。而种非大。相不遍故。由此虚空不立大种（云云）今章由此义势。彼云余有为法。今云内种子等。彼不立内种。故取为六因法云虽能为种。今大乘立识内种故别举是。等言取现行自体辨生为亲因者。的余诸法等者。取一切法现现相望为增上缘者论是也。秋篠曰。所余诸法等者。所造色等（云云）今详。此说甚局。今上举内种子。其余岂但所造色。故取现现相望一切法也。又秋篠曰。若尔空一显色其相望蕴。岂非大耶。解云。空一显色虽是相大。阙余三义故非种（云云）今云。此释亦不尔。既云非大。何云以空一显色虽是相大阙余三义耶。空一显色随四洲。其色成四。云何为相大耶。故此问答未稳。章由此地等五约离合释。如文可知。对法疏曰此大亦种故名大种。持业释名。种或类义。四类别故。持业释也（云云）谓初释与今章同。次释四大即种类别持业得名。【章】造色名者等自下总名释中。第二总释造色名。此中三。初标牒。初四字是。二引证显有持业。此约三字对。三约四字对示依士。显扬第五等者。彼论五广说色蕴四种建立。一相建立。二生建立。三损减建立。四差别建立。其中第二生建立下说有五种生。一依止生。二种子生。三势引生。四顺益生。五违损生。今章所引文。其五种生第一依止生之文也。秋篠释曰。依止大种者。彰依主释。余造色生者。明持业释。此即初引文证。后明二释也。若不尔所引之文有何证理（云云）今详曰。此显扬文持业释证也。非依主释。何以知之。显扬论此文次结云摄在一处是造义。此章亦引此文已结云所造即色。此即证也。若云二释证则何不举依士。次文虽举依士四字对释。今引显扬瑜伽以所造色三字对释造色名也问。文既云依止大种。何非依主耶。答。此非依主。如总料简云。依主以能依为义以所依体或用彰以立名。是依主依士也。如识依眼根故名为眼识。是彰取所依名名能依者。今不尔。于造色名无彰取大种名之义。故此依止大种言非言依主。既次文举依士。于所造色加大字为依士。是彰取大种名立大所造色。故是依士释。不加大字。但云造色亦云所造色。无依主依士释。不彰取他名故。若尔依止大种者何义耶。谓此彰同依释。此四字即造色之造义。依止者所依止义。次所言年所字是。造色以四大种为所依止。是即造义。若以大种不为所依止。则无所造义。故由此义论次文云即于大种处所有余所造色生。即言明以大种为所依止即所造色生。谓此有一个色法。坚湿□动与色香味触同依一个色法之体。是即以大种为所依止所造色之相。今于一个色法加造名云造色。意显此一个色法以大种为所依止即是所造也即于大种处所等者。释上依止大种四字也。此于处所三字境第七声显同依。如前释亦显持业。有余所造色生为体。则此体持大种为依止业用。若大种处所为体。则持造色生业用。是即一体持业用持业释也。由是因故者。承上起下。因谓所由。是言指上。说四大种等者。结造色名。四大种造所造色之七字。相摄造色二字。所造二字摄色言。四大种三字摄造言。故但云造色。所造即色者。结显持业释。若用此结释。则上句四大种造四字摄所造二字。四大种名不造。则无所造名。故今于此所造言摄前所言依止大种四字如是相摄所造即色。若不相摄依止大种义所造。则无名色义。故云所造即色。彼论结文云摄在一处是造义。是其意也。【章】五十四云等下引瑜伽明依止大种是持业义。是即说依止生最后文也。显扬说摄在一处是造义是也。是同一处者。显上依止大种义。即同依持业义也。摄持彼义者。秋篠曰。即说五因中持因义也（云云）今云不尔。此依止生义五因中依因义。非持因义也。今云摄持彼义者。显不离大种处而转义。上云同一处故。虽似持因非持因义名之为造等三句。如上释可解。【章】大所造色等者。第三约四字对示依士义。如上已释。此是因明。非此正论。此处就造色二字或所造色三字合释为正论也。　　【章】别名者等此门中大段第三释别名。此有二。初大种别名。二造色别名。坚劲义是风等者。对法第一曰。地界者坚劲性。水界者流湿性。火界者温热性。风界者轻动性。彼疏释云。此释真大。地水火三各彰自体。如何风大举轻以显。由经说轻是所造触故。五蕴论说轻等动性。相似名等。举风业用以显自体性难知故。此动等轻故言轻动。略无等字（云云）今此章云轻等动。是由集论五蕴论。瑜伽（五十四）显扬（五）说色蕴五种相。第一自相中举是曰。谓坚等是地等相（云云）若尔对法云性。是性相义。秋篠引小乘论辨同异。非此所用。恐烦不举。须者往见。【章】造名别名二造色别名释至章中解者。问。是指何章耶。答。古有两释。一云。指对法疏。今云章中。彼疏第一卷各开多门释五境义。由对法一。所造色者。谓眼等五根色声香味所触。一分及法处所摄色（云云）然此章中但明五根法处二章。不明五境义。恐推对法疏欤。二今此章正名能造大种章。然名大种造色章。偏标能造。次更应有所造色等章。今即指彼云至章中解也。秋篠举此二说。但由初说。今云实尔。应由初说。章主抄疏中此例尤多。又可名大种及造色章。辨其造色中。应自解故。指此一章中说造色文。今云章中也。生等五因。自下第三门大分为三。初标。二总明以五因名造三别显五种造义。生等五因等八字。初标牒对法第一说下。第二总说五因名造。小乘中亦说此五因。婆沙（百二十七）俱舍界品亦同说。然今明大乘大种造故。先引对法论令知是大乘五因（造者因义。故以五因彰造义也）。【章】生因者此下第三别显五种造义。此中有五段。初明生因。二明依因。三明立因。四明持因。五明养因（玄范对法疏曰。此五因中生约末生而起。依约据彼能造而轻立约成彼果随大转变。持约持果令住。养约养果令长。若约六释释此五因。若生之因是依士释。生即属果。若生即果是持业释。生即属因余四并然）初中有四。初举对法文辨名生因由。彰大种与造色不离义。今即是也。谓离大种下二句。明以大种为生因义。秋篠曰。问。生与起眼目异名。由何配属。解云范师两释。一将起义略释生名。故云生因即起因。二即以伽论生因属配本藏所有起因。下四亦尔。伽第三亦说五因。文异义同。广如彼说（云云）今云。此范疏中第二义尤为难了。伽论者瑜伽第三说五因。其文但说生因不云起因。故属配此论所说起云生即起也。本藏者指此对法论也。【章】诸所造色等二章主通伏难。成立在造不离义。难意云。诸所造色自各各自种生。何故以大种为造色生因耶。今章文通此难也。秋篠曰。此章主释对法论起义（云云）。　　【章】瑜伽第二等下章主举证成大造不离义。乃至养者。瑜伽全文广问五因。今为成生因义。引证是。故举但生因。略问余因。彼全文曰。问。一切法生皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶。云何造色依彼。彼所建立。彼所任持。彼所长养耶（云云）内外大种造色种子者。秋篠曰。三界三性新熏本有诸种子等也（云云）今谓。此释通漫。既云内外大种造色。明知唯是色法种子非云心法种。云何应云无色界种。假使虽无色界中有色法种。此是属有色种。复不可云三性种。大种造色是唯无记法。若云通善恶。则非释子故唯是无记法种。故云三界三性是通漫说。又内外者。五根名内。五尘有二。一内五尘。谓有根身所变内大种造色。二外五尘。谓器界相所变外大种造色依附内相续内者。秋篠曰。内相续心者第八识也。简七转识故名相续。又解所依之身名为相续。即第八心住在身中故名相续心（云云）今详曰。此二解中。初解虽无害通漫。后解无据。失第八识建立实义。故不可用。初解之中但云简七转第八识名相续。未辨内心二字。故今文云大造种子依附内心之义遂不相彰。故为漫释。后解之中云第八心住在身中之释。失第八识实义。谓第八识以种子有根身器世界为相分。四分合识体故。云何应云但住在身中耶。类似兽主外道计我。若第八识与有根身别物。则应云住在身中。既有根身为相分心。四分合识体故不可云住在中。若设云住由言八啭声中境第七声。故住在中言即表有根身是第八识。虽义意一分通。今文实义遂不明显。却混外说。故不可须释也。今更释曰。内相续心者。内谓彰摄受种子。伽六十六（九丁）说由五因建立内法以名为内中。立摄受种子故说名内法义。故今云内示种子义。相续谓诸论中安立此言有四种义。一约刹那生灭。二约一期生灭。三约前后念。四约彼此世。今文所云但取初三二义。若种现相望辨相续。则于现在一念一法上说生灭相续。其实虽同一时。由意识观解云生灭相续。是因灭果生义。有种必现行故。于自界自地大造种子名为相续。若种种相望辨则不缘合故。住种子位以未现行。故但前念后念种子因灭果生相续。此于他界他地大造种子名为相续也。心者谓集起义。如二十论疏云。集起有二。一种子集起。二现行集起。初但第八。次通八识（云云）二之中今但取初义。何云种集起。谓如成唯识第五说。云第八名心。集诸法种起诸法故（云云）疏释曰。为一切现行熏。是集诸法种现行第八为依。种子识为因能生一切法。故是起诸法（云云）由上来义应解此句。谓种子识名内相续心也要大种子先生大种等者。正释能造之能言。问。此文中云先生大种后云为前导。若尔能造所造由自种生为有先后耶。答。此有二门释。初随转理门。谓如小乘云。先有大种为能造。后由能造造色方有。故今随转云先生大。复云为前导也。后真实义门。谓大乘实义能所同一时处。非前后有。例如虽四分合识体故能所一时。相见别种见起时相必起立能所缘之名。三十论疏（一本）例此大造立相见能所义。秋篠引之成立。若云通所造前后念从自种生。则最初一念但能造大种应从自种现起。此能造言对何所造名能耶。若对第二念所造。则色界报尽易无色地最后念。应但有能造无所造。对何所名能耶。第二念无色地无造色故。故今云前导者。同一时随逐义。瑜伽（六十六）云。问。如四大种由自种子有得生起。造色亦尔。何故说云诸所造色大种所造。答。诸色根及心中有诸大种种子随逐。即有造色种子随逐。若诸大种所有种子能生果时。尔时必定能随逐彼。造色种子能生果时。尔时必定能随逐彼。造色种子亦生自果。故说造色大种所造（云云）次文云六十六说同之。今此云先生前导之文。彰随逐义非有前后。大乘实义观能所平等为要（如三十论九说）又大种有二。一触处实大所造。二法处定果大种所造。引二之中初定同处。后必假籍。伽第三文先生前导之言。兼说假籍大造。六十六随逐义。举触处大造兼说假籍。假籍亦虽有先后。有随逐义故如次下辨。【章】今应问曰等。下明生因有四中。第三问答明不离义秋篠曰。此问意者。同在一处摄持假义方名为造。此唯即质诸色应有大造。无表色等既离大种何得说造。是问意也（云云）今云。此释尤好。文义巧妙虽无应加理。今私叙问意曰。能造所造互不相离。相依而有。即是造义。必离大种造色不生。别脱定道共无表色。既离大种于思种增长上立。此无表色应不得生此随所游所防等者。已下答文。言所游者。所发身语思所游履故。疏第二云。谓第三思为前二思所游履故名之为造。即是所缘所引发义。如身语是思所游等（云云）所防者。秋篠曰。言所防者。身语诸非。戒善所防故名所防。三无表色随彼所游身语及所防非所有大种方得造之。此唯□造非亲造义。故云假说大造（云云）不离义有二等者。此正会难。一定同处等者。秋篠曰。凡造有二。一亲近造。如即质造等。二□远造。如离质造等。今云定同处者。约亲近造。此必实造非假。必同性造非异性。必同类造非异类。有无漏必类同。必界同造非异界。定散必同非异能造。必同世非异世造。言必假籍者。约□远造。若假说造□相依造。随应无遮（云云）今云。定同处者。此说触处大种。必假籍者。说法处大种也。别脱戒等必籍大生者。谓无表色假籍身语表色大种生亲□二造如下胜定果色章辨。【章】瑜伽五十四说等此下明生因有四中。第四会违说成假籍造义。秋篠曰。引此文意者。为证定果色等依第二假籍不离义假说大造（云云）今云。秋篠为科文意。非章文意。章主既云彼如何通彼自解云。此即会违之词。非为诚证词。谓上明无表色假籍造义故。今不成定果色假籍造义。则前义不成。同法处色故。故会唯依胜定不依大种之文。成定果色假籍造义。秋篠科文虽无害意。对前后文尤不痛快。复秋篠以唯依胜定等文。云明无有同处相依亲造大种。今云。此亦分科相滥。不然。于此文云明无同处造。次文章主云彼如何通等之言全为无用。引此文意。论云法处定果色唯依胜定不依大种。故法处色应非大种造名色。准是别脱等无表色亦应非大种造。何劳立必假籍义耶妨难起故。今举此文成立必假籍义。然从缘彼等文。明定果色无有同处相依亲造大种有□远假籍大造。彼种类者。周记云。种类者色界定色种类也（云云）又信培云。彼者欲色界也。缘欲色界大种种类也（云云）今云。二解之中以后说为胜。下法处色章云用二界诸色为质故。六十六云。若彼定心思惟欲界有色诸法影像生起。当言欲界大种所造。若彼定心思惟色界有色诸法影像生起。当云色界大种所造（云云）此文既就欲色二界为论。故周记释为不尽理。此论文亦说由□远假籍名为造也。问。今引五十四文。同卷上文云。胜定力故先起大种。然后造色变异而生。与今所引文云唯依胜定不依大种前后相违如何。答。略纂十四（十七丁）曰。今此定中初念先起大种。唯变为坚□动。不变为造色。后刹那中方为造色。何以故（此下文有二说）即此卷下文云。胜定果色不依大种唯依定。然依种类影像三摩地亦复名为大种所造。此中文意若约同念。如下界根等大种义。初有大种即有造色。今定果色不尔名不依大种。然名大造依定中影像大种。此假籍义也。若此所造色亦依三摩地前念种类大种故。亦得名为四大所造。若非定等色大与造色必同时造。若此定大种别此造。今此上文云。先起大种者。谓前念变为大种。后念方变为造色。是非同念造。依彼生名造。故是大造义（是第一说）又上文先起大种者。据定果实色。所以定中变为大种。然下文云。不依大种者。据假定色。须依实大生。故取定前三摩地种类影像色大种造（是第说）秋篠云。今存初说。又玄范释云。不依大种等者。非实用触处大造故。云依胜定不依大种。上文云。先起大种等者。约定中先现似触处大种。然后如现色相。亦得此所现大相为能造。克实此前现大相。但是当时意识所缘显色。但似触处大故名为大造（已上彼师对法抄）今云。玄范所释由伽抄初说未详。秋篠存初释。实为允当。伽抄初释之要明定果色必假籍义。定中依缘前念加行实大所起种类影像（实大影像）造色生故此名大造。假籍前念实大名大种造色。明定中不依实大云不依大种。明依定中影像大种云唯依定。又云先起大种等。明定中起影像大种与造色前后有别法处色章。今云。按法处色章具明但定果色本质有无。具明亲□造如胜定果色章。恐后人传写所谬欤。秋篠亦云法处色章。未审。或复五因等者。明一切造色非必具五因。对法抄中作或说此因。意无违害。如离轮光等者。此举类例。等言等离质色。无所依因者。秋篠曰。言所依因者。有说。非谓五中之依因义。能造大种于所造色总名所依。所依义名为因。所依即因。故名所依因。何以得知。基师伽抄云。诸日光孤行香等离大种故。既云离大种。明知非唯五中之依因义。又伽抄云。或具五义。或不具五。非定须具。如上可知（云云）如上者。即指日光孤行香等离大种文。故知非五中依因也。今谓不然。下文既言离质光等无依因义。故知五因中依因也（云云已上秋篠）基辨云秋篠破有说。实为允当。然能破未痛快。今助破言。伽抄云离大种。是离质义。无坚湿等无形质故。何以离大种言为证。云总无五因无所依因耶。又伽抄云。或具五义。或不具五（云云）何以是成非五中依因义耶。具五者即质造。不具五者离质造。不具五言非云全不具。以离质造无五中依因。云不具五自炳然。复对法疏中脱所字云如离轮光无依因故。次文云离质光等无依因明知所依因者。非总言因。正是指五中依因也。【章】依因者对法云等别显五段中。自下第二段明依因。此有四。初举对法彰即质转起即是转因者。秋篠设两释。一以转义略释依名。一即以瑜伽论依因配属本藏所有转因。谓依因久。约据彼能造而转。故云即是转因（云云）今云。两释之中我存初释。谓转言生在。今名依因之依。彰但非为依据。大种是造色生所依处。今所引论第三。云造色生已不离大处而转。此转之言彰生在义。章主亦言。所造色依据大乃得生。故舍大种无别处住（云云）此中生住之言彰生在义。舍大种者。舍谓离也。大种谓质。犹云离质。无有功能者。无有造色自分功能离大种依据别处生在也。是约即质立此因义。诸所造色等者。下章主文成依大住义。是生言得生在。非生起。生起既说生因。若以是为生起。有重出失。别处住者。无住在义。【章】瑜伽第三云等此第二引瑜伽成不离大转义。造色生已之生。谓造色从自种生起之生。而转之转彰生在义。此依即质说。云不了大质种。故秋篠曰。此说即质。同异聚中同聚造非异聚。假实造中实造非假。亲□造中亲造非□同异界中同界造非异界。同异性中同性造非异性。【章】若尔如何五十四等此下第三设难。成离质造无依因义。难意云。如上来说。云造色不离大种而转。则如何伽五十四。说离轮外所发光明及离质声香等不可得耶。是难之意也说离轮光明等者。周记中有二释。一云。此文误。应言离轮光明孤行香等能造大种皆不可得。二云。应言离轮光明者大种及香味等皆不可得。又伦记十四曰。释论宗有二说。一云。离轮光明但有色大种。余尘都无。二云。轮外光有势触。余不可得。此说同成实率。又景师释云。轮外光明能造大种及香味等皆不可得（云云）今评云。周记第一释非论文及章主意。后释为是。伦记二说亦好。景师所释同章主释。此为是正。周记亦同。对法抄一（十三丁）曰。五十四说。离轮光明大种香等皆不可得。离质光香及与声等即以发处四大所造（云云）发处者。能发日轮等处。故所发造色离大种有。是不可得义。今依即质等者下。章主通难成离质造无依因义。即质者除离质者余一切大种造色。离质光声竿等离大种而有造色。故无不舍大种转议。故云无依因义。【章】或说彼光等一第四破异义成。彼光者。离质光也。亦有大造者。亦即质造。谓成离质光色同南大种造色不离义。略纂举二说云。大师云。西方二说。一, 解云。有离质造色。如日轮光远从轮大造非俱处有大。二解云。亦有大造。如光至火。亦有别造其光等大。然从本论中火大为缘故引生微细故云不可得也。此中言无如光中。岂无热触耶。势触言假以火为体岂有势触非火生耶。故知亦有若炮释日中势触者。还是日轮中火热分热。非造光火火大也。声准此知（云云）今云。此章所叙由此二说。初引五十四成离质造无依因义。依即质辨依因。西方第一解。又此所举异义云离质有大造。西方第二解。并检应知随有光处等者明异义由。无热触非火有。故有光必有火大而造此释不然等者。章主破第二义成立前义。或前说善者。秋篠救难云。如离轮光随有光处亦有大造。离质声香亦复如是。随声香至亦耳鼻处大种所造。是何妨耶。故汝所难于我无违。今助章主云。若约□造我亦许之。若纺亲造此亦不然。凡亲造义同聚大种必造同聚色不造异聚。色所至处大既是异聚。岂得亲造。又违五十四能造所造同处不相离文故。汝所救都无所报故。前说善（云云）今云。此释尤好。　　【章】立因者即等五段之中此下第二明立因。此中有二。初举对法彰大造随变义。后设问答明能造中立因有无。【章】由大变异等伽五十四曰。由三因缘大种变异。今所造色变异而转。一士夫用故。二业所作故。三由胜定故。士夫用者。谓由地大所打触故。器差别故。由差别故。令所造色变异可得。或由水所润等。火所烧等。风所燥等。令所造色变异可得。当知是名由彼大种士夫用故令所造色变异而生（已上论文）伽钞释曰。此中器差别故者。谓由本器别令余变异生。如雨至海变成咸味。若至地狱便成猛炎。若至其地令长草木。若随蛙哈口令为真珠。皆为器别。所以变异而生（云云）。【章】若尔所防等明能造中立因有无有六中。四前师难章主。难云无色界定道共戒无依身。故无立因。故云约所游所防大造有立因者。于无色界所防欲界身二口四过非大种久已断灭。既无所防。无能造。岂依所防欲界大种。造无色界定道共无表。欲界过非表色久亡无所防。故能造亦无无能所造无色定道共戒色应无立因。【章】不可防他等此下章主返难前师。不可二字应重读。有二难。一不可无色定中防欲界他有情非说名为依表业色无表色。二不可将欲界他四大为能造造自无色界无表色。有如是二难意也。【章】此唯是彼等此正释通前难。此者指无色定道戒。唯者简别。彰无余义。又决定义。彼者指对法论。【章】远公对治对治论说四种对治。一厌坏对治。谓以如病如痈见多过患行。厌一汪取蕴也。二断对治。谓方便道及无间道能断烦恼也。三持对治。谓解脱道由彼任持断得故。四远分对治谓此后诸道由彼令先所断烦恼转远离故。由远公对治力令彼发起犯戒烦恼。所有种子转更衰损。远防自身曾有恶戒。即从过去大造今色以义名造。曾有类故。所以无色界望欲界非。四对治中远分对治也。【章】曾有类故等曾有者。曾得也。表无色章云。非佛已外皆未曾得念念新生。佛是曾得。随旧住。下疏五曰。有漏别脱定俱等未曾得（势增）诸佛第二念已后无漏（修熏）皆曾得也（文）今云。无色无表佛身无表同类也。【章】二定已上等此举例释。离欲界欲或少分或全分故。已能损伏发起犯戒烦恼种子故。第九品解脱道入根本初定。是持对治。二定已上远分对治也。【章】论说防他等重破前师前师云。如伽五十三说。若于他处及自处现行罪时深生羞耻（文）前师由此文为防他身非证。【章】能养造色二会违有三说。此即第一说。总明三说者。第一说意眠等四缘约所造。第二说意眠等四缘约能造。第三说意眼等四缘约一切。秋篠云。案第二说此犹说养缘义。若尔与第一说有何别耶。解云。第一说眠等四缘望所造色为养缘。第二说眠等四缘望能造四大为缘。【章】大望造色等下约能造四大为因生造色果。辨能造四大有七因（牵引因。生起因。摄受因。引发因。定异因。同事因。不相违因七因也）义。【章】总有七因此辨大望造色为因有三说。一十因中除相违随说观待三因。以余七因辨。二除随说相违二因。余八因以明。三但除随说一。以余九因辨。此章所明三说如是。然对法疏二举二说辨。故与此章相违。初说云总有八因。此章七因加相违因。后说云有九因。十因中但除随说。对法抄八因非此章八因。未详相违所由。偏知章主巧妙智力作自在解而已。【章】一牵引因伽三十八云一切种子望后自果。是牵引因（云云）谓一切种子未润已前有牵引自果义。引生果云牵引因。二生起因。同三十八曰。诸种子望初生自果。是生起因（云云）谓一切种子已润已去有生起此种子义。生起自果云生起因也。无记法中。伽三十八曰。当知建立无颠倒因（简外道等之因）摄一切因。或为杂染。或为清净。或为世间彼彼稼穑等无记法转（云云）今于此三因中。但取无记法世间稼穑等而论今文能造四大为因。所造色为果义。以牵引生起二因辨故。就无记法种子明牵生二因。故今简余法种云无记法中也未润。牵引因也已润。生起因也。【章】外谷麦等谓未润已润外谷麦等中。能造大种有牵生二因义。而生芽等造色果。又芽茎等中亦虽有能造大种。今偏相望为论。秋篠曰。未润已润者。即如次显牵生二因也外谷麦等者。明就现现相望有二因也。【章】三摄受因等谓由六依处立此因中。余但依士用依处（水土人功等）说。除种子余所有诸缘雨露所润及士夫用等。皆此因摄。助成因缘名为摄受。故除因缘。此因通有无漏辨。六依处中由第六真实见依处立此因者是。即诸无漏见为一切有为无为净法为因。此非今所用。由前五依处立此因。转三界有漏法中。由第五士用依处立摄受用者今正所用也。对法云。如田水粪等望谷生芽等。虽自种所生然增彼力名摄受因（云云）士用依处。士用有二。一约法名士用。如眼根及种为士用依。二约假人名士用。人望谷芽人为士用。地水等名作用。作用□于人功。伽三十八曰。无记因中皆有士用。皆以地水等为士用因。及锄治为作用。今约法士用说摄受义。即所造色生时以能造大及彼种子为士用依。大望造时为亲缘故。所余诸缘为作用依。今明士用依故。云士用依处所摄受故。【章】四引发因谓由随顺依处立此因。于三性有漏及无漏法上。现种诸行能随顺同类胜品诸法立此因。今且约无记法。大造是无记故。芽茎果等展转相顺望彼稼植若成若熟为引发因。又周记曰。即能造所造色。或同时或异时引同类俱得（云云）。【章】五定异因。谓由差别功能依处立此因。自性相称名定。不共他云异。如麦种生麦芽。不生余菽豆等名为定异。此因亦虽通三性说。今且就唯无记法辨。【章】引同类起此四字释引发因也。此因虽引同类胜品。今且大望造说故。唯引同品无胜品故所以尔者。能造安危必同故。不云引胜品也。【章】及自性故上句引字及是应言自性也此释定异因。五尘大造各自相称为因别定。故云自性故。【章】六同事因此由和合依处以立此因。于十因中从观待因至定异因。以此六因名此因性。此通三性有漏及无漏法而立其中今且约无记因。始从观待终至定异。同为稼植事得成熟。谓如上诸缘和合同招一事。名为内事因。七因之中此六七二因不违前五。俱辨其果。故云摄前诸因也。【章】七不相违因谓由不障碍依处立此因。于生住成得事。俱不为障一切法为性。今且说无记因。霜雹等望青叶色是障碍因。无此障碍云不相违因也。【章】无相违因谓此因由障碍依处而转。大乘灭法不待因故。如草木等遇霜雪时青色灭红色生等。青色为红色为相违因。凡因果相返方为相违因。大望造色因果相顺损益必同。故无相违因。【章】观待因□等谓如左右足相待为行步。此□远相依。大与造色互亲相依。不离名造。故无观待也。【章】立此二故秋篠曰。能造所造相待而立。岂无观待。亦通观待立此能所造二。故对法抄中作立此一故。恐谬。此章为是正。【章】加相违因同曰。无记因中霜等四大望其黄叶是相违因。凡相违因者。但与黄叶为因。不与已灭青等为因。即是能相违即因。故名相违。此果者谓黄叶。是故大望造总有九因。加相违故（云云）。【章】能为八因对法疏中云亦为八因。然列八因与此章相违。彼疏除观待因加相违因。然彼疏第二说加观待。三说并观意无相违。【章】染净因中瑜伽三十八说三种十因。以其中无记十因。此章前段明大望造色有七因已。今此段以染净十因。明造色望大有八因故。今简云染净因中也。【章】律不律仪明净十因中。辨律仪戒定俱戒未润已润者。彼诸净法未为善友力等所润于后自果名牵引因。被润已去名生起因。就染十因辨不律仪戒（无表色）未润已润者。彼诸染法未为贪爱及恶友等力所润。于彼自果名牵引因。被润已去名生起因。由染净所造无表色中有此二因。即能引生当来爱非爱异熟四大。故云造望大具此二因定俱戒。此中不举道俱戒。后唯无漏不灭异熟果故。此染净因就有漏善恶色业种感当来异熟大种色而明故也。　　【章】作用依处等秋篠曰。心心所生皆具五依。造色望大非是心等故。五依中唯有作用依处摄受。即除种子及亲助缘。余□助缘所造望大具定作用。□助方能引生后异熟大云作用依处所摄受故（云云）信培曰。前段约士用依处。今约作用依处。应有别意。如上云谷麦等望芽等时。诸缘可为士夫相。又今如善恶色业种望异熟四大时。诸缘应作具用。故前后所约异（云云）基辨曰。信培所言尤尔。今助释云。谷麦等望芽用亲故为士用依。余□者为作用依。如土水等。今所云善恶色业望异熟四大。用□缘故为作用依。【章】六定异因秋篠曰。凡定异者自性相称。谓善业定引人天爱异熟四大。恶业（色）引不可爱异熟四大。而其中色大引色大。非声声大引声大非色。此定亦异。定别能招等同曰。自性相称名定。不失他名异。所造于大色唯引色大非声。声唯引声大非色。如是色定招自异熟故具此因。【章】七同事因同曰。上因中除随说因。余五种因于生住等事有和合力。同辨一业故名同事因。所以除随说因。随说因者。言说与法不相和合。势□远故。不取为性。因既为□。其果亦尔不相违因其义易知。【章】能引自类等。此明引发因相释除所由。造色望大是异类也。不能为同类引发因。故除之。谓恶业（色）引无记果四大。是异类故无引发因义也。【章】除相违者今问。善恶业（色种）感无记果。既是因果性相违因。何故今造色望大为因除相违因耶。答。相违因由障碍依处立。今造色因望无记大种果。虽性相违于招感果全无障碍。善业招可爱。恶业招不可爱。自定异故无相违因义也。【章】或说有九等是第二说。且无记因中芽茎果等展转相续。望彼稼穑若成若熟为引发因。能造所造互相引发故有此因（已上秋篠）基辨云。善恶业（色种）感无记果。虽是异类且取善业感可爱果。恶业感不可爱义边。为引发同类义故加也。【章】或为二因等是第三说。秋篠举古师解曰。古师解无记十因云。劫初之时无有谷子。随以假名说谷名子。为随说因。故有谷子之名。而有谷米之果为己有因。为观待因。乘名求谷。故以致田农。为种植因。今云牵引因。子能生芽名为生因。今云生起因。水土润养名为摄因。今云摄受因。芽出茎叶为增长因。今云引发因。稻还生称粟名自种因。今云定异因。揽前七因和合辨果为共事因。今云同事因。霜雪杀其生令谷果成实为相违因。风日令燥得不烟坏为不相违因。谷子得果遂具十因。余一切无记物皆例同。然古师所说因生诸法皆具十因。故此第三说即当古师义。剽法师等古德皆作此说（云云）。【章】六因造者自下第三明六因造。六因造者。一同类因。二遍行因。三俱有因。四相应因。五异熟因。六能作因。解云一同类因（唯有为法与所生果类必同故。又解。真如先隐后显。性类既等亦同类因）二遍行因（唯取有为惑品为此因体。亦通亲□。依萨婆多。十一遍使及俱有法名遍行因体。苦下有七。五见疑痴。集下有四。二见（邪见见取）疑痴。由此十一遍与五部染法为因名为遍行。遍行则因持业释也。已上光记。又俱舍颂曰。遍行谓前遍为同地染因。光释曰。前遍者。唯取前生遍行诸法为因。此遍行诸法即是十一遍行。随眠相应俱有法。与后同地染污法为遍行因○若依大乘。总取见断为此因体。由迷谛理染养本故。皆是有力能长染故。并通种现。又准义释。亦通修断。如末那惑遍能增染。岂非此因。余六识中所起修惑展转亦有相增长义。故亦遍因也。非恶遍缘遍增方是）三俱有因（但取有为。由此因体与果并生。无为无生故非此体。依萨婆多。将大望造非俱有摄。有性异故依大乘宗。亦俱有因亲相生者。纵有异性俱时有力亦俱有因。大乘说因大或俱不俱义。或先一大后余大生。或先大生造色后起）四相应因（唯是心聚有为为体。唯是有缘。若现心所□相应因。心是同时。若以心种生现心所。与果心俱。取果之时定非同念。此识中种生相应故名相应因）五异熟因（唯取不善及有漏善为此因体。若无记性名言种子非异熟者是同类因。非异熟因）六能作因（以一切法为体。由一切法望所生果。或住不障。或能引生。皆有能作所生果用。故名能作。）。【章】现行六因等秋篠曰。现行六因显扬十八说皆增上缘者。非正论文。取意引之（云云）信培曰。此非取意引之。皆增上缘言章主评（云云）今云。秋篠说为是。显扬十八具列六名。破除异熟余之五因。萨婆多计有六因五因因缘性能答增上缘。今彼部师依现行法立六因。其中五因为因缘故。论主破之。尔异熟因云善不善业招无记果。义与大乘无别。所以不破。显扬论中随余部意唯述现行六因。非如摄大乘成唯识等。约种子说六因。今标此等意云皆增上缘。故云取意为胜。【章】对法第四彼论四说因缘相云。又自性故（能作因）差别故（异熟因）助伴故（俱有因）等行故（相应因）增长故（同类因）随碍故（遍行因）摄受故是因缘相秋篠解曰所以名能作因为自性者由依因体有能作果用。故于因体建立能作因。问。以益因能作果名能作因。即一切因皆能作果。即应一切因皆能作摄。如何得更有余五。为答此问故。言当知一切因皆能作所摄。为欲显能作因有多差别故。能作因外更立助伴等五。余五所不摄者皆入初能作因摄故五因外别有能作因。即是自性。通六因体。其能作亦通后五。故云一切因皆能作因。【章】为显差别等虽能作体宽通遍诸因。就能作中有别胜力。名体相显为五因也。此云差别。其余有不可摄五因能作用者。别立云能作因。故育作中仍有多法。故云差别。即能作中有二十种差别之义。如论广说。对法疏曰。一能作因差别成六（云云）。【章】若依因缘等二明大乘所说依因缘辨六因非大造义摄大乘论唯识等说者。指成唯识第二由摄大乘说因果同时文。文云。阿赖耶识与杂染法互为因缘。如烟与焰展转生烧。又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。无性释曰。若说五因为因缘者。即异门说阿赖耶识同类遍行异熟三因。若离任持熏习因性不相应故（乃至）相应俱有二因如彼广说（云云）今章主意种子望现时非俱有因。亦为能作俱有相应遍行。谓种子有能作果用。故名能作。此因宽故。亦与俱有果法为因。故名俱有。心所相顺同取所缘。故名相应。识中心种生相应。故名相应因。言遍行者。遍者普义。行即因能行果。或复行者缘义。遍缘染法。亦如贪种。即能增瞋等使种。令其增长诸余使种类亦同然。非俱惑种增种。亦种能增现故种望现具有四因。种望现行性各别异。又复同时非同类因（已上）神廓摄论疏释。与章主别广引如义镜中。又对法疏二（十丁）云。摄论唯识等说种子望现非大造义（云云）今云。大造现现相望故。无种现相望为因义也。【章】种望于种亦为同类。谓种子前后自类相生即为同类。此即因缘同类因义然无异熟。种现相望种种相望共皆无异熟因义。异熟因是增上缘摄非因缘故。种现及种种之相望是因缘非增上缘。【章】大望造色皆非六因大种造色皆现行法现现相依皆非因缘。故依因缘辨六因中。大望造色皆非因缘造望大种。且如所造善恶无表业。能感彼无记大种果故。造望大种（当来异熟果大种）为异熟因。虽是现行而亲相依感故（善业招可爱四大不善业招不可爱）假名因缘故。依因缘辨六因中。造望大种有现为异熟因义。此异熟因通感当现真假异熟。然对法四言。引摄当来一向不相似无覆无记自体所摄异熟果者。且约殊胜报而说。故引当来真实别报因亦此因摄广如基范两师对法抄中。【章】今依增上缘等第三约增上缘辨六因造。此约现现相望辨。如上所明因缘六因非大造义。今此文已下所明依增上缘六因造。正辨大造义。故云今也大望造色等者。四大种现行为因。造色为果。辨六因造唯有三因（能作同类俱有之三）。【章】一能作因等秋篠曰。瑜伽中边说十能作。不过对法二十能作。此因宽通。故遍诸因。因体有能作果用。故就因体立能作名。造色种现于中与力不相障碍。此即大种于彼所造有能作用为彼因义。【章】二同类因。秋篠曰对法云增益因。谓由因有增益力生增胜果。即增益属因故云令增长故也（云云）。【章】令增长故今云。非同类无增益义。如善与恶是异类故互不增益即有损害。故云同类因令增长故也。【章】对法文中等下会种现相望违文。意云。对法论中大望造色说同类因。约种现相望而言。种谓前念所熏自色种。后念生自色现行云同类因也。又种种相望同类因。非大望造色明同类因义故。非此章今所明。今此章中所明约现现相望。大望造色说同类因也。秋篠曰。同类因有三。一种现相望。二种种相望。三现现相望。彼对法论约种现相望说同类因。故云引后果生。后果者即现行果非言后念种望前念种名果。今此章中大望造色有同类同者。亦依现行相望而说。非种望种。（云云）【章】三俱有因等秋篠曰。对法云助伴因。即是诸法相助有力决定俱转。名为助伴。对法显用故云助伴。【章】大种造色等秋篠曰。此因虽通色心及心所等。此中略依能造所造色说（云云）必俱生故者。于造色一聚中。或一能造大。或一所造色。亦必俱转相助。不得相离。故云必俱生故也。【章】非是同时等简小乘俱有因以同一果义立。小乘宗中依婆沙十六。评家云同一果义是俱有因义。又正理十五云。有为法一法果可为俱有因。二论意同。正理论意以互为果名俱有因有过失故。更释言。有为法中展转有力同得一果者名俱有因。若依入阿毗达磨论。诸有为法更互为果。或同一果名俱有因。俱舍论师云。彼论后造。云互为果。学我世亲阇梨（已上秋篠）今云。同一果者。婆沙评家云四大种体若有遍增。若无遍增。地为三俱有因。三为地俱有因（云云）意言水火风三同为因得地一果。亦地为水火风各各俱有因。同得水火风三各各一果。是同一果义也俱舍论主破是立互为果俱有因义。对法论中所说助伴因义是互为果义。互为果者。大望大种。造望造色。俱生决定亦名助伴。如想受相望。虽同心所亦名助伴。色法亦尔。色聚中或一能造大。或一造色亦必俱转。相助不得相离。此即约互为果说俱有因也。周记曰不同小乘同得一果名俱有因。具如彼说大小四相为俱有因同得一果。今者俱与俱法为因非必要须同得果也。（云云）【章】非心心所等下简大造相望六因中无者。大造非心心所。故无相应因也。相应因者。心所相顺因缘取所缘境。故名相应。识中心种生相应。故名相应因。大望造色无相顺同取所缘义。故云无相应因也。【章】非善恶业等谓大种为异熟因。无招异性造色果义。故无异熟因也。能造四大非善恶业。故望所造无异因义也。【章】非烦恼性等谓大造非烦恼性。遍行因但在染污性。故云无遍行因又惑种增种亦增现。故种现相望有遍行因。大望造色现现相望。故云无遍行因也。【章】造色望大亦为等此下二明造色为因大种为果六因有无。故虽有三因与前别。无同类因。有异熟因。此为异也律不律仪。善恶色业种上无表色（造色）为因招当来异熟四大。故为有异熟因。及定俱戒者。但有漏定共戒有异熟因义。无漏定共道共无招异熟果义或为四因。此第二说也。加同类因者。秋篠曰。同类因有二。一因缘摄如种望现种望种等。二非因缘摄。如现望现等。今由现现相望造大为同类因也。如引发故者。秋篠曰。同类因得等流果有二种。一生起因摄同类因得等流果。如伽六十六云。生起因有等流果。色有果法（文）以此文证同时前后皆同类因。二引发因所摄同类因得等流果。如伽论云。以前种子所生起果。望后种子所牵引果。名引发因得等流果（文）故知现行前后相望亦同类因。今牒后引发因中得等流果同类因。故云如引发故无余可知者。造色非心心所。故无相应因义。亦非染污性故无遍行因。准上大望造中可知。故云可知也。【章】此说同世等此下第四约世说大造义。于中有二。初标自宗。二总结自宗兼简小乘。初中亦二。初明同世造。二明异世造。此即初也。同世造者。秋篠曰同世异世造义大小二宗同说而义有异。小乘所说同世造异世造义。如婆沙百三十二广说其相。今此章中唯说大乘义。若诸有对所造色等。必同世造非异世造。若诸无对色无表等。亦异世造不必同世。如前所说大造色唯有三因。造色望大亦有三因者。唯据诸聚处中所有有对所造色及现在所有诸无对无表色等说有三因。故云此说同世非别世造也。【章】依处而有秋篠曰。言处者石末尼云诸聚处也。故对法四曰。如四大种及所造色。随其所应非一切聚定有四大及色等所造。若于此处有尔所量。此必俱生互不相离（已上论文）既云若于此处有尔所量。明知处者即聚处也（云云）基辨云。依处而有者。如同处不相离之处言。秋篠所引对法论意尔。又可处言上所言。造有二中即质造必同处之处也简必假籍□远造。是就异世论故。如上已辨。【章】唯律仪色等下明异世造。秋篠曰。简去同世造有对色。持取世造中无对色。故标唯字（云云）基辨云秋篠但以简持义而释。今谓此唯言有简持及决定二义。简持义者。简不律仪色由现行法建立者。及造色为因大种为果有异熟因者此同世造也。今所言律仪色者。别脱定共道共无表色。非云招异熟大边。此所防七非在过去。其七非于异熟无记身语色声上而起。论其性则唯无记色声也。此色声从大造。今约先过去所防七非身口色声大种。则无此现在无表色边立此异世造义。非云过去色声无造色。又以决定义释。则如不律仪无表色。若由显扬说。由现行法立无表色。此同世造。若约造使杀等论恶无表。则此异世造。故于不律仪色可言或同或异。不决定故。今此律仪无表决定异世造。故云唯也。又可简小乘有对色异世造亦云唯也。过去大种。明依不现行法立色是异世由。谓所防七非在过去。其七非大造现在所防无表色故。【章】有漏色声等下明律仪色中通道共亦可论。秋篠曰。此亦就异熟因彰异世造义。准上出体具应云有漏色声唯无记性假性通三（云云）基辨云。此释未稳。文段非别义文势故。今解云。上句所言唯律仪色中。有无漏有漏无表色故。今彰其差别云有漏色声等也。有漏色声者。别脱律仪及有漏定共无表色也。此所防身口即色声非。于异熟无记性色声所起。故云唯无记性也若无漏位等者。道共无表色念念无漏善故。前念过去所防色声大种。是善为因造第二念现在善无表色是虽异世造前后念俱善也。此为漏无漏律仪别。虽有如是别。同是异世造。过去大种造色。故上云唯律仪色也。【章】故但应知等秋篠科云。此下第二总结自义。兼简小乘（云云）今云。秋篠以此文为下文首。今不尔。此二句结上唯律仪色已下文。故谓承唯律仪色已下文。但谓简小乘有对色异世造及不律仪色不决定。此中者。指唯律仪色已下说。【章】应如是说等今立科云。下第四约识变三世明大乘同异世造。过为现因已下文。与对法疏文大有相违。信培评曰。义林章文与对法疏有异。秋篠虽设救。大有妨。如对法疏无妨（云云）又信培评曰。大种造色种种义门。于大乘中不委细论。多据小乘建立。此同异世造论如婆沙百三十二广分别（云云）今详曰。信培所评大害自他。不可依用。大乘施设建立于离言说真如境界。二乘施设建立于蕴处界显扬论诚说。云何云据小乘建立大乘耶。复文殊问经说小乘二十部皆从大乘出。若如信培云大乘建立据小乘。则云何佛说小乘从大乘出耶违背佛说。不可依用。小乘由计执安立谛教故。自设多义。大乘非安立谛。是正观故。所论文虽少义意大有余。后学勿为信培说所诱矣。又云。以此章文与对法疏相违。秋篠救释为有妨害。今云。不尔。秋篠与婆沙说对论设释。以不可会强会释。此亦不稳。今云。章文云过为现因。对法疏云过非现因。对法疏意遮过去实有。立现现相望为大造因。此亦虽有理。非今章所论也。如今章所论定。成立异世造义。故不立过为现因义。则上文云过大种造一因义不成。故章中文以为是正。现本对法疏文字尤有写误。信培校刊所未尽也。今由大乘识变三世释过为现因已下文。谓如成唯识二说。大乘缘起正理。谓此正理深妙离言。因果等言。皆假施设（大乘中唯有现法）观现在法有引后用。假立当果对说现因（现在法上假说所变未来名当果。对此假当果说现法为因）观现在法有酬前相（熟变相等）假立曾（过去）因对说现果。假谓现识似彼相（似过去相。似未来相）现。如是因果理趣显然。远离二边契会中道。诸有智者应顺修学（已上论文）由此唯识论意。过为现因者。由大乘缘起正理以成异世造义。大乘中说唯有现法过未无体。故观现造色法有酬前相。假立过去大种为因义。对说造色为果。非过未因者。过未无故无过未可观相。如无以龟毛为因兔角为果可观相。故云过非为过因。亦非为未因也。现为现因者。由此正理以成同世造之义。大乘中说唯有现法故。观现现相依而有为造义。立同世造义。及未来因者。唯有现法故观现在造色法有引后异熟大种用。假立当果对说现因。故云现为未来因也。未非未因等者。明过未无体无可观相故。为因为果义不成。【章】此中不说等下遮小乘说。此中者。此大乘中也。因果俱无故者。明不说过为未因由。过未无体故。为因为果义不成也。此遮三世实有计亦非后际等者。后际未来大种为前际过去造色因义不应成。应因先果后。云未因果。则因果倒说故。【章】辨因造已此结因造。十因造六因造共结成已。【章】缘造云何等自下第四明四缘造。现本作为一增上非也。一本作唯一增上为是现行相望等三句。明非因缘义。成增上缘义。生等五因二句。明大造增上缘由。非心等故二句。明大造无等无间缘所缘缘义。　　【章】此因缘造等正结成文也。此言指如上所明。因者如上所说十因六因也。缘者四缘也。总相今总相分别也。【章】依有无漏等结略别门分别。有四门一有无漏门。二三科分别门（章云十二处）三三性分别门。四三界分别门。初有无漏门者。大种造色俱通有无漏也。二三科门者。大种造色虽通三科。章中但由十二处分别但除意根处。非造色故。三三性门者。无漏大造一切唯善。有漏大种唯无记性。造色实者唯无记性。假通三性。四三界分别门。大种造色唯在欲色。非无色界。约九地说五地所望。谓欲界及四静虑。是故离第四静虑染时及究竟断。如婆沙百二十九说（已上秋篠）。【章】绮互相望等秋篠曰。眼处大种望眼处大为二因一缘（二因者。俱有因同类因。俱生互相望为俱有因。前生与后生为同类因一缘者。增上缘也。谓不碍生及唯无障也）若眼处大望余处大但一增上。乃至法处大种望法处大为二因一缘。亦望余大种但一增上如前。应知如眼处大望眼处大。耳等大相望辨同缘多少如是。又余处大种望余处大皆亦如是。此即以大望大辨因及缘也。所又造望所造为三因一缘（三因者。俱有同类异熟之三。一缘者。增上缘也）十二处中互相望说。准前如理应思。如十二处相望而说。三性三界相望而说。准此应思。此等义门如毗婆沙一百三十八极细广说。恐文繁广且止一隅。然大乘中未见其文理。必应尔故云皆如理思（已上由秋篠）。　　安永第九庚子十月十五日于东都。法苑义林师子吼钞卷第十八法苑义林子吼钞卷第十九释基辨撰大种造色章（第五门已下）【章】同异大造相望等自下第五同异大造相望辨造。此中三段。初标牒分科。即此文也。今云。同者类同也。谓类同大种造色。如异熟类大造异熟类色是也。又即质大造同处云同也。异者类异也。谓类异大种造色。如长养类大种造异熟类色。及三类互造等是也。又离质大造异处云异也。【章】类异有三等自此文至（八丁右八行）非辨体故。多依五十四文以说类异。论文章文相杂为文。若由小乘。类异有三说。一云四类（异熟长养等流变化）二云三类（异熟长养等流之三也。变化摄长养中）三云二类（异熟长养之二。以变化入长养中。等流入异熟长养中）评家曰。第二说为善有四大种非二所摄故。如婆沙百二十七说。评家说同大乘记。【章】一异熟类秋篠曰。今此章中异熟为初。等流为后。伽五十四等流为初。长养后列。又伽第三长养为初。异熟为后。此法饰文。生学者解不可致怪（云云）基辨解云此章约本末为次第。异熟大造根本。故为初。长养第二念已后。故为中。等流于此二上立故为后。又五十四说约宽中狭次第。等流在异熟长养二。故宽通。异熟虽通等流长养。不通非异熟者。故为中。长养但在四长养。故是为狭。又伽第三说约可知难易。长养易可知故在初。等流亦虽易知。在异熟长养二非如长养易知为稍难知。异熟其相尤难识。故为后。又问。以何异熟云类耶。答。对法疏曰。通假实异熟名异熟。故今云异熟类。实者第八识。假者初念已后至命终体。是异熟名异熟生。有此二类故云类也。【章】一业生等伽第三曰。异熟生有二。一异熟体生当最初义。二从异熟生名异熟生。当此中相续义（云云）由此文证第八识名为异熟。亦名异熟生也。对法论中假实相对说名异熟。第八识但实异熟。余诸识等异熟生者。假异熟义名异熟也。二相续。此三字下恐后时转者四字落脱欤。对法疏中有之初是总异熟。此约总报别报释。总引业之果。别者满业之果（如抄）或初是。此约先业所生有初后不同分二种异熟（如抄）。【章】二长养类秋篠曰。由彼食等长养缘故。令彼色心体相增盛通名长养。后从前起名长养流（云云）。【章】一处宽通古有三释。一伽抄云。谓体增宽遍满处所。仍旧相状转增。二玄范对法抄云。谓养瘦令肥等。三秋篠云。唯在色法。色有方所。故有此长养（云云）。【章】饮食睡眠等。此云四长养。六十四中说五养缘。于此四加避不平等缘。又六十四说为二长养。一任持长养。二不损害长养。初饮食为任持长养睡眠等三为不损害长养。根尘色法申食等四缘而得长养。故云饮食等之所长养也。【章】二相增盛伽抄云。谓令色光洁（云云）玄范对法抄释同伽抄也。秋篠曰。相增盛者。通长养色心。心无方所故（云云）。【章】亦由食故。亦者亦处宽遍。由食故者。与处宽遍同由饮食故。体相增盛也。秋篠曰。余心心所长养流体。亦由饮食体相增盛故。云亦由食故。余准可知（云云）【章】彼所依故伽抄云。彼所依故者即睡眠梵行（云云）意云。彼者指睡眠梵行。以色心体相增盛为睡眠梵行之所依也修胜作意。伽抄云。即定也（云云）。【章】长时淳熟景师以四句配四长养。由食故者。即饮食也。彼所依故者。即依睡眠也。修胜作意者。依梵行也。长时淳熟者。由长时中。熟修等至亦能长养心心所（云云）伽抄中以此句不别举配。为总结句。【章】三等流类秋篠曰。前后相似流类云等流（云云）又景师曰。除前异熟长养色外所有善恶色声。威仪工巧变化所有色法。及器世界五尘。是等流体也。但是异熟长养为流体。若小乘中异熟长养不说为流。以无体故。若大乘中前所云异熟类及长养类前成后生。自类相生云异熟等流长养等流。离前二类外无有别异熟等流长养等流故（云云）。【章】一异熟等流。前所云异熟类前后相似自类相生也。【章】二长养等流前所云长养类前后相似相生也。【章】三长养等流前异熟长养色外所有善恶色声。威仪工巧变化所有色法（大种造色）及器世界五尘。此等诸色旧相改变名变异等流。伽抄云。谓变旧相如青变黄清变浊等也（云云）景师云。黄色入青即变成缘。缘是黄流也。名变异等流（云云）范云。皆有长短大小肥瘦等。变故名变异等流（云云）本性等流。除前异熟长养色外所有善恶色声。威仪工巧变化所有色法。及器界五尘。住旧位相续生灭名本性等流。伽抄云。亦名自性等流。谓住旧位相续生灭也（云云）景云。异熟长养之别名流之体也（云云）范云。即异熟长养外所有诸法自性。皆名自性等流（云云）。【章】五根唯有等下明类果大造。有二中第二约法摄流多少。此中有四。初约五根辨三类有无。二约非根色辨三类有无。三重释前说色法具流多少。四约界辨长养具缘多少。今即初也。五根者内色胜义根也。具二异熟二长养。五十四云。又诸色根当知。由二种流有得流转。以诸色根离异熟长养相续流外无别等流流（已上论文）秋篠解云。三种流中无第三等流流。其异熟长养中所有等流者。即是异熟长养所摄故。但有二故云离此二外无别等流（云云）又设问云。诸色根中无根性等流。其义可尔。打触诸根既有变坏。何故无有变异等流耶（已上设问）以伽抄答云。此中不说亦得言无。而本论意具对本性等流流俱说有二。理亦可说（已上伽抄）此依三类体别而说者。彰今无别等流。是无变异本性二等流义。秋篠释云。约等流义有通有别。若异熟长所摄根尘自类相生名等流者。是通非别。即四种中前二等流。若除异熟长养色余所有诸色自类相生名等流者。是别非通。即四种中后二等流（云云）今文云无别等流。约别等流非通等流。故三类中等流者。唯据后二等流。今云体别而说者。彰三类体别即别等流也。【章】非根诸色具有三类。下约法摄中。二约非根色辨流多少。此中四文。初总明。二简色尘。三简法处色。四明外器等色。今即初也。本论（五十四）云。若非根所摄色当知具三种流（已上论文）具有三类者。有三师解。一章主伽抄云。具三类者。谓异熟长养等流。等流即变异等流也。亦有本性等流。此中总言。应云内扶根尘具异熟长养。其外尘唯具本性流无异熟长养。以非内身故。今如是说（已上伽抄）二景云。具三种流者。有情身中色等五尘有异熟流长养等流本性等流。非情五尘唯本性等流若道理言。内外五尘亦有变异等流。有无不定。故不说也（云云）三范云。具三流者。总举非根所摄诸色。明有三流。未必一一皆具等流异熟长养。如善恶假身语业及外器等。唯等流流。无余异熟等流。若外器等有定集养者。亦可通长养（已上）。【章】或此不说声界等二简声尘。或此不说者。秋篠义镜中作二解。一云。有本云不说声界者谬也。五十四说又此说色界亦有非异熟声（已上论文）声界者。伽抄云。以声子有相续故。声界是异熟。现行间断灭故不名异熟（已上论文）又云。界者因也。即造色四大是。此大是异熟所生。声非异熟。即当第三转声。声从根生（今云。章家意业为第一。四大第二。根为第三。声即从第三根起。故云第三传声。业望共声疏非因。故云声非异熟也）秋篠云。此文云内五尘中声尘有异熟流者此说声界。不说声体。以其声体非异熟故二云。又解有本云此不说声界者。此亦好也。俱舍第二云。声无异熟生。光法师记云。谓十八界中除声界。余十七界少分是异熟生。故知不说者亦是好也（已上义镜。今云。信培评此第二解。云何远求小乘说。对法论中说声有异熟非异熟。二师说俨然。而不判胜劣故取舍任意云云基辨云。信培斥秋篠未稳。对法论中说声界非异熟此随转理门。同小乘说也。秋篠就本而论为稳）基辨云。现本作不说不可也声界非异熟小乘所立。大乘以声界异熟为宗故。今文云或此之此言。指上句非根诸色中声。亦指具有三类中异熟类。故不云此说声界则前后文理不通。故无不字本为正。又若此文随转小乘立十八界中声界非异熟义。则现本亦为好。【章】除法处色等三简法处色。上云。非根诸色具三类中。唯除法处色。余诸非根色具三类也。彼唯长养等者。法处色中若假色（极略极迥受引遍计）但一长养除处宽遍通二等流。若是定自在色。或通处宽遍长养。而无异熟。【章】离根诸色等。四明外器等色。秋篠曰。五尘有二。一内二外。若内五尘亲附根故亦有异熟。如所依身内扶根尘等是也。若外五尘疏离根故即非异熟。如所依身外诸外器等是也。今标外尘故云离根诸色亦无异熟（云云）问。亦无异熟者。为唯有长养而无异熟耶。为非但无长养亦无异熟耶。秋篠答之曰。二义俱得。若定长养外尘亦有。而无异熟。若报长养外尘中无故伽抄云。其外尘但具本性流。无异熟长养以非内身故今此章中就定养说。故唯云无异熟不云无长养。又伽抄意约报养说。故通云无异熟长养。故不相违（云云亦异熟之亦言。亦法处色无异熟也）【章】于前色中等约法辨流多少有四中。三重释前说色法具流多少。此中有四。初明内扶根尘。二明内五色根。三明法处色。四因明心心所具三类。今即初也。秋篠曰。言前色者。今指四色。一五根色。二非根色。三法处色。四离根色（云云）信培云。秋篠分四种色。其中离根色者。指何物欤未详（云云）今云。此中非根色者。扶根尘。离根色者。指外器色。上来既明故不须释。【章】四种等流一异熟等流。二长养等流。三变异等流。四本性等流。【章】无三类等者二明内五色根。五根色唯有二类（异熟长养）无等流类即无本性等流也。问。等流有四。岂无异熟长养二等流耶。云何言无等流类耶。秋篠答之云。离异熟长养二类外无别等流故不说有。今约本性说无流。又变异等流者。无不定。若打触有。若不打触则无。故不说有。理亦应有。如伽抄说（云云）。【章】法处诸色等三明法处色。有后三等流等者。三等流谓长养等流变异等流本性等流之三也。问。此章云有三等流。伽抄中云。法处色有假有实。定果实色有二等流唯一长养。或通处宽遍。又法处假色唯一长养。除处宽遍通二等流。如何与此章相违耶。秋篠会之云。彼伽抄意离相增盛长养流外无别等流。故不举长养等流。唯云有后二等流。今此章中具举三等流。故无相违（云云）又悉细释。由伽抄及景师释云。法处色中若极略极迥无实色体。但是假想分折之时。心之相分得等流流。若无表色思种上假立。得有本性等流流。如善恶律仪有增盛义。亦有第二长养流。若定果色计所起色。亦是本性等流。二相增盛长养等流。【章】诸心心所等四因明心心所具三类。五十四说。诸心心所有等流流异熟生流第二相增盛长养流（已上论文）秋篠解云。酬善恶业诸心心所。是异熟等流。善恶心法及威仪工巧变化等。是本性等流。即前善恶法由食等缘体相增名长养流。非是色法故无处宽遍长养。故云无初长养也。【章】色略诸蕴除由等。约法辨流多少有四中。此下四约界辨长养具缘多少。五十四说。欲界诸色具由四食及余一切长养因缘而得长养。色界诸色不由段食睡眠梵行而得长养（云云）秋篠解云。段食以香味为体。色界无香味。故不由段食。凡睡眠起由三缘生。一由饮食。二依时节。三依心生。初之二缘通阿罗汉。后之一缘但在凡夫。上二界中无此等缘。故不由睡眠。此义广说如遗教论。又由梵行持身唯在欲界。上二界中无此等。故不由梵行问。梵之修胜作意亦通上界。岂上界中无梵行耶。答云上界天中虽修行意非持身。唯为得定而修作意故。上界蕴不由梵行之所长养。唯由等持之所长养。　　【章】三界长养皆通长养。今云。上二界中等持之所长养自易可知。若随难说。身在欲界修得上定。由彼定力养欲界色心故。欲界长养亦通等持。【章】内外聚中随应等明类异大造有三中。第三正辨类异大种造一切色。此中有四。初由论文辨造义。二举证释前文云相依而有是造义。三结成大乘义简非小乘。四举异义释。此即初也。或有三二一等者。辨随应之相。谓若扶根尘等。是有三类。又若五根色等。唯有二类。无本性等流。又若善恶假身语业色及外器等。唯等流流无余异熟等。此但有一类也。又若外器云有定长养亦通长养。可云具二类。如是随应内外诸色具三二一类。此等三类各有能所造。各随其类名异熟大种造色或长养大种造色等。【章】随应说彼等下明互为造义。信培曰。此随应言不稳（云云）今云。此随应言就互为造而言。故与上随应别。信培为粗评。不识之为不识。嗟乎慎哉。秋篠曰。此等三类大种造色更互相望各互得造。即释斯义略有二门。一明三类四大各别造色。二明三类四大绮互造色（云云）由是应知。上随应言明三类四大各别造色也。下随应言明绮互造色也。说彼一切大种等者。或异熟大种造色（乃至）等流大种造色。随其所应互相造色。相依而有等者。是明互为造由。三类能造所造同一处相依有故为名造。次释云互得造义非定属义故。非辨体故者。若自体辨生名造。则可云定属。三类决定各别造故。今大乘义不尔。三类大造相依而有名为造。故为互为造。四大造色别造绮互造图。三类四大别造色图。初异熟大种造内身中异熟十色（眼耳鼻舌身色声香味触）二长养大种造长养色根及内外十一处色。实色通二养（五根五境法处色合十一处色。法处色中假色除处宽遍）。三等流大种造等流外六处色（色声香味触及法处色也）。三类四大绮互造色图一异熟四大能造定长养色声等（六十六云。若定心思惟欲界有色诸法影像生起。当言欲界大种所造等云云此欲界大种即通异熟等。故云定长养色从异熟大种所造）。二异熟四大能造等流色声等（如异熟色声能表内善恶思。即各等流色声等此等流色声得从异熟大造）。三长养四大能造异熟五根五尘（长养四大者。即饮食等长养四大及根尘此被长养已。亦令异熟根尘增胜宽广。即由彼长大力异熟根胜。此即由假藉造。非亲造也）。四长养四大能造等流色声等（长养色声能表善恶思业。即名等流色声。故此流色声从长养大造。所余准知）。五等流四大能造异熟长养色等（如饮食体是等流能造。所造据此饮食。非但能生长养色声等。亦复令异熟根尘增胜）。六饮食等中等流四大亦远相依。令长养异熟色等或生或胜。今为标释此等三类各别造色及互造义。故云随应说彼一切大种造一切色等。【章】五十四说等正辨类异大造中。二引证释前文云相依而有是造义。依大种生者。景云。初受生时先有大种。处其处所余色依生即名为造（云云）此显扬五说依大种有余造色。摄在一处名大所造之义也。秋篠云。论释造义云。是同一处摄持彼义。名之为造。谓地大摄持同处之色名为造也。今云。同一处相依有名造义。是彰前所云别造互造同一处具也。【章】故诸大种等同科中三结成大乘义。简非小乘下。章主文也互得造义等者。正叙大乘简小乘义。谓彼必异熟大种能造异熟色。长养大种能造长养色等。更不能造异类色故。小乘计云定属义。不造余类类别决定相属故。萨婆多等极微各别同聚体异。同类各别而住。不得互造是小乘定属义。今以非言简非是已。云互得造者是大乘义也。大乘宗同类异类一切大种所造无别极微。随所有聚皆相涉入互得造义。谓若异熟类。若长养类若等流类。不问何类。同在一聚中相依而有皆名为造。非但异熟大造异熟色。长养大种但造长养色等。云此彼互得造义也。【章】此中或可等同科中四辨异说。秋篠曰。此第二说也。对法决云。问。四大有三。异熟长养等流。若得互造不。法师云。各各别造。不互相造（已上决文）今引中云自类造者。即当彼师义。然对法决中法师云者。未详何师（云云已上秋篠文）今云。文中各依自类者。三类随应各依自类。此亦不然下。章主辨异说。相依有者随应等者。三类相依有中随其所应云各互造。前说是大乘义故为尽理。简异熟长养二种四大造其异熟长养根时。为前后造。为同时造。神泰师叙此义云。若异熟根最初先生。长养后生。即异熟大先造异熟根。长养大种后造长养根。若异熟根同时有长养根。则二种四大同时造之（云云）问。此义为相依有互造义。为各各别造义（云云）答。约四长养义则初生但有异熟大。根先生后得长养缘故。第二念已后互为造义。又约五长养义初生时羯蓝时赤白二谛不避不平等缘。异熟大种不造异熟根。初刹那时避不平等。长养大种与异熟大互相依有。可谓得互为造义。秋篠由对法决说。但就四长养。辨之为不尽理。【章】即离大种等第三辨即离大造。此中四初略明二造。二举证明离质造。三明通即离二质造者。四明悬造义。今即初也。此标牒文现本作大种不是也。秋篠曰。准初标句应云即离大造也（云云）今云。秋篠之说尤好。谓所造色等。伽抄曰。造有二义。一实亲造。此必同性。非异性造。必同类造非异类造。有漏非异。无漏必类同。必同界造非异界造。定散必同非异能造。此等名为即质造义。二假疏造。此疏相依亦得悬造。未必同性。初实亲造唯在即质。后假疏造亦通离质（已上秋篠引用）。【章】五十四说等第二举证明离质造。此中有二。初引瑜伽文证。二引显扬论证。今即初也。秋篠曰。初即质造其义易解。后离质造难知。故引文证释（云云）五十四论文曰。又离轮外所发光明所余大种及与香等皆不可得（云云）伽抄释云。西方二说。一解云。有离质造色。如日轮光远从轮大造。非俱处有大。以此文为证五因中持因。此据离质大谈。二解云。亦有大造如光至大亦有别造。其光等有热由本论中火大为缘故引生。微细不可得。此中言无。如光中岂无势触。热触言假。即以火大为体岂有热触离火生耶。故知亦有。若光大日中热触。还是日轮中火热。分热非造。光色火大也。声准是知。问。何故无香味耶。答。香味轻故。光中即无。色及热触重故。定中亦有（已上抄之）。【章】无居处所依等谓除日轮上余近远处。是名居处。言所依者。能造大也。其光至处若近若远。无别能造。但本日轮中有造光大。故云居处所依也（已上秋篠）。【章】诸律仪戒等二引显扬率为证。诸者定共道共别脱三种非一故云诸也。依不现行法等者。范抄曰。理实而言。善恶无表种互相遮防。显扬论中但望不善。善身语有防不防。故说律仪。就防彼恶身语令不现行。即于思种上从所防名色。故云依不现行法也（秋篠引用）。【章】不律仪戒等范抄曰。其不律仪思种不防此恶身语故得现行。由思种发此现行色。故于思种上假立色性。其现行色虽有表彰。今不约现色。但思种功能非是恶身语表。故说思种名为无表。约实亦得从所遮善色说不律仪无表（云云秋篠引用之）。【章】即以所发等。问。若依现行法以所发恶身语色大种名造。则应非离质造。与现行恶色（身语）大种同时建立不律义无表色故。答与现行恶色大种同时虽恶无表色起。无表色于思种上防善功能立故。现行与种子性相既异。故名离质造。所除皆名。不相离造者。即质造如上所明。离质之外大种造色同处所者名即质造。【章】其极略极迥等。三明通即质离质者。秋篠曰。法处五中略标三色以明造状（云云）周记曰。极迥离质极略即质（云云）今云。所折粗色既通即离。依此极略迥亦通即离。造本粗色。能造大种通即离故。随此本质名即离二质造。遍计所起亦随本质可谓通已。【章】随本质释等说法处色本质中有二说。初集量说。疏所缘缘一切心生决定皆有。佛地等说。无分别智缘真如时亦变影像。故诸心起定有本质。依此义则法处色必有本质。初标略色以欲色界十有色处及色无色定果实色以为本质。次极迥色以欲色界色处为质。无色界无别处所故。此中所说皆由折破粗色所生。故以为质。非有彼类说为本质。遍计所起以欲界十有色外及上二界中定所起色以为本望。皆可话彼彰像故。故必有质。若无本境。皆用名教以为本质。计识行相通见必影。故知所缘定有影质。二成唯识说。疏所缘缘能缘或有。离外所托亦得生故。第八第六此诸心品所杖本质或有或无。疏所缘缘有无不定。若依此义极略极回遍计起色。拆缘诸色因名教者。本质如前。依自寻思计诸我法空华兔角过去未来劫尽常微不因他教。皆无本质。如章主对法抄二（五十丁二）说。【章】无色界无表等四明悬造义。秋篠曰。问。三世诸色得悬造不。范师解云。大乘宗过未无体。唯有现体。故无悬造。若由远相籍亦有。由现在大种远引未来所造色起。亦得假立以为悬造。然非真造现在所造亦得假说。从过去大造。即说无始（已上范抄）又曰。二界互造中。如身在欲界得大眼者。欲界识依上地眼见上界色。此眼识所变影色随能缘识唯欲界摄。然用上地四大远为能造。以欲界为影色。别界四大故。以是为例。余者亦然。又色无色定自在色。以欲色界四大为能造。故让地色远用下地大造（已上范抄）今云。此等所说与章主意全同也。【章】如无表章彼章第七门云。设佛身无漏无表无色定共。亦以过去欲界四大所造。既假疏远名色。亦假疏远名造。故不以所发名色。亦不以名造。以不定故。未必有所发身语故。今指此文云如无表章也。【章】问答分别等。自下大文第六问答分别。有六番问答。初五字标牒。问于欲界之下第一番问答。于一聚色能造所造增减分别也。章主以自意作问。以瑜伽第三说作答。瑜伽第三说等已下答文。答中有四文。此下第一明能造增减或有聚中者。于能造所造一聚色中论大种增减也。此是标牒。唯有一大等者。此下明一大增。如石末尼者。此二地大增也。此皆不相离摄。第三论文云。或有聚中唯一大种可得。如石末尼真珠琉璃珂目璧玉珊瑚等中（云云）今但举初二江河池沼。此四明水大增。论加沟坡。今略不举。火焰灯烛。此四明火大增也。有无尘风。此明风大境。论云。或四方风轮有尘无尘风等中（云云）秋篠曰仁王经中说五色风有。彼经疏中云。海边有五色沙。大风起时沙随风飞。世皆号五色风也。今此等风名有尘风（云云）周记云。无尘风者。只风大也（云云）又伦记云。乘言故来。有尘实取无尘（云云）今云。由信培评。谓若取有尘非唯一大。故为二非。二共但风大也。若合沙风云有尘风。则是二大。在次二大增中应辨也。今辨一大增之文。故非合沙与风也。基辨详云。有风尘是轻动故唯一风大。但取轻动增处。如灯烛虽由烟油彰。今但取热光增边为唯火大增。尘中风大亦增。轻动相增。虽二物合唯风大增也。故于辨一大增中明也。伦记所言通漫。信培所评为不允当。【章】或唯二大等。下明二大增热末尼。热谓火大。末尼谓坚劲地大也。秋篠问云。依大乘宗摩尼中既无热等性。云何后时转成热等耶。解云。克实能造念念别从种生。故后热等时非旧地火等。即是昔未摩尼。但从一地大种子生。乃至后移转位顿从四大种子生故。然此文中处现行相状相似。说昔末尼转今成熟。此即识中由有彼种遇缘即生故。五十四云。云何种子生。谓所有色各从自种子所生。如坚劲聚或时遇缘便生流湿流湿遇缘复生坚劲。乃至由如是等虽无自相。然有其界。从彼彼聚彼彼色法差别而生名种子生（云云）基辨详曰。秋篠引五十四文。成四大自种于一色聚各随缘生坚劲或流湿等义。非成二大增之义。今章文意明二大增云如热末尼。非云未热末尼。若遇应热缘时。于摩尼中虽彰火热。地大坚劲亦同时在。二大一物增义。故秋篠所释为未痛快雪湿树者。谓雪章水地二大增。湿树亦水地二大。可知雪上有湿有坚。湿言通雪树二。今于二物取湿坚二相。即二大增义也（秋篠云。雪湿即水大也。树体坚劲是地大也。云云。今云。此释二大增义难彰已）。【章】或唯三大下明三大增。如湿热树。湿谓水大。热谓火大。树谓地大。于树一物此三大增义也。或树摇湿树谓地大。摇谓风大。湿谓水大。如雨中树因风动摇是也。于一物上此三大增义也。【章】或四大俱如内身四大俱增是也。伽第三说。或有聚中四大种可得。谓于内色聚中如薄伽梵说。于各别内身。若发毛等乃至粪秽是内地界。若小便等此内水界。若于身中所有暖等是内火界。若上行等风是内风界。若于此聚彼相可得。说彼相为有。若不可得说彼相为无（云云）。【章】或唯有色等此下答有四中。第二明所造增减。此中有九文。临文示科。然瑜伽第三中。但明能造增减。又说所造增减。又瑜伽五十四兼明所造增减。又对法第六说能造增减已。云所造亦尔而明所造增减。如此章文及对不法疏。秋篠云。能造所造虽俱未必同处。如离轮光及孤行香等无色界定道戒。离大种造。无大种故。是故别说所造增减（已上取意）。【章】或唯有色如离轮光此有九中。第一明一道色色尘增。【章】或唯有声等九文之中。第二明一造色声尘增（如离质声等）。【章】或唯有香等九文之中。第二明一造色香尘增（如孤行香等）。【章】或有味触等九文之中。第四明二造色三造色增也。有味触者。非云味触合增。明随一增处余尘增。对法疏作若有味触必有触味香色。此章作必亦有香色。亦言亦有味触。问。有味触处亦有香色。则此明四造色增。与次文或唯有四文云何有别。无别则或唯有四标牒之次。应置若有味触等文。何故先置此文耶。答。若有味触等者。意谓味触二尘之中随一尘有处香色随有。或有味触色增减香者。如无香饼图等。或有色香触增减味者。如无味块石等（此明色增）或有色触增减香味者。如瓦石等亦如色界色触境。或有味触增减色香者。如舌上津液等。或有香触增减味色者。如香风扇身（此是明二造色增者）由是应知。今文明二造三造随增者。故对法疏现本作必有触味。恐传写误。今章本作必亦有。为有道理。【章】或唯有四等九文之中。第五明四造色（色味香触）增。如文可知。【章】或离有五等九文之中。第六明五造色（色等五尘）增（山河等有声时也）【章】或有身根等九文之中。第七明辨根五造色（身根色香味触四尘也。即扶尘根也）增。秋篠曰。纂中改此文。云此有根聚中离余根处有六俱生。谓眼等中随一加故。即破章家云。有根聚中无离大种。不可说言身五余六。今救之云。能造虽俱其所造中显量不定。或一或二乃至或七。今明此等不同。显量故云身五余六。即为欲显有根聚中必大种俱故。重次文云如上造色身增地为六乃至增声十一。故章家说荷顺深旨。文深义海浅智远迷（云云）今云。秋篠所释尤为稳当。诚得章主骨髓。【章】或有唯六等。第八明六造色增。唯是眼耳鼻舌四根中。随一胜根合上五造色为六造色。此云唯六也。随有眼等者。彰四根中随一。身根是总身之根故。与扶尘根合前文立五造色增。今复取四根中随一。合前身等五造色立六造色增。委细论之。应有四文。眼耳鼻舌四各合五造色而成也。【章】有声为七第九文也。前六造色中取耳根成。或有缘声其时为七造色增也。【章】如上造色身等如上者。指上或有身根等。此下答四文中。第三合明能所造互不相离增减之相。此中有二。初正明。二引文总证上说。今即初也。秋篠曰。为显此义五十四云。问。色蕴中眼识物所摄。答。若据相摄唯有一物。谓眼识所依净色。若据不相离摄则有七物。谓即此根及与身地色香味触。若据界摄则有十物。即此七物界及水火风界。如眼耳鼻舌当知亦尔。若身当除眼等四。何以故。由远离彼触可得故。若于外色香味触。彼所行相中除一切根。余一切如前应知声及声界不恒省故。若于是处有声。当知此处复增其一。应知声界一切处增（已上论文）解云。今此。文云眼等增亦七者。十种摄中约第五不相离摄中。非但有七物亦有八九十物而论。文中旦标一种七物。问。不相离摄中十物与界摄十物为同为异。答。不相离摄中十物者唯约现说。若界摄中物唯约种说。故有差别（已上秋篠）今云此引证解释妙哉。秋篠智解所实不及。然对法疏作如上造身。无色字。一本作如上造色。无身字。今详如对法疏。但云造身无色字不是也。如上言指上五造色故。五造色者。色香昧触四尘加一身根。是即合扶尘根与身根内所依身。所以不云造色身。则指上五造色之义难彰故。但云造身不是也。此章现本云如上造色身为是正。一本但云造色不云身。虽义意通不及云造色身也。增地为六者。五造色内身上增能造地大。能所造合为六。取内身坚实也。眼等增为七者。增地为六上。加眼耳鼻舌四根中随一根增为七。故云眼等增为七也。加水火风为八者。眼等增为七上。能所造合水火风中随一加为八。故云为八也。为九为十者。眼等增为七上。能所造合水火风中随二加为九。亦水火风三皆加为十。故云为九为十也。【章】增声十一者。上所言眼等增为七之中加耳根时必增声故。能所造合为十一也。　　【章】离轮光等上来举即质辨。今文准例离质令知。等言等取离质声孤行香及外器四尘。上所说中举释有根聚故。今欲彰例释无根聚。标等之言以令准知。随其所应等者。谓就离轮光言。则能造本轮四大所造色尘之一。合为五。其实虽以本轮中火大为缘从本轮所生故云取本轮四大。则不言随应四大共取。今云增四大种也。随其所应言但于所造见之。离质光但色触离质声但声。孤行香但香。此云随应成多少。此是非实义论。于能所造上应释随应言为实论也。今私叙随应增大义云。且如离轮光明以本轮中火大为缘。故唯增火大。复加色触所造色。又如离质声。若如击枝出坚劲声。则从本质中地大而造。若如击河水出流湿声。故从本质水大而造。孤行香等亦自类知。故云随应增大成多少也。秋篠曰。离质光香及与声等。即以发处四大所造。且如光等从本论中火大为缘。彼所引生故为本处大种所造。离质本准此应知本处四大有增减。故造光等大亦有增减。故云随其所应等。外器尘等准是可知（云云）【章】五十四等说等合明能所造增减中。第二引文总举上说能所造增减相之证。此中有三。初正举证。二简余宗。三简滥。此即初也。五十四等者。彼文曰。又若于此色积聚聚中。有彼大种及所造色。自相可得。当知此处无有彼法。是名总建立有非有相（云云）此文证上所说能造所造增减之相也。可得者。所谓增也。不可得者所谓减也。【章】不同余宗等二简余宗。如婆沙百二十七说。问。此四大种于一切时不相离耶。答。如是云何知然。如入胎经说。佛告庆喜。初羯蓝若有地界无水界。便应干散。今不散者水所摄故。若有地界无火界者。应臭烂。今不烂者火所执故。若有火界无风界者。应不增长。今增长者风所动故（已上婆沙）伽五十四破此计。如次广叙无彼现事者。云无大造相处有彼极微者。彼立四大极微实有也。不同者。谓大乘立大造自相可得则大造可得。若大造自相不可得则大造不可得。不同小乘不拘自相可得不可得。一切时四大种实有极微可得。此云不同也。又依小乘萨婆多等。约性四大。谓不可得聚中皆有。且如石等地大偏增。非无余三。所以尔者。诸极微性遍诸物故。极微实有无不有处。不同大乘于识变假想上立极微名。一切色法顿现一相非积少为大也。【章】诸广问答等伽五十四破小乘云四大种一切时不相离之计曰。若有说言。于此处所彼法自相虽不可得。然必有者。今应问彼。此不可得与可得者。为物是等。为不等耶。若物等者。物既是等。而不可得不应道理。若不等者。为即此量说物不等。为据威势说不等耶。若即此量说不等者。少分自相亦不可得。不应道理。若据威势说不等者。离彼自相有余威势。不可得故不应道理（已上论文）彼论总有八个问答。故云诸广问答也。【章】此中说相等。此三简滥。说相者。伽所说十种摄中第二相摄。若约界摄者。同十摄中第一界摄。如上所说大种造色俱不俱中。若约相摄而说之者。或有或无。若约界摄而说之者。随应皆有故。伽第三说大造有无中云。若于此聚彼相可得。说彼相为有。若不可得。说彼相为无。声于一切色聚中。界故说有。相即不定（云云）故今云此中等也问。十种摄者是何。答。伽五十四说十种摄。一界摄（谓诸蕴等各种子所摄）二相摄（谓诸蕴等。自相共相所摄）三种类摄（谓诸蕴等。遍自种类所摄）四分位摄（谓诸蕴等。顺乐受等分位所摄）五不相离摄（谓诸蕴等。由一一法及诸助伴。各自相摄）六时摄（谓诸蕴等。过去未来现在各自相摄）七方摄（谓诸蕴等在此方转。或依此生。即此方摄）八全摄（谓诸蕴等。等所摄）九少分摄（谓诸蕴等。各各差别少分所摄）十胜义摄（谓诸蕴等。真如相所摄）已上名十种摄。基辨释此文曰。此中者指斥简持标举也。简余宗义指大乘义。说相才说大造相也。或有者可得也。或无者不可得也若约界摄者。如前所举秋篠释。以大造种子因摄云界摄。随应皆有。若以大造种子论。则应有处皆有。今说有无增减现现相望所论。广如彼论。秋篠曰。若约界摄之文中。恐谓欲界等三界摄。故今引文广明其意。此文深隐。应设劬劳（云云）今按周记云。若约界摄等者。约彼三界而分别也（云云）秋篠由此周记释设一释欤。寔微细解了。周记所不及也。秋篠复云。相者相摄也。界者界摄也。第五不相。摄而说大造增减之相。今即指彼云广如彼论说。（云云）【章】六十六说等下四文答中。第四约三界说大造有无之相。六十六论文曰。又于一句坚色聚中。唯有地界能作业用（秋篠解云。欲色界中亦虽有触。而所造触离大种外无虽有体。故不别论云云。今云。但于坚色聚转也）若于欲界亦有色香味界作业。于色界中但有色界能作业用。余水火风及与声界唯有种子。而所随遂更得异缘方能作业（云云已上论文秋篠解云。故欲界中唯标色香味。色界唯举色不论触尘。余水火风及声界唯有种子。更待异缘方能作业。若如得火缘铁流为水。或遇缘热即如于火等。云云。广说如六十六论文）【章】色界系等下章主文。及无色界等者。无色界无业界色。有定果色。此约现说。若约界说业果大造。故云色随应有也。【章】问于欲界等。此下第二番问答。异界大种同异处分别。问答共伽五十四文也。【章】答如水处等答文中大分为二。初举论文释。二释论意。此即初也。如水处沙者。释此喻古来二解。初景师云。欲界色疏。色界大种补在身内。如水入沙。处所不异。以性类别故。非同处不相离也。彼是相杂不相离。然相杂不相离多就同地。始终同聚。报长养色。此上界系色住欲界身中。故非是彼相杂不相离义。已上景师义（婆沙百三十四云。问。若生欲界。色界大种现在前时何处现前。有说眉间一。有说鼻端二。有说心边三。有说脐边四。有说足指五。有余师说。欲界大种粗。色界大种细。细入粗隙如油入沙。已上婆沙。今所举景师义。与有余师说。欲界色粗。色界大种补在身内故）又玄范对法疏曰。伽论五十四说。三界四在共住等。以水沙为喻者。即与对法聚集相应其义相似（云云）。【章】由本识内有等第二释论意。此亦二文。此初第一释也。有二类种者。秋篠曰。种即种类。非种子义（云云）信培详曰。义镜中云非种子义。是似未稳。云种子义亦无失矣。然此章虽无子言。对法疏二（十四丁左）作种子。纵虽但云种。为种子义何害之有。上句云本识内。故释云种子。于文为灯（云云）今详曰。秋篠为允当。信培评为粗漫。枢要中释纯杂二生。就现行第八识变作释故。今云本识内。亦约本识变果能变而释故。种类义为胜。对法疏现本有子字。后人所加。信培校正所未尽也。又可现必由种起云种子亦无违害。虽有此理。今约自地他地变辨纯杂。故就现起边释为允当。故秋篠胜。【章】一纯生二杂生枢要下（五十丁左）曰。纯杂义解由增有不同。但依亲相分说。若依影质复说不同。彰中自地变纯。通力引杂。非通力中缘现纯。缘种杂（已上秋篠解云。亲相分中若境枢要与心同性同地名纯。翻此名杂。第八相中自地变纯。通力引杂非通力中若第八识缘现行境名纯。缘自地力故。若缘种子故名杂。通三界故。今此章中且约前义而说纯杂。身在欲界起上大种。必定力引故名杂生。变欲界大是自地变。故名纯生。引彼色界四大起时。欲界自地纯生大灭。色界定引杂生大起。欲界色疏。色界大种补在身内。如水入沙。处所不异故非异住云云）问。以何得知自在地变纯定力引杂耶。答。枢要曰。体有无对有为无为对有漏无漏对自界他界缘对思准纯杂（已上要文）问。此纯杂义为唯本识。为亦通余识耶。答。枢要曰。第七识中得名影纯。杂影从见质说性故（见有覆。质无覆）五识善恶杂。无记心纯。第六五俱等通皆应思（云云）由是可云通余识也。广明纯杂如三十论疏（十末七十七丁）然三十论疏但约种子说之。枢要约现行识而说。今此章所明应由枢要说解。与三十论疏并读。已达之人虽可解了。未熟学者容易难解。又周记中云。纯灭杂生。此文未详。可考余本（云云）今云。周师云何不读枢要耶。智者之一失欤。问。欲界身中先有间隙。色界大种来入中耶。广答如俱舍光记九说。【章】引彼大起等彼者异地。且在欲界者。以定通力引彼异地色界四大。发起现前云引彼大起也。纯灭杂生者。欲界纯生四大自灭。杂生四大现前云纯灭杂生也。故非异住者。杂生则非异处住。若异处住不可云杂生。应名别生故。【章】有义此为随顺等二有人释。秋篠曰。答中第二师义。未详何师也。此师解云。伽五十四说如水处沙非异处住文中。以性（水沙）类别故非同处不相离。彼是相离。若以云不相离。则此五十四文随转理门。所以尔者。于一大种所造诸色中。拟宜分析有多极微。东西两方住处各异。而近杂住是名和杂不相离义。是即与萨婆多等极微各别同聚体别二处。而住其义相似。故云此为随顺理门也（基辨云。此言指上五十四文水处沙之譬喻也）。【章】大乘同处等此文举大乘义以上所引水处沙之譬喻为随理门也。今以秋篠意释曰。今大乘宗于欲界身起色界大种等。皆是同处不相离义。然五十四文说水处沙之譬。水与沙性类别物非异处住义故。此是成相杂不相离义。非大乘宗成同处不相离义。是故今云于欲界身起色界大种。以水处沙非异处住相杂不相离义而释。可谓五十四文是随顺理门也如异类大者。举例明大乘宗异实理义。谓如色中大种香中大种。此二相望其类虽异。同在一处互相涉入云同处不相离义。今亦如是。三界四大共一处不相离义。如异类大可言同处不相离义也。此二之色业者。正成大乘义。结五十四文随顺理。此二者。欲与色二界也意言。此上下二界二类色本来无相碍义。云何须间隔（如水与沙性类别物）而得别住。故此二色设水处沙之譬。成相杂不相离非同处不相离义。故知五十四说水处沙喻释。是随顺理门非大乘实义也。【章】问大种造色等此下第三番问答。有对无碍分别。问答共伽五十四文也。论文有二个难。今举第二难也。【章】答互相顺等此伽论文也。答中有二。初总约不碍释。后别约业释。此即初也。伽抄总略释此论文云。即由诸香等极相随顺不相妨碍也（云云）章主意唯就法及喻偏释无碍义也。不相碍故者。大与造不相碍。一中有多也。又此类业等者。后别约业释。景云。即由业故于一尘处有多微也。诸根遍彼等者。景云。释所以也。诸根者。五色根也。彼者指大造诸尘也。意言。景云。谓一切色聚之中缘取一切最细少者。具有诸尘。眼见是色。鼻嗅有香。舌尝有味。身觉有触故知一切大处具有诸尘。故云诸根遍彼共受用故也。【章】如中有等景释云。如中有色地与四尘各但有一。则不相碍。如中有者求受生处。石山委过而无障碍。若中有相过或入母腹不能得过。即是有碍诸色亦尔。而彼诸色非无对性。（云云）【章】问大种造色等此下第四番问答。大种造色不相离分别。问婆沙百二十七文也。答伽六十六文也婆沙论中别有答文。今此章不用小乘答。别以大乘义答也。【章】六十六说等。此下答文。答中大分为三。初由六十五文明三不相离。次由伽第三文明二不相离。彼章主释。今即初也。俱时而有者。大种造色俱时而有。互不相离者。彰同一处住。由彼种类等者。举俱时而有之由。今私释此意云。彼种类者。大种造色有种种别云种种类（异熟长养等流三类。或四大种类别。或所造色五根五境法处色类别。三界业果定果类别）因所成故者。因谓种子因。对法五说。由不共业种子为增上缘。不共相种得现行。由共业种子为增上缘。共相种子得现行（云云）由是见之。则因言含容共不共业种子及自相共相种子。谓大种造色自种彼彼类别在本识中。顿现一相时。随共不共业增上力。自相共相种子各别。俱时不相离。诸根遍一处共受用。诸根别缘因别所成。虽因别成不相离故。顿现一相中俱时有。为显此义云彼种类因所成故也。【章】如一味团等秋篠曰。此喻明同处不相离义（云云）又周记云。如一味等者。即药丸等。如乘药能所造。所造一一皆悉如米粒大。更相遍故（云云）非如□稻末尼等聚者。彰更相涉入遍一切处义。若如恶义聚不可言更相涉入也。【章】又此有三等。秋篠曰。又此者。即指上文俱时而有互不相离之文。今云。此释实尔。明有三不相离也。唯识演秘曰。案于瑜伽六十五。有三种不相离（云云）【章】一同处等者六十五文说一同处二相杂三和杂。演秘文云一一处二相杂。三和合。今此文云同处和杂相杂。虽有达义无乖。演秘释一处不相离云。诸大种及所造色同住一处。能造所造更互相望。大小量等涉入不相障碍。处所无异名为同处。无别极微二处而住名不相离。且如一眼七物相望互相涉入。同一处住。谓眼身根色香味触能造地大。七各极微同一处也。二和杂。秘中云相杂。彼释云。如一眼根有多极微。一根微处。七物同住以此七物对彼七物。虽非同处。然相和杂。邻近而住。名之为相。七七各别名之为杂。无间隔故名不相杂（云云）三相杂。秘中云和合。彼释曰。又若有聚或麻豆等为诸胶蜜等。之所摄持和合一聚。然不相涉入。复是异大所造。异聚相望故名为和合。不相离者。无间隔（云云）今云。秘释同处义意相分。相杂与和合其释未痛快也。伦记所释二与三相分尤易解了。后学由是应解。伦记云。自类大造与余类大造。更相涉入云相杂也。和合不相离异类和合。若先有长养大造处。后来长养大造虽别能涉入。此云和合。又先异熟大造。后长养大造来涉入亦名和合（云云）。【章】又瑜伽第三等答中大文第二明二不相离。彼文曰。又不离有二种。一同处相离。谓大种极微与色香味触等。于无根处有离根者。于有根处有有根者。是名同处不相离。二和杂不相离。谓即此大种极微与余聚集能造所造色处俱故。是名和杂不相离（已上论文）伽抄所释与此章意全同。【章】同处不相离者如一等答中第三章主释二不相离。此有二说。初第一说。复第二说。初说之中有二文。初就无根色释。后释有根色同处。如一离根等下初文也。章现本作如一眼根字误。对法疏作离根为正。秋篠所览本作离根。而示秘云。此文初标无根色。（云云）【章】阿拏色者标一聚体。谓眼所见最微者也。四大阿拏等下。明一聚中聚集物。阿拏者。旧云阿耨。俱舍光记云。梵云阿菟。此名微眼见色中最微细也（云云）七极微成微。此七微名阿菟。菟拏二字音相通也。杂心论二云。色之至细极于一微。故说一微为色分齐。同论颂曰。七微成阿耨。七转成铜尘及水菟羊尘（铜尘者。新俱舍云。积微至七为一金尘云云。旧俱吉云铁尘。光法师释云。金银铜铁总名为金。所以诸文不同者。皆为一尘。于金中往来不障。故名金尘。云云）当知从七起（已上颂）彼自释云。七极微成一阿耨。彼是最细色。天眼能见。及菩萨转轮王见七阿耨。为铜上尘。七铜七尘为水上尘。七水上尘为一菟毛上尘。七菟毛尘为一羊毛上尘（已上杂心论文。俱舍十二说义辨同。菩萨所见者。即最后后身菩萨也）八阿拏者。四尘四大为八。加声为九者。一极微声转轮圣王后身菩萨天耳所闻也。【章】加身为十等第一说中第二文。约有根色释同处不相离（秋篠曰。加身等者。标有根色。云云）今云。约有根色中有四。初标有眼色。二约七物明不相离。三简小乘。四叙大乘义。随余根为十一者。除身余根中随加一。故云随。谓此诸十一色并相涉入。合成一处。无别处所。是同处不相离义也。【章】或眼身地等二约七物明不相离义。谓七物相望互相涉入。同一处住。此同处不相离义也。一因一果同在等者。秋篠曰。以此文证其七物中所造六故能造地（大亦有六地。而总言地者。地义等故。若不尔者。同一果六。何得说言一因一果。以六能造望六所造。各因果一故。云云）【章】非如萨婆多等三简余宗。秋篠曰。萨婆多宗极微各别同聚体。异极微聚集成色聚。又经部师积小成大。若如彼宗诸色极微二处而住。即同处等三不相离皆无差别。今简此等故云非如也。【章】今者大乘本无等四叙大乘实义。若小乘本有极微。其体实有常住。同在一处其体各别。今大乘宗但立假有。秋篠曰。今者大乘曾无极微。若从种生必聚集生。或细或中或大。随其大小即是一体非异体集。同类异类一切大造无别极微。随所有聚皆相涉入。名不相离（云云。基辨曰。大乘无极微。虽无真实极微体性。如慧所持彼量亦成。五十四说。非集极微成粗色。故成唯识说。然识变时随量大小顿现一相。非别变作众多极微合成一物。云云。由是今说二不相离等相。皆第六识假想观心上作极微聚集相。之观境也。如一乘非实有物聚集。故皆相涉入。或云聚集。悉是观心之相也）随其所应等者。如前所言。无根色中有八阿拏。若此加有根色则加身为十。随余根为十一。如是随应多少同在一处。互相涉入处所无异。此即识变聚集相现也。诸根于彼等者。于此一色眼见是色。鼻嗅有香。舌尝有味。身觉有触。故知一地大处具有诸尘。依根识起。各知彼境。故云以心知境故尔以心知境故尔者。诸根于五尘遍受用。以依根心知彼彼境受用故。故尔者。指上句能遍受用也由境生心故然者。识证境生故受用彼彼境也。故然者。指上句于彼遍受用也。【章】和杂不相离者等下第一说中明第二不相离。即前同处不相离等者。此和杂不相离于前同处不相离上。虽同处住诸根受用各各别。不为一义边立此和杂不相离义。非于别物立。故云即前等也。伽抄曰。同处不相离者。随有根无根一切大。极微中即有。随应一切所造色极微更相涉入合成一物。无别极微二处而住。和杂不相离者。即此一大种极微与余一切大种所造极微。虽同一处非成一体。性各别故。用各异故。知非一性。诸根于中遍受用故不相碍。故知同一处名同处不相离。性各别故。用各异故。名杂同一处故名和。处所无二。俱依一所。体仍各别（已上伽抄）【章】虽在一处等下明同处和杂二不相离非于别物上立。秋篠曰。问。此二何别耶。答。诸根遍用不相碍。是同处不相离义。性用各异处无二义。是知杂不相离义。非如麻豆等物分析同在一所。互交义名和杂不相离（云云）。【章】又解大造等。章主释有二说中。此第二说同类异类者。周记曰。且如番能造大与所造香。同一处住名为同类。香能造大望于味触等名为异类（云云）秋篠由是释曰。且四尘中色尘大造名为同类。余尘望是名为异类（云云）基辨云。约异熟长养等流类异。云同异类亦可尔也。非如他宗等。谓非如小乘他宗同类大造。非中极微二处而住异类亦尔。【章】问异熟有时等此下第五番问答。异熟长养同异分别。问答共据伽五十四文也。周记曰。此问意云。增长义边名为长养。即此异熟增长大时应名长养耶（云云）又景师曰。问意异熟色体前后相续。始从婴孩终至成长。于中或有婴孩时肥童子时瘦。或童子肥少年时瘦。则异熟体亦有增长。何故但摄异熟非即长养（云云）答由彼长养等。周记曰。此答意云。现在增长名为长养答。由此长养能摄持故。能令异熟相续。永绝长养异熟不续。长养同外廓。为异熟接。异熟不长养。问。现见从小至于大。如何异熟不名长养。答。现见以小至于大者。我先业力。非是现缘。能令大长养唯依现缘资故（云云）景曰。答意异熟之色从少至大。始从婴孩生童子色等。婴孩报色酬因则定。无有藉缘。有肥有瘦。同时别有长养根大藉现在缘或肥或瘦。童子报色由前业力大异于前。少年时色更大于前亦由宿业。然一一位中别有长养。藉缘增减。念念酬因小报自增减大报色。然于异熟相续。一一念中有长养色。能持异熟。此长养色当时藉缘故。有肥瘦增减等相故。非即异熟有其长养也。（云云）【章】犹如外廓等。俱舍第二文也。彼文云。长养相续常能护持异熟相续。犹如外廓防援内城。今引彼文即证伽意。防援者。应音曰。防援守护也（外廓譬长养。内城喻异熟故。非即彼者。非异熟即长养也）【章】问为一四大等下第六番问答。一造多造分别（问。婆沙百二十七文。答。章主自义也）。【章】答相依而有等秋篠曰。章家依决择文以自义也。今大乘宗相依而有方名为造。非要极微各别而住故。一物中有多大种。多物聚中有一大种。皆得互造由是当知。以一四大造一造色。以多四大造一造色。又多大造色。以一四大造多造色。理皆无妨。所以尔者。相依而有名为造。故何以得知。相依而有方名为所造（云云）摄决择说等。此引文证相依而有。【章】日轮光等此明一多互造义。谓日轮即五十一逾缮那也。彼所起光其量遍一洲内。此等光色少四大造多造色也因俱声等。对法论一云。因俱声者。谓手鼓等声（云云）灵隽对法疏曰。因俱者。谓内外二种四大互为缘生。发得声故名因俱声。而如俱舍难云。如不许一显色极微二四大造。声亦应尔。云何而二四大发声名因俱声（云云）秋篠解云。如手中声。鼓中四大俱为缘助。此手中声因内外四大缘正发。故名因俱色。鼓中四大正造鼓中声。手中四大为缘助故。此鼓中声二因缘正发故名因俱声（云云）基辨云。秋篠所言未痛快也。今按章主对法疏云。因俱声中既许多大生。一造色。故眩色等依二大生。如和合香等（云云）又云。问。积显以成形。形表皆称假。积香成和合。和合应非真。前因俱声为难亦尔。答。相待形便共形表皆成假。待余香尚在。答合故成真（又难）积短为长失本短。长短非实。折彼俱生成和合。二香成假。于此难中应设功力（云云）由此所释可知章主意。谓有执受（手）大种与无热受（鼓）大种二俱为因（因者。相助缘）此时由相助缘。从本识中二俱共受用大种自种生其大种现行。同时生二俱共受一造色声。和合香味亦复如是。从自种生故名真实若不论自种生。但以现因论。随顺小乘而说。【章】既无极微等意言。萨婆多等一四大种俱能造一所造色极微。彼宗不许一显色极微二四大造。所以尔者。极微体实性各别故。今者大乘曾无极微。若从种生心聚集生。彼此相依互不相碍故皆得造。安永第九庚子腊月念三于东都浅草玉龙山延命陀寓居笔记之讫。草案不可他见也。南都法相末学沙门基辨（生年六十三岁）此次。义林章师子吼抄卷第十九（五根章追而可书加）大乘法苑义林章师子吼钞卷第二十（表无表章）南都西京药师寺传法相　大乘沙门释基辨撰【章】此通三乘钞曰。一本作此通二乘。此为是。次云若大乘说故。以云通大小二乘为稳。无应云三乘理。虽有名声闻乘戒。无名独觉乘戒文。独觉自然无师得。故无身语受义。但意业受。又虽有部行独觉初同声闻者。此同声闻戒故别无独觉乘戒。但云小乘摄此等为正。故云此通二乘为稳。【章】若大乘说钞曰。简别小乘。小乘宗中不立意表故。杂心论曰。意业非作性非色（云云）又俱舍业品颂曰。此身口二业俱表无表性（云云）而云意业不云意表业也。又正理论（三十三·十丁）说。何故唯身语业表无表性意业不然。以意业中无彼相故。谓能表示故名为表。表示自心令他知故。意无此事故不名表。（云云）【章】有义表业（云云）第一有义说表业有三中有三说。第一义镜义。显业抄依之。第二义寂广章义。第三详口抄所载唯心律师义也。此三说中以第三唯心律师说为是。何故第一义钞所释不云是耶。答。义镜说虽无害未尽。唯心律师会义镜说云。但义镜释诤无表事。显意表有无表有无之（今云。义镜为唯心上人所云本。故义镜为正）第二义寂章以有义二字。安次其此意业发无表上详口抄中举广章云。若大乘说表业有三。更加意业（乃至）无表业中有义唯二。谓身及语。以意地中无无表故（乃至）此义通三乘说。有义意地亦有无表。然唯是善非染无记（乃至）有义不善亦有无表。十恶业道极重方成后三。意表亦发无表理有何失（乃至）此二说中前解为正。外彰身语令他表知。有增猛故（云云）今云。此广章说道理不稳谓无表业有义唯二谓身及语。以意地中无无表故之说虽云通三乘。大乘经中何处说无表但身语二。意无无表耶。违下章问答分别文意故。此广章释非章主意。又唯心师评此广章云。瑜伽一论始终意业发无表之旨明也。是故三师异论专自此出生。故有义之言安表业之上也。三师共引此文。初二师证意业成无表所依义。第三师可致会通。虽尔略故不引也。【章】瑜伽五十三说（云云）略纂十三释意表知曰。如身语二种表示于他。意唯自上而下有。加发身语业时。必有意表。以为方便。自意表知我作如是事。即后念即决思现即当念前表知后作此事。意俱表业名意表业（云云）又伦记曰。景云。但自内心三性心起。表了现前法名意表业（秋篠详曰。二师释全同。云云）报恩吼曰。今谓二师不同。秋篠云同不是。略纂约前后释表。不论对境。景释以意思缘前境法为表。不论前后（云云）基辨评曰。报恩吼简发数米而梳炊尚不辨菽麦。今谓略纂伦记共约当念现前表知而释。此云前现前义。决思当念现前表知后作陈情乞戒事也。故二师释无别又演秘释曰。问。表义云何。答。后思表前思名意表业（乃至）又思见分及自证分互相表名为表也（云云）如理演秘释曰。后表思前思者。此明意表业。后思善表前思亦善。犹如身表至第三羯磨。虽住无心犹依身业得名表也。谓表前初乞戒方便思是善（乃至）恭敬合掌俨然如初。思是表知前心是善今云。此演秘释意。云后思表前思。约前后相续明意表知。即是约当念现前云后思善。后思现前时表知前思善。非约前后相缘而释。然元轮详口抄中。但以前后相缘之义释表彰。甚不可也。云前后不相缘时不表彰乎之难来。故以前后相缘释不可也。可知云前后表彰约前后相续意而论表彰也。又略纂及秘释。约四分中后三分而释。约当念相缘而论也诠要钞中立四类释。以略纂伦记演秘等约前后念相缘义而释。甚为不是。又觉盛云。后念决定思。定表前念审虑思所思察善恶事。故云后思表前思（云云）又睿尊云。前念思审虑思。后念决定思。审决相望应有表知义也（云云）今云。此二师释虽一往有理。不尽法相。甚不是。审虑思多分历多刹那多年。决定思亦初念是多刹那也何局云前思审虑后思决定耶。故二师释甚不是也。【章】若有不欲（云云）此文说意表业文也。栖玩记曰。若有不欲等者。此是不与身语俱者。身语俱者相离知故（云云）报恩吼引是曰。今谓。此约独行释不符章主。章主就方便意如上所引略纂（云云）基辨详曰。此报恩吼之所言。全元轮详口抄文也。抄云。问。独起意欤。又方便意欤。如之何答。身语方便审决二思也。略纂释今文云。如发身语业时。必有意表以为方便（云云）本论说意表业者谓二前行（云云）故审决之位未发身语。故云若有不欲等也（云云已上详口抄）基辨详曰。栖玩无害。并不尽。审决二思俱意识。纵虽发身语业方便。不与五识俱。此即名独起意识。审决二思多念相续故可名独起也。栖玩之所言全无害。元轮详口此亦穿矣。【章】其此意表（云云）此下正明意表业为意无表所依。此即第一有义也。问。大乘立意表无表三思中。以何思为意表业。云为意无表之所依耶。答。就是古来八家释别。一者成唯识曰。意表以前二思为体（云云）如次章出体下引释。二者淄洲十业道章曰。决定一思为意业道。不尔意业有重发故（云云）义灯一本（三十四丁云云）三者中川实范义云。身语动发思已后别起意业动发。可为意无表所依也（如详口抄诠要抄出）四者海住上人义云。以决定思名意表名意业。此为无表依。本论说意表业者谓二前行。疏引伽五十三释曰。不发身语思名意表业。自有表知故。此二种思是发身语远近加行。动发胜思正发身语。是三差别（云云）五者同学抄云。身语动发胜思位亦以作动意思。名意业动发胜思。此种上可立意无表也。六者睿尊义撰集抄云。以决定思种为无表依（云云与海住山义同）七者觉盛义（撰集抄）云。身语同时意思种为无表依（云云）八者守千□玩记。审虑决定动发胜思三思种为意无表依（云云）问。上来八家中以何为正耶。答。第一成唯识论文但定意表业体。非论意无表依。此章出体文亦复尔第二淄洲十业道章。取决定一思种为意无表之依。第三中川所论云别起动发。虽似相违至实义全无违。谓不与身语动发俱时决思种。与身语动发已之决定思种。位虽似有异论其体同是一决思种也。故理无违。第四海住山由第二淄洲义（第六睿尊同之）第五同学抄与中川义相同。第七觉盛义亦与是同。第八守千义通漫难了。【章】菩萨亦成下明成善意表业为十善业道之依由。菩萨二字标大乘简小乘。详口抄（论要同之）云。问。菩萨者指大乘教欤。又指大乘机欤。如何。答。睿尊云。指机也。此文意者。菩萨所受三聚净戒三业十非同俱受之。必定应有后三能防无表功能。道理必然。故约所依时三业之中意业何不发无表耶（云云）又有但云大乘教则有疑离。于大乘教中无一处说意表业为意无表之依故（云云）今云。此菩萨言但约教及机之说末尽。此菩萨言指乘。乘此运载。教理行果共健运。是云乘也。无教在理成立意无表。理必由教立。自在行果之间故。此是指乘云菩萨也。亦成者亦言。亦动发思成前七无表。成言古来有多释。十帖抄约能所成能所缘有四释。又显业抄云。释菩萨亦成有三义。一云。声闻唯成身语七支能无表。不成后三能防无表。菩萨不唯成身语能防无表亦成意三能防无表。故云亦成。是以能依显所依也。二云。声闻唯成动发胜思所熏种子上身语七支能防无表。不成意业所熏种子上后三能防无表也。菩萨不唯成动发思前七无表。亦成决定思所熏种子上后三能防无表也。故云亦成。三云。声闻唯成决定思上前七无表。不成后三能防无表。菩萨不唯成决定思前七无表。亦成后三。故云亦成（云云诠要者。评云。初二是正义。第三不正义也。初二中第一相承义也）又云。唯是善性者。第一师所立自义。则对第二师词也。菩萨亦成者。是述所由。又对第三师词也。唯有三支依业道故者。对第二师及第厨师陈自义意（云云今云。睿尊设救释。虽理无害纷乱难了。此中明就大乘第一师成立自义由。此为肝要。余皆傍义。非文实义也）唯有三支等者。义镜曰。业道即十善业道也。无贪等三相应现思。遍依三业十善业道而得起故。何以得知。识论第六云。十一善中十善遍善心。轻安不遍（已上论文）十中既有无贪等三。故知意三遍依业道。前之七支唯依身语二业道。不依意业道。后之三支遍依三道。今简前七故云唯也（云云报恩吼中。以此义为不是。彼曰。义镜约三善根遍依者。不允。略纂云随。此章略纂无遍字及意故。今云。虽无遍字以理释。义镜释为稳当）唐本章及决择抄中。作依三业道故者。不是也。三字衍字。又略纂曰。意业无表随业道故。但有三支。此依三业通有无表。但说身语非遮意三（云云）今云。此意即彰意三遍善。若无无贪等三善意无表业。不能身语善无表成也。故云但说身语等也。　　【章】除染无记等者。除染无记者。成上唯是善性之唯字也。染无记者不善有覆也。业增上者等二句。义镜曰。业增上者等者。意思有三。谓上中下。唯上品思能发无表。故云业增上者便发无表。余中下二品便不能发。故云余则不然（云云）栖玩记曰。业增上者等者。亦同七支。上品方发。中下即非。有说处中为下品者。约别义说。若实下品以是知非。此中必定通处中故。义灯指故（云云）今云。栖玩所言与义镜同。处中无表亦有三品。此常途所谈故。睿尊曰。栖玩意七众百行并俱论。故云通处中（云云）问。三有义广通律仪不律仪处中欤。只限处中欤如何。答。古有两义。今云。此是明十善百行。此十善有二。一别解脱十善（菩萨律仪）二处中十善。此章大乘表无表故。以菩萨十善百行摄一切律仪已。今云。十善有二。一别解脱十善。二处中十善。此二中共有三品。其上品者便发无表。中下品者不发无表也（报恩吼中评曰。云唯是善性。此中文势总取善者。此非于三品善择取上品者也。此云除染无记者。释上唯字。此云业增上者。释上善性。言余者。于三性中除善之余即染无记之意表业。无有无表。故余则不然。今云。巧者顾而失矣）基辨云。今设一解云。如唯识疏（二本四十二）云。殊胜思者简下中思不发无表（云云）古来释云下。谓下品即审虑思。中谓决定思（云云）此释由伽五十四文云。由软中上三思别。一审虑思。二决定思。三等起思（云云）今由是释此文。则业增上者。不简别解脱十善处中十善。与等起思俱意思。业增上者。种子俱发无表。余审决二思不及等起思俱。思种不发无表。故云余则不然也。【章】有义不善（云云）此第二师十不善业道极重增上亦成无表。故意恶表业成无表所依。非如前师言唯善业。此第二师云十善业道如前师义。故今略不言也。【章】十恶业道瑜伽第八云。不善十种业道。所谓杀生·不与取·欲邪行·妄语·离间语·□恶语。绮语·贪欲·嗔恚·邪见（已上全文义镜解云。此全文如次身三·口四·意三。是为十恶道。此有三品。今云极重者。即上品也。又义镜云。伽六十说贪瞋邪见业道非业。又成唯识第一文说前七业道亦思为体。言亦者亦于意三也。若准唯识论十恶业道皆思为体。云何伽六十文说贪恚邪见业道非业。无垢称□中评是云。伽六十文随转理门。由萨婆多说。成唯识论文真实理门。广如彼□第二卷说）【章】极重亦成指十恶业增上者云极重。亦成者。古来有三家释别。一者义镜曰。成无表（云云）二者栖玩曰。后三意业成波罗夷。如何不发殊胜无表（云云）三者显业抄云。十恶业道方成恶业道（云云）显业抄中破第一义镜释曰。若依此义。次下句云后三意表亦发无表。岂非重言。故知非也。又举□玩记释不辨是非（已上显业）又举云方成恶业道之释评曰。于业道有方便与圆满之别。一事相。二欲乐。三烦恼。四方便。五究竟。五支具足圆满业道也。亦名根本业道。五支之中随阙一支方便业道也。如是十恶俱极重。具足五支成根本业道。岂有于同极重前七发无表。后三不发无表乎。依此释可读十恶业道极重方成也（云云）诠要抄举此说。云此义最胜顺文相故。报恩吼亦以此说为好。基辨评此等义云。显业详口诠要同云方成十恶业道体。其释意缕缕虽似有道理。不协章文意。又□玩之所言云成波罗夷。是亦虽有理违下章所言。此章意谓不共住治罚法故非失戒义。若尔虽犯波罗夷为不失戒。若不失戒。则不失善无表不失善无表故。无应起恶无表由。故栖玩所言通漫难了。今私释言。十恶业道已下。立不善无表理。十恶业道极重六字。举标宗中不善体。方成后三等十四字。正立理。谓方成二字。成立今第二师义。后三意表者。意恶表业。亦者亦身语恶表业发恶无表发无表者。贪瞋痴意恶表业为恶无表之所依也今师成立此义故云方成后三等。理有何失者。结征理。秋篠云成无表（虽有道理亦是通漫）而百行所摄已下。为述理文。十恶业道已下文。云标宗。作科如是。故方成字释意味不彰。遂以理有何失四字令无味也。故古来释皆以不可得也。【章】百行所摄（云云）二善恶相翻立理。百行事伽五十三说也。于百行律仪中既有意三无表。此即律仪无表也。名律仪故翻是（乃至云云）正翻立理。意三表名律仪。翻知不律仪意三恶表无表亦有。故知意三二句结意三发无表为依。【章】何容发身语（云云）下三三业相例立理。此中有二。初正明三业相例。二举证文。此即初也。何容二字。正立理之辞。发身语思种各无表八字。能例举共许身语表业为无表依。立意表业应有无表之理也独意猛思（云云已下所例）最行集解释曰。独头意识俱猛思（云云）又觉盛曰。举根本猛利意乐。例身语方便之意（云云）又睿尊曰。简身口思云独。非指独行意（云云）又诠要或抄云。发身语思者。动发胜思。独意猛思者。审决二思也（云云）今谓。独字释以睿尊释为好。独者犹云唯也。非必云独起意识最行释不稳。又觉盛释通漫不当也。又诠要抄释云审决二思。是亦通漫也。基辨云。唯云意思业。则通云审决二思也。今云猛思故。取决定思后念。是意思中最猛利故。瑜伽论中审思云下思。决思云中思。今于中思中猛利思故云猛思。此猛意思种上立意业无表。灯师所立也。如上已辨。不名无表者。上何容二字冠此四字上而为立理之句。谓于猛利思种上不令立无表耶。是正立理也。故知三表等者总结。【章】三罚业中（云云）此下二举证。中阿含经中说三业中意画。又婆沙百十五（十七丁）又俱舍十八（五丁）业品说三罚业自比校意罚为大。如二十唯识述记下卷说。【章】仙人意嫌（云云）中阿含经中佛问邬婆离。长者白佛说因缘。如二十唯识论疏下。　　【章】二十唯识颂（云云）三正举证文。如二十论疏下具明由仙忿杀多生及意罚大罪。【章】意有无表（云云）第三约三性简结第二师所立。【章】然意无表（云云）第四示实明意无表名色约所防说。一切法以三聚相摄。一者色聚。二者心聚。三者非色非心聚。此中意无表论其体相则是非色聚。由是有处故云非是色性。不发现行等者。明非色性由。翻示无表名色非约所发。约所防而说也现行身语色者合掌礼拜云身色。陈情乞戒云语色也然字转语。如何此处用转语耶。答。初列名中云表色无表色。而今此明。三有义文虽明表色段。此中所言意业无表亦准列名自知是无表色（今示其实总意用转语也言）然意无表其实是心法可谓非色性。其所心如何。不发现行身（合掌礼拜）语（障情乞戒）色故。明约所发意无表不可名色。翻知约所游所防故此意无表亦假名色。摄在列名无表色中发身语者等者。立第二所由。重明意无表非约所发名色也。治承古本作即彼摄故。现本脱即字。不是也。检详口诠要显业等诸抄。以此然意无表非是色性文立意无表非色性义。觉盛立题不摄意无表。睿尊立兼正。明意无表正是非色。皆误解此文。不识翻明约所防名色。故学者审察。又唐本章即彼摄故下。有种虽防贪等不遮色故之九字。由是详口抄中云。此文后三唯能防也。无所防故云不遮色故。今云。此抄所言甚不是也。若无所防则对何云能防耶。基辨按。若不遮色之言释。云不防遮色则此唐本不是也。此唐本脱文九字不成句。以无九字本为正。强助引九字云。防贪等者即防贪瞋痴色等境。故从所防意三无表名色。故不遮与色名也。如是释有此九字亦好。又义镜曰。今此师意。意三无表于三聚中未详何聚。此文唯言非是色性不言彼收（云云）又报恩吼曰。今谓此中意者。瑜伽等中意有无表尚无明文。唯以义成何况有论是色非色之文。皮之不存毛将安传。今准身语无表名色之义。此意无表不发身语色。故云非色性。又下章云。此意俱思不同于彼。不发于色。亦不遮色。不种色名（云云）基辨云。报恩吼等非任文取义者之所知也。下章文云不称色名。此第三师不立意无表之说。引之破意无表色。不辨菽麦之谓欤。破谤大乘之人不可亲近也。【章】有义意表总（云云）自下第三师准小乘□显义。立意表不为无表依。此中有四。初立自义。二遮前师妨（三评前二解。总评断三有义）此即初也。总教虽然等。释此总别言。古今有两义。初古义者。按义镜曰。总教者。前师所举。伽五十三说意表也。虽然者。其理可尔。别文者成业论文说意业但以思为自性。身语二业用表无表为其自性。而不说意业以无表为性。此云不见别文说有等（已上义镜意也）又元轮详口抄举睿尊说云。瑜伽总释诸经论故。对十支末论云总教。今指五十三卷说意表业文也。十支末论瑜伽支分故。对本论显扬成业等末论云别教。今指成业文也（云云诠要抄续后抄等同是）听闻抄云。总相大乘教说有意表故。虽可然（云云）二近来义报恩吼曰。古解指瑜伽云总教。成业云别文。误之最矣。历览文之始末。非别局瑜伽成业两论。今论大乘教中。总所教许故云总教。大乘之说非如小乘身语有表无表亦有。意业无表何有无表。今大乘意不简无表有无。总许意表故云总教。圣言别点示意有无表此云别文。不见明文故下云。处中无表无明文者。亦同此意。虽大乘无而俱舍等说故（云云已上报恩吼文）基辨今详古解及近来说曰。古解未尽。近来说为胜。报恩吼举例证云。元晓起信海东疏一（二友）云。总说虽然于中分别（云云）此本由俱舍论云。总说虽然而有差别（云云）此等意与今章总教言意大同也。总教者。指前二师采集瑜伽显扬等本末诸论文意立意表为无表依之义云总教。犹云总论。意表二字此三有义诤意表为无表依故牒所诤云表也。虽然者。许一分以理前师云意表为无表依故。置与夺辞云虽。不见别文说等者。夺以立自义意表有不为无表依之义。别文者。或瑜伽或显扬等不交余论文。但于一个论上不见意表为无表依之文故。今第三师立别义云唯身语表为无表依。此师义但于一个论上成立义也（报恩吼释别文字。云约大乘言非小乘无甚穿）。【章】发身语思（云云）下明唯身语思有无表之义。义镜曰。发身语思者。第三动发胜思也。身投五体。语生尊重。皆由第三胜思之力。故云外影最猛也。外相既猛。内熏种子亦复增上。此方便时所熏种子为第三羯磨后无表戒所依。以此种子为发戒因。第三羯磨为发戒缘。须因缘具方受得戒。今标具因故云熏种增上可发无表也。意思内发（云云）者。明意思表不为无表依故唯身语等者。结成唯身语表为无表依。问。如是成立唯身语方有无表义。则前二师如何立意无表耶。答。谓意表思业内发唯自表知。虽有增上意业无外彰义。非云最增猛。意俱思业与动发思一时亦熏成种子。虽然意思种独不能用倍增。又必与动发思俱有用增名意无表。前二师与。身语动发思俱熏成意思业种上立意无表。此第三师约动发已前决定思虽熏种子无用增义边。云唯身语方有无表。不云意无表也。至实义全无违。灯二末（六丁）云。问。无表之色（乃至）非根本故（云云）今云。此约身语思种云俱时同一种。若五同缘意思种虽俱时非同一种。色与非色缘境别熏故。【章】仙人意嫌（云云）自下第二遮前师妨。文势有二。初略遮。后广遮。略遮中亦二。初举前师三业相例而略遮。此即初也。仙人意嫌等二句。牒前师证文。遮意云。论中说仙人意嫌杀多生成意罚。今第三师意释是。则纵成意业中重罪。岂得言必无有。非谓重罪必有无表。此亦不是等者。通伏疑。疑云。意罚业成熏罪。何故不言不律仪无表所摄耶。有此疑故今文通云。意罚业大罪亦不是不律仪摄也。今依大乘说不律仪。若生彼家。若不生彼。必须动身经营所存杀具。发言自誓我当杀生。以此身语为胜方便。更发决定要期恒作之心方成不律仪业。今此仙人本自不发此等恶愿。但由诸人数与不吉不得忍受意生忿恨故。彼仙杀三图众生。唯是重罪非不律仪。所以尔故不律仪必是重罪。非是重罪皆不律仪。既有异故云此亦不是不律仪摄也（已上义镜）问。前第二师意如何遮此妨耶。答。仙人意嫌何言不发恶愿耶。如弹宅迦林因缘。弹宅迦王夺仙人妇。失仙食索此妇人便。仙往王所殷勤求觅。王肯不还。仙人意愤语其妇曰。汝一心念我勿暂舍我。欲令此国土破坏。仙人夜念时雨大石。王及国人一切皆死。俄顷成山（云云）仙人意愤语妇云。破坏国土时三思具足成根本业道。此即誓起恶愿。其后夜念时即用倍增始也。此无表起时。初虽三思具。夜念杀国人故为意罚业大罪。又如末蹬迦林因缘。以粪汁洗灌仙人。仙堪忍。后常以粪汁洗。故仙人不复能忍。心生恚恨。乃雨石下王人皆死。是亦准禅宅迦林。仙人心生恚恨时心愿因人皆杀。由是后意念下石王人皆死也。三十疏二本云。散意殊胜祈愿即是别脱表戒皆发无表（云云）由是可知。仙人意嫌杀多生。是即大罪亦不律仪。云发无表故。此是第二师立恶意无表之意也。第三师由末蹬迦林因缘一往解说。作此念非如实义也。【章】若由律仪（云云）二牒前师十善十恶相翻略遮。第二师立理。云百行律仪中有意三律仪。翻是十恶业道中意三恶业应有不律仪无表。今第二师遮云。若尔百法明门中立法处所摄色。其法处色中立受所引色。是身语受所引善恶无表色。不说意受所引善恶无表。如前师立意业有不律仪无表。何故百法中不说意受所引色耶。第二师返遮第三师云。意三律仪不律仪色共受所引色摄。对法疏二（四十八丁）云。虽定道或得不从他。然方便时亦从师教。不律仪戒自邀期。或从他受。由是总说名所引。又别解脱恶戒无表。定由是可知。定道戒善意无表名受所引色。散意善思亦殊胜祈愿有无表（别解戒摄）此皆方便时从师教示故名受所引色。如仙意嫌意罚。自邀期故此亦意三受所引色。故第三师遮意非如实义。以第二师为处处说实义也。【章】若依此义（云云）自下第二广遮。此中有二。初就名通局遮。二引文证。今即初也。若依此义者。章主依第三师义释名通局。先通前师伏救。救云。受十善时即熏善种。此十善性各有功能。于此十种十类功能义。名律仪亦名无表。由是当知。律仪无表名异义同。通此伏救如文。义镜述通救意云。虽受十善有十善种。虽有十类防非功能通名律仪。而无戒但在前七。后意三与唯名律仪。不名无表。所以尔者律仪名通。无表名局。故律仪无无表如其名异亦别（已上义镜意）又曰。问。虽受十善等中票二虽字。是有何意。解云。初一虽字票种子体。后一虽字票防非能（云云）今云。此释尤好。现本作唯不是也（义镜所览本。治承古本等。皆作虽字）义各别故者。义镜引南山说明律仪与无表之别云。律仪无表如其名异亦别。故宣律师云。通行无涯是律仪也。对境禁约是戒义也。如比丘戒。具缘受已见生不杀。望此一境名持不杀戒。望余众生名持律仪（已上如彼抄）今云。南山师说非释此等之助。义镜引是释通漫也。谓此章是大乘论说非小乘说。是故今可言。欲受持大乘菩萨大戒。所邀期于十方法界无量无边有命众生。同时得不杀戒已。得已见生不杀。望此一境名持不杀戒。望余众生亦名持不杀戒。一切戒皆悉尔。是故南山所差引非此章所用也（秋篠引之甚不是也）问。若尔如实义如何为此别耶。答。如次下章言律谓法式。仪谓轨范。又言。律仪者诸戒通称（云云）瑜伽二十二（十三左）曰。问。何故世尊宣说尸罗名为律仪。答。由此尸罗清净善法是防护性是息除相是远离体故名律仪（云云）三十论疏曰。律仪戒是善任持。律者法律。仪者仪式。无性曰。于不善能远离防护受持故名律仪。此即是戒。故名律仪戒（云云）以此等说可知旧俱舍中云护不护非二。新论云律仪不律仪等。又梁摄论云守护戒。新译摄论说摄律仪戒。是皆防护与律仪同。若无法律仪式。则防护何事耶。必有要期心。应防护彼彼事故。以有要期故名为戒。亦应名无表。既第三师云受十善熏十善种。今可云受熏种上有防非能是皆由要期心。十善皆现应有无表。然今云戒但七支。就七支不熏则独意思猛利种无应起无表理。谈论戒但七支。非无意无表。若云毕竟无则违大乘论意。律仪名通等者。律仪之名通要期不要期。不拘受不受而应有也。无表之名必局要期受所引。故是名狭也。瑜伽论等律仪防护为同一说。约要期防护律仪作此说。至实义无相违。【章】瑜伽五十三（云云）二引证成名通局。合有三文。此即初也。【章】共念有犯。犯有二。一作犯。二止犯。作犯者。出家五众内具三毒。我倒在心。鼓动身口。违理造境。名之为作。作而有违。污本所受。名之曰犯。犯由作成。故曰作犯。此是作恶以为名也。二止犯者。痴心懒惰行违本所受。厌不学诸胜业。故名为止。止而有违反本所受。故名为犯。【章】身律仪善哉（云云）俱舍遁麟记曰。此偈是萨婆多中七佛略偈也。报恩吼正之曰。此偈我释迦佛之略教诫偈也。出萨婆多律摄十四（二十六丁）彼曰。释迦牟尼佛出现于世。诸声闻众性多烦恼造诸恶业。多行放逸。不修善品。作少善时便生喜足。为三事故说其三颂。于十二年中说略教诫（云云）善哉旧译词也。义净译百一羯磨八（七丁）云。佛言娑度（义净三藏夹注云。译为善成。谓于其事善而能成也）【章】遍律仪释是有二意。一者遍三业律仪（颂疏）二者遍意招律仪。今云。以颂疏为胜。【章】若依前二解（云云）义镜曰。此下章主依前二师通第三师难。难云。若如第二师。若由律仪有百行故意亦立有不律仪无表。何故百法不别说耶。今文会之此意俱思（云云）此下明以意无表百法中思心所摄。此且朋第二师会故。指动发已前审决二思云意俱思也。今就审决二思云不同于彼等。谓审决二思不似身语思故。不发合掌礼拜陈情乞戒色故。亦者亦不发。不能防遮身语非故。故审决二思不与色名也。义名无表者。此义字含前二师所立。明第三师会。故但云义。不云其实也。【章】仍体是思即行蕴摄问。此难意以百法中不别说。然今会通何以五蕴耶。答（显业抄等）今谓。五蕴若摄何妨百法不说（云云）今云。若摄五蕴则是摄百法明门自可知故。今云即行蕴也。又太贤唯识学记曰。思上别起身语色用。心上色用改本性。故别立法数为法处色。思防贪等以心防心。心上心用不转本性。故不别立法处（云云）今云。此太贤所释尤为殊妙。然此唯就贪等自性。明意无表是行蕴摄。若约贪等所游处谈所防。则离色等无别贪等应起境故（大贤所释□相说也）。【章】如意邪见（云云）此下别遮前第二师立不律仪无表（云云）今云。此科不稳难了。谓此下别立第二师不律仪无表。【章】如律仪中初二思（云云）此举例示。若约律仪而说是者。初二思时虽未辨事而名律仪。自他共许。不律仪中意邪见后初二思时例是亦同。此立意不律仪无表也。【章】纵意无表（云云）此前二师对第三师而谈。意言。第三师云意思非最猛故无有无表。由是应纵言。我意无表是中容思上起。彼云非最猛。思种义名无表。是即彼此共许处中。彼处中无表亦于中容起。我亦同立。若汝云尔。处中善恶立意无表既今共许。中容即以如是。若强猛起必可言律仪不律仪无表也（已上光胤）故云亦有何失也。【章】此三说内（云云）此下第四评断三有义。此文古师所览有两本。一者此三说内之下有任意为用之四字。溜洲扑扬所览本如是。清素音。石本如是。守千据是。睿尊亦由是。二者如师疏本。要集所览本。秋篠由是。报因吼亦用此现本为正。今云。两本之中以淄洲扑扬所览音石所览本为是正。不可更加而已。就初本诚证如何。如灯二（八右丁）末云。意业之中十善十恶发无表不。意中二解。然要集云。有释（西明）三藏解云。五十三文唯约现行说意表业。准是无表依种子立。今寻三藏意。身语表示他故名为表业思种不表示。是故说无表。意业唯自表。故得说为表。种子不表自。故亦名无表（云云）法苑二说。一云发无表。一云不发。后说为正。三藏意存前解（已上要集）此说不尔。法苑二说云任意为用。不断后说义为决定。今者意准定发无表。既菩萨戒具防三业胜于二乘。尽未来际。云何不发殊胜无表。前二说者据处中说。非约律仪（云云已上灯文）又扑扬决择抄曰。问。今三说中何者为胜。答。虽言任用。据实许意发无表胜。何以意胜身语。菩萨防意。意有无有表。故知为胜。若尔对法何故不别说意有无表。答。彼论通对三乘说故（云云）栖玩记及文集皆用之。同学抄中云。智周请素明诠所览本亦以同义灯（云云）问。报恩吼中引三十论疏二本（四五丁）云。此意无表现行者名表。然无无表。演秘释此文云。章有两说。今疏同章第二师说（云云）若尔章主意以无意无表为正意耶。答。基辨谨检三十论疏二本（四五丁）彼文初说散意祈愿胜发无表已云此意表业等。此之言指上散意。云然无无表者。明无祈愿意思业无无表。故义意无违。今章主同三藏。以发为正也（是故报恩吼以此疏文为不发证。甚□漫也）问灯中云前二说者。据处中说。非约律仪。何故云非约律仪耶答。如栖玩言。处中可诤。其律不律定发无表不可诤也。故云非约律仪也。今云。栖玩所言为正。报恩吼中破云。非约律仪。责于灯师甚不是也。又慈恩章疏多明有意无表。虽尔至于选定依用无意无表之义。现流布本为正（云云）今云。此说亦谬取后为正等者。现本作最后不是也。作取后为正。此四句明大乘教中随理门取不发业。有如正释此有别所由。以如是外彰身语等之□显易了所由。有处亦以不发义有假正释也。上来明意无表已。【章】无表色中（云云）自下第二论列名无表色。此中文有四。初牒三无表色。二举立处中无表师说。三举不立处中无表师说。四评结二师说。【章】一律仪无表七众所受律仪戒也。略纂曰。若取别解脱或。正取七支种子相续防非义边假立现行别解脱律仪。现起身语一念即灭非律仪体（云云）玄范抄曰。此七众戒并得尽寿持戒而说。其日夜戒亦近尽寿而住。故七众收。（云云）【章】二不律仪无表若依大乘说。生恶律仪家。及不生恶律仪家。要须所期。心定现前。彼恶业期心决定方受得不律仪（已上义镜）委说不律仪家业。次下（三十四丁）引瑜伽第九有十二种又五十三说。又驿法第八。又玄□第九。又涅槃经说十六种（小乘少异。俱舍光记十五。婆沙百十七。杂心十三又大乘他家说胜万宝窟。大乘义章七四（十七丁）。【章】三非律仪非不律仪无表。此名处中无表。义镜曰。善中极善说名律仪。恶中极恶说名不律仪。非是极善律仪。非是极恶不律仪故名处中（又曰处中有善及有不善谓虽善业非是极善或虽恶非是极恶既处中庸故云处中已上义钞）又元轮详口抄曰辨律仪处中可有三门。一者别解十善相望判律仪处中门。谓瑜伽（五十三）对法等所说。于近事近住分受少时名处中。二者约起心要期。定律仪处中体门。瑜伽六十一及伦记释由是。若由此义。则设虽七众别解脱戒。不期涅槃受名为处中。三者单处中谓布施等对法论第八。今谓。以元轮说三门处中释为尽理。栖玩记及义镜等不尽理也。俱舍论中处有发表者不发表者。如次下辨。【章】对法第八说（云云）此下有三文。证处中有无表。此即第一文。南都相传以此义为护法正义。不置有义言故（云云）未辨其据彼所有等者。由对法论无彼字。云住非律仪非不律仪者所有。由是可知。彼言指往处中者也。若布施等诠要抄云。布施者七日之间誓布施。要期施也。无要期任运施泛善非处中也。欧击等可准之。七日之间我誓击人头也（云云）今云。必不尔。但誓七日非云处中善。审决动三思具足作布施。或作欧击。皆是单处中善恶也。以不故思所作云泛善也。若有要期所作非单处中（处中律仪。作法受得故。小乘单处中要期有依福）玄范对法疏曰。布施欧击等善恶名处中者。约随转理门。若望菩萨律仪亦摄一切众善四境五度（云云）此是菩萨随顺法处中律仪。非单处中若欧击等。欧作驱为正。说文捶击也（云云）。【章】决择五十三（云云）下第二文证。一切皆是非律仪非不律仪者。伦记曰。明处中业。身语意业虽善非是律仪。以不要期求涅槃起故。虽起众恶而不要期一期活命故非恶律仪摄。问。此处中业为有唯表为亦无表此有两解。一云但有表。而随二善恶现行思上功能为体。二云亦有无表。即以种子功能为体。菩萨三聚戒俱为律仪亦处中耶。此有两解。一云律仪戒离恶增胜故得名律仪。余二处中。又云俱名律仪。摄善利生名律仪（云云）所有善不善等者。义镜曰。引此文意既云善不善等身语意业。皆处中业。故知处中亦有无表。基辨云。此释虽有理文相未彰。故今应释云。此文证意三处中。处有意三。况律仪不律仪耶。问。律仪中有一分等。皆名律仪。未知处中亦有一分等不。解云。伽略纂十三云。又人若律仪誓一分持一是。余不待者是处中。若誓作一分恶意者。不名不律仪但是处中。今离律仪于不律仪依一分。亦是但以誓期差上品故。即是不律仪摄。（云云）【章】五十四云（云云）此第三文证。即立三类无表为证。周记曰。色用差别者。总票。谓有表无表者。指法。律仪至所摄作用。此则列彼表无表也（云云）。又义镜中释中章色用差别云。初色尘中有三差别。一色相差别。二作用差别。三分位差别。今就第二作用差别释。故云色用差别也。显业抄释曰。义镜所言色相差别者。长短等也。作用差别者。表无表也。分位差别者。可意不可意等也（云云）今云此释好。【章】故俱舍论（云云）此无表之言通三业类之证也。彼论云。此中无表略说有三。一者律仪。二者不律仪。三者非二（云云）处中亦有无表。故今说无表有三。又俱舍中说。唯成就表非无表者。谓住非律仪非不律仪。以微劣思造善。造恶唯发表业尚无无表。况无记思所发表业（云云）既云成表非无表者。住处中人岂有无表耶。解曰。即彼论文简别云除有依福及成业。云除七有依福及成善恶业道。虽处中人微劣思起亦发无表故简别也（云云）由是当知。处中之业有发无表不发无表。（云云）【章】处中处中有二。一单处中。二百行处中律仪。问。今章文所论处中二之中取何作论耶。答中古有二义。一者睿尊义。谓今章文通二处中而论有无。二者良遍义。谓今章文论单处中不通百行。百行许律仪故（云云）今谓。以睿尊义为胜。然报恩吼中良遍义为优。总论处中非无二种。今两师相诤。言陈之势在单处中不通百行。何者初师难后师言。即应百行非是律仪故。此难之起以两师意许百行为律仪故。若计百行为处中摄。则何难言应百行非是律仪有相扶过故。又后师云。一切处中望律仪等思。皆下品者。此除百行律仪等。别取自余处中。虽总言一切而此亦少分非是全分一切。是故会言思皆下品。不亦宜耶守千亦约百行。谬同兴正。非谓百行不通处中（云云）今云。报恩吼谬。初师意百行处中是律仪。此为实义。后师但处中。故有此问答。以是不可为单处中证。【章】有义处中（云云）此下第二师义。要上品思等者。义镜曰。中容品思虽重种子。其势微劣非用倍增。依何功能得立无表。唯上品思所熏种子其势强胜。故依彼能方立无表。问。依三品心得三品戒。若尔皆有无表。如何今云唯上品思熏种势胜方有无表。解云。诸处中业望善恶品下中思皆下品。是故虽有下中无表。望处中业皆唯上品。故云要上品思方有无表。由何得故。次下文云。一切处中望律仪等思皆下品等（云云）今云。此释尤妙。【章】法处色有三于大乘中立法处色。废立开合诸论不同。百法论总说一。谓法处所摄色。五蕴论说。法处色有二。一无表。二定果。瑜伽第三（十四丁）说亦同彼。显扬十八（五丁）说法处色有十二相。一影像。二所作成就。三无见。四无对。五非实大生。六属心他地境。七世间。八不思议。九世间定果。十出世定果。十一自他地境。十二诸佛菩萨自在转变显扬第一（十三纸）五十四（九纸）如今文。委如法处色章。定自在者亦名自在所生色。显扬云。三摩地所行境色。瑜伽五十四曰威德定所行境（云云）定通无拥名为自在。【章】作诚励意栖玩曰。问。此言中思却名为胜。如何相状为其胜耶。答。殷勤三业尽其力用。名之为胜。不必非涕面门出血举身毛竖。名之为中（云云）由此义义镜中。虽是处中悲涕猛励而有上思。（云云）【章】律仪容容（云云）义镜曰。善恶律仪及处中业同通上下。故律仪等宽缓容容而有中思。尔乃律仪处俱通上下。亦所熏种亦通上中。熏种子时猛利义同。成无表时岂简处中耶。故相例时其义齐等。明知处中亦有无表（云云已上取意）。【章】若以律仪（云云）此下以律仪名同相例。寄后师难势而例。后师难初师言。若律仪有具七众彼彼戒事。非律仪亦具身三口四意三十事。作要故思种熏胜。故云得有无表。处中业不具事故不名具事。则不具七事故可无无表（已上后师难初师）即应百行非等下。初师答后师难。谓若尔应云百行非是律仪耶。亦者亦近事近住等戒。百行亦同近事等戒。有全分离一分离名百行故。此百行但名处中。不可名律仪耶。若不名则违诸论说百行律仪。许近事戒等者。汝许七众律仪有无表不名处中。其近事近住戒有小分受。故七众戒非律仪。以但名处中耶。故处中劣弱无有无表者不应理也。【章】于二说中（云云）南京光抄云。亦任取舍亦字。前任意为用本之润色也。上不云任意则亦字亦何哉（云云诠要抄）今云。此释尤好。报恩吼破之不是也。【章】诸根大种（云云）诸根者。五根胜义根与扶尘根合。今名诸根。大种造色者。五且义根是四大种及所造色。扶尘根亦四大种及所造色。如是等大种造色和合积聚方成此身。故云和合积聚差别说名为身。【章】五根四尘（云云）下遮妨。明积集义得身名。五根四尘上能造（四大）所造（色等四尘）问何故初云四尘。又云所造。岂非重言耶。答。且如一眼根中七微于积集。谓即此眼及与身地色香味触。此七物同住涉入同处不相离也。如眼所余四根亦复同住不相离也。故今云俱得身称也。身是积集义故。【章】表谓表示（云云）栖玩曰。身表之表只有一义。不同语表表有二义。内字之上加以自字读之即显（云云）今云。报恩吼中以此说为不是。尤好。栖玩以表示表知表彰三义为别。睿尊觉盛等所览自是自始。为穿。【章】旧云身作（云云）义镜云。义不相应者。此文稍隐。若言身作戒即相应。身语假有造作义故。若言无作。义不相应。无表业中有造作义何名无作。是故当知。若言身作对此亦云无作。此作言义即不当。今即释其不当所由故。云无表亦有造作义故。若言身表。对此亦云无表。无表示他故名无表。非云无造作义。名为无表故。义相应（云云已上秋篠）今云。此释尤好。【章】若色处表色（云云）义镜中以若色处表色已下文云明假身业。今取动已下文云释实身业（云云）今云未稳滥萨婆多实有身业故。今改科云。若色处等已下。明经部所立身业。今取动已下。明大乘义。既云今故此大乘义。问。何故与经部对明耶。答。经部所立滥大乘。故今别对明。次语表业下亦以假实明。虽有理滥有部故不稳。中古西大招提抄。由义镜以假实辨不稳。【章】或复语者（云云）演秘（二本二十二纸）云。或复语等者。问。胶解何别。答。由其语声有假名等而有表（云云）今云。此即释语义。【章】圣所受戒瑜伽第九说。圣所受戒唯约初果及第三果。（云云）【章】别别防非（云云）梵云波罗提木叉。此翻云别解脱。别别誓弃舍诸恶业故（杂集第八）南山行事抄云处处解脱身口七支罪起非一。戒能防之故云处处解脱。又净影过法师云解脱。今由杂集论云别别防非。若由是具应云别别解脱也。【章】能防所防（云云）义镜曰。问。防止二义何别。解云。檀法师云。法能防非。行能防恶。谓受戒之法但能悬防过非未能止恶。所以有戒法者犹不免犯罪。持戒之行方敌对止。所以恶将欲起即慎谨不起广如彼章（云云）今云。出家之须学知之（今云防就受戒法。非云持戒云云）【章】皆通善恶（云云）此师立善恶共有律仪如行杀生持刀杖等种类法戒。净影天台南山等同之。但慈恩家不尔。如次下辨名不律仪者。古师名不之律仪。不谓恶法。慈恩家名不律仪。【章】亦调亦伏（云云）意曰。于三业非亦调亦伏故名调伏。则非调之伏。非调即伏。但于毗尼一体之处具调与伏之二用故名调伏。即名同依持业（云云）亦律亦仪者。此正例同。意言。今亦尔。非律之仪。非律即仪。但于一无表戒体处。具法戒与轨范之二用。故名律仪亦名同依持业。【章】第二出体者假身表业（云云）以色处中表等者。义镜曰。问。色处中立表色摄身表。何故声处中不立表色耶。答。立表色摄身表色。身不动转之时非显表义。作动之时正有表义。别立之。语即表也。无语非表故别不立之。（云云）【章】先审虑故略纂曰。即前表知后作此事（云云）又伦记曰。加行思者。谓远欲起此事思（云云）今云。远欲起此加行思。若近欲作则决定思也。必勿滥焉。【章】将欲作故伦记曰。决定作此事之思（云云）问。伦记中云必作。今章文云将欲作。相违如何。答。伦记就决定思后念。今章文就初念。全无相违。【章】三动发胜思瑜伽云等起思。然等起有三。一者远因等起。二者近因等起。三者刹那等起。此中何等起耶。谓近因等起故云等起思。如三十论疏二本（四十三纸）云。又远近二思名为意业。非第三思正发业者。今言正发。简初二思。又简远近及与刹那。第三思是近因等起故说发言（云云）今云。决思后念云近因如近因。今第三正起故云等起也。第四思已上刹那等起。秋答曰。近因等起思为身语业体。远因刹那等起者。唯意业性（云云）又文备成业论疏云。此三思并非远因等起亦非刹那等起。但近因等起中有此三思（云云）今云。此说不是。又小乘说非如今章主说。俱舍论中立二种等起。一因等起。二刹那等起。发业前心名因等起在先为因。故与业俱心名刹那等起。与身语二业同一刹那能等起故。与身语二业俱即第三第四动身发语心名刹那等起也。与今家所立不同。第三思已后为刹那等起故。念念刹那相续能等起所等起故名刹那等起也。（此大乘之义也）【章】佛等所有（云云）此等言等取何等。谓撰集曰。等取十地菩萨因无漏也。若约佛所有诸法皆无漏。若依因位虽有漏无漏。今但约无漏而言也。【章】无漏五蕴五蕴有二。一五分法身。五分律云。五分法身蕴一切善法。故曰五蕴。二今解。色受想行识故曰五蕴。【章】因余无漏因谓指十地菩萨之无漏。简佛果无漏。故云因也。问。余无漏之余言指何之余耶。答。除戒余定慧等皆为处中。故云余无漏也。又但约戒言则除摄律仪戒。余二聚戒随行施等一切善法云余也。【章】不同小乘此四字亦前解为正之由也。义镜曰。不同小乘者。十八界中意界法界及意识界。此通有漏及与无漏。余十五界一向有漏。即律仪不律仪无表。及年中无表法界中摄。若作后解即同小乘。故以前为胜。俱舍颂曰。意法意识通。所余有漏。（云云）【章】若律仪业定通（云云）义镜曰。律仪业中具有三业。若约菩萨说漏无漏即有二说。一云身语唯有漏。意业通无漏。七地已前在因位故。二云菩萨二业亦通无漏。后得智中有敬礼身语表故。今存后义。故云若律仪业定通无漏。许佛等亦有等者。言二表者。身语二表也。佛有无表。其义决定。身语表二义稍难解。故置计许言。以何得知如来有身语二表。解云。梵网经中释迦亦礼卢舍那佛。故衣身表。法华经云。我闻圣师子深净微妙音。喜称南无佛。故衣语表。皆唯无漏。菩萨无漏后得智中所起身语亦唯无漏。今举佛等菩萨。故云许佛等。【章】防身语恶戒（云云）就是有西大招提两门义。一防发别体之义（西大义也）防恶发善俱是戒。摄律仪是防恶。后二发善戒也。以今文两处功能言为证。二防发一体之义（招提之仪）谓三聚俱防恶戒。以禁非为义故。虽后二戒是禁不修善不利生之过。以之为戒。发善业门而非戒也（云云）今云。二传中共虽有理以招提为稳。西大意止持作持两门戒故。虽止作共转。细分别于一功能亦有止持作持用别。如一眼识用上有见青黄等用别也。问。不云身语意何但云身语耶。答。显业抄曰。是约别受（声闻所受戒）故但云身语。若约通受者。应云以有防三业非发三业善功能为体（云云）今云。必不尔。是示所防发发但在色业。但云身语。上云善思种子上有。故于三思业上有显然。故于三业事论是。自可知（三思不具无此功能故）必以别受不可论之。【章】由愿制思（云云）此今家立假立无表戒体之义也。义镜释曰。依愿制思造作善恶。多少分限之所熏成种。于此种上假立无表。故云依思种别功能立也（云云）今云。义镜之所释尤好。意谓。愿制思有支多少时长短分限。故所熏种上亦有多少长短别功能。取此功能立为无表戒体也。由此文可知南山家与今家之戒体之别。南山直取思种以为戒体。今家以思种上功能立戒体。今所以以功能立。虽愿制有期功能是体。而逢犯戒舍异缘。或期限至戒愿尽故功能即歇。复无倍增。然种子体犹存故。不可以思种为其体但取其上功能以为其体也。中古已来西大招提之徒。虽会是非为稳当。【章】取别功能结不取思种取功能为无表。【章】然依思愿善恶分限立无表（此文由枢要上末十六纸已下灯主意。有佛身无表之别句因身无表之总句。含容明也）初明佛身无表之别句（别句但律仪故别句云）然依思（昔发愿制业思）愿（众生界尽我愿亦尽）分限（尽未来际）假立无表（佛身别解脱文）然依思（现行）善分限（尽未来际）假立无表（佛身定道戒文）次因身无表之总句。然依思（种上）愿（要期）善分限（一日夜尽形寿。或尽未来际）假立无表（因身别解脱戒）然依思（现行）善分限（住定多少分限）假立无表（因身定。道共戒）然依思（种上）愿（要期）恶分限（要期活命）假立无表（因身不律仪戒）然依思愿（种子）善恶分限（要期缘）假立无表（因身处中戒）断戒体章中。破以总别句释。彼曰。枢要所言不是。论元意就有漏法以明离识无法。故辨有为无表体非实有。而谓兼释佛身无表。全非论意。何是之有。且夫佛身无表者。是无漏律仪欤。或别解脱律仪欤。若谓无表随转戒德增长。我则不信（云云）今云。环庵不知成唯识始终之论意致斯妄评而已。论第十说。故佛身中十八界等皆悉具足而纯无漏（云云）既云佛身十八界。此中不说除法处色。故有无表显然。然与因位所违但无漏已。又表佛身故无倍增义也。又云。佛识所变有漏不善无记相等。皆从无漏善性所生。无漏善摄（云云）由是应知。此论元意以有无漏一切法明唯识所变。是故以今文为佛身无表之别句。合观一论始终明之而已。环庵知始不知终之所致谬也（续芳决虽破之。以论第十不破故未尽）报恩吼中。评是明环庵曰。今案此文前后起尽。但明因位不可言兼明因果。又虽不明果戒无有巨妨。或唯明因。或唯明果。或通明二。所望不同亦无阙过。如慈恩解凿空立义。是故总别之语义。虽或通不顺常例（云云）今云。如今家立总别二句释今文。报恩吼所曾未及。云凿空立义。谤今家。自彼实有固执之病而致此妄言佛因位时期尽未来际誓起防非用。尽未来际防非故。从因身至佛果要期防非今云假立无表也。如何此文不通佛身耶。嗟于可不慎哉。【章】假立无表断戒体章三（三十五纸）云。是无表业其法假有。故云假立。瑜伽云假有系其体语。今云假立是约施设法相之义。其语所系自有异。耳是假法故无违离识无实法理。故云理亦无违（云云）又曰。其假立者。准假立得非得等义。非谓无法。非识所变实法义。又瑜伽云。由时分变异不平等故假立老。由命根变异不平等故假立死等。依如是文。诸假立法必有假法。是瑜伽者流假立法门也。疏主不领此趣尤叵仰唯识宗师（云云）又曰。依者是虚字也。谓之所依。不解字法也。若就依字强辨能所。时节分限乃所依也。非有条然实法当名所依法也。若能若所皆非识变。共假有法也。又对种子而辨能所假实。皆是为不领假立法门之旨趣也（云云）续芳决中缕缕破之助今家寔护法心之所厚也。报恩吼曰。今谓。环庵剖判假有假立之别。实为允当。事虽浅轻而识别者鲜矣。凤潭无有练历而所自领。排斥环庵却为非是。犹且援引几许证诚。证诚愈繁顽鲁愈着。何者所谓假有之有者标揭所诠法体之不无假立之立者晓谕能诠法门之所设。此论文假立无表是也。由斯言教而索性之。则得有无表非实有法。故云假立法必有假法。非遮无表之假依实思种（云云）今云。环庵妄说毒害天下。信培亦遭此毒气眩迷。续芳决虽知毒之为毒。不知遮其毒之要药故。今示良法败其毒耳。捡今此论文。初总句云假立无表。其次到别句但云依增长位立。或云依现行思立。此二个立字既云依立则是假立。如是云假立已。次结云故是假有。是即以上所言假立总结为假有。由是应知。云假立者。是约教门安立法相。令教示是之谓也。又云假有者。是约观门。所谓依他起性如幻假有之观即示识变。如论第九卷所说四寻思四如实观观名义自性差别假有实无。故今论文, 始云假立。约教门建立法相。次云假有约观门。结示皆是如幻假有唯识所变也。瑜伽十支皆以如是。然云假有者。瑜伽系其体。又云诸假立法必有假有法。皆是妄毒说也。信培亦迷斯毒说。云假有标所诠假立谕能诠。不知成唯识始终。四如实观等中。观名义自性差别假有实无。此中云名义能诠所诠。既云假有。何但云标所诠是假有。应知妄说。由是可知云假立法必有假有法亦妄说已。【章】虽非形色（云云）义镜曰。虽无显色而可护持。今云形者。非是显色形之形。形者显也。即显状义也。今简报色取鼓动业。故云善修方便。一一加心造作发身语业亦名方便。此即无问加行根本及后起业。皆名加行。旧云方便是也（云云）。【章】以是无作色（云云）意言。从身语俱思愿种子上。所得种上功用无作色以为戒体故。以现行心不为戒体故。纵其心虽转三性不失戒体。若违要期心则是犯戒。亦是舍缘。若不尔其余现行恶无记心。虽在恶无记境不名失戒也。【章】非异色因不作异色（云云）报恩吼曰。今议云。解经异色诸说不同。或解为心。章安怀素定宾初说环庵等。或解为色。河西智首南山法励定宾后说芳决等。此中异色为心者。谓是非色。心与色异心名异色。又异色为色中。南山智首等约报方便者。亦不顺经。何者经第十二章明造色有无。今第十三章云异色因。此异色言自知指上能所造。况于色中别立因果。处处多约能所造说。是故慈恩解经为胜。准义镜释。章主以色假实释异色名。无表色假。能所造实。假实不同故云异色。信培自云。无表是一类色。以不可见无对故。无表色与余色相望不类。故云异色。（云云）【章】防恶色用（云云）显业抄意言。此色言亘两义。一云属色于能防。则点文云防恶色用。二云属色于所防则点文云防恶色用。两义中任意取舍（云云）今云。读防恶色用为好。【章】不作异色因缘（云云）今云。释此下文有二意别。一云约亲因缘门释。谓今无表色不为四大四尘异色作亲因缘。生现行四大四尘之因。二云约增上缘门释。谓此无表非如四大种为四尘作增上缘。生与四大异同行四尘造色。如是二意含容学者知焉。【章】俱有俱有因有二。一种现相望。谓种生现时能生种不灭。此种与现行果俱时而有。故名俱有因也。二现现相望。谓能造四大与所造四尘必生俱时不相离。互为因果。故云俱有因也。所谓种子生现行。现行熏种子三法展转因果同时。故云俱有因果也。今上云异能造所造故。取四大四尘俱时而四大能生因。四尘所生果故云俱有因果现现相望。今此无作色增上缘非如是现现相望俱有因。故云亦非等也。【章】同类因。欲界四大生欲四尘。色界四大生色四尘。乃至于五趣格别同类亦尔。今以无表色望异能造所造。非如是同类因果也。【章】此思种子（云云）已下约现行熏种子。此所生一句能发现思。即动发思。是故此者。指决思后念。古来有两点。一者读云此思种子（于）所生现行（依此点此者。指所熏种子云云）二者读云此思种子所生现行等（由是指前念决思后念强胜思种子。云此思种子）此思种子为增上缘。生身语动发思现行。发身语故假此名表色。由是所熏动发思种上无作用亦名色。是皆由所发名色耳。　　【章】上二界十七地（云云）栖玩记曰。十七地八根本八近分并中间禅名为十七。如是皆止欲恶立名。戒本止于不善而立。恐堕恶趣非止有覆而立戒。问。常说静虑。只今四禅云何说十七地耶。答。名狭体宽。本名只云定律仪。故名体俱宽。言禅律仪名狭。有说准此静虑名通非也（云云）报恩吼曰。今谓静虑之名本局色界。是故瑜伽并对法显扬一处等不云无色是随转门。又略说故。显扬中一处说无色界亦有定戒。是大乘宗。尽理说故。守千不知诸论意致。故所破立皆不允当。又义镜曰。问。依显扬十三。静虑尸罗等至尸罗。即无色界不名静虑。又伽八十二云无色行中有静虑律仪。如何相违。解曰。静虑有二。有通有别。伽论约通故兼无色。如静虑波罗蜜亦通无色。显扬约别故不相违（云云）又显扬十三（十九纸）说界差别者。谓欲缠中唯有别解脱律仪。静虑律仪唯有色无色缠。无漏律仪是不系。（云云）【章】一切上地所有（云云）义镜曰。色界六地。无色四地。是为十地。色六地者。四根本及未至并中间禅也。有顶无漏虽不断惑。而势分力欲恶不生故亦取之（云云）由是上地者。指此十地。【章】能断欲界今谓此无漏定故断对治也。故云能断二界十地等者。集解曰。随应者。若见道断律仪亦色界五地。除中间禅。约远分者通无色界也。若修道断律仪色六无色三界九地。若约游观无漏远分对治。则亦通非想故云随应（云云）问。准下依地有无。非想地唯远分非断义。然今云二界十地。义镜曰有顶无漏欲恶不生。相违如何。答。是多分断对治故云欲惑不生。此伏现云不生无违二界十地者。义镜曰。色界六地无色四地是为十地。是无漏道所依地。十七地中。色后未三至。无色四未至无无漏。故除此七地。自余十地为无漏中修道依地。故云二界十地。随应者。谓于十地中随其所应唯依一地入无漏观。所依一地于欲界非断对治。其余远分对治也。故云随应也。【章】或依定中（云云）断戒体章云。约在欲界修定之人立定无表者。一往说也。故云定中。约色界有情难云定中。续芳决破之。今谓。二师共局。欲界入色定及生色界入定。皆有防非用。故云定共无表。今通云定中也。中言是境第七声也。指所在声能差别声。问。定言通二无心定。二定亦立无表耶。答。有二义。一云。别抄云。二无心定不立无表。定戒随心。彼无心故。一云。亦立无表。方便后起亦许有心。故立无表。下舍缘中于灭定明暂无舍。若非有无表何有暂无舍耶。成实论云。无作非色心故。四空定边亦得有戒。定道二戒通出定位。唯约初入名随心戒（云云）【章】第三假实分别（云云）此下古师作解曰。此章意及诸家释义意。谓思为身语表之能发。及为无表所依体故。但以思为实。所发身语表色及能依无表为假也。依是秋篠守千释。一一文并约假实。故学者大作烦。后有唯心师者。始开业体及得名二门假实而释。尔来皆能相从用焉（听闻抄云。诠要引也业体假实者。谓别种所生有别体法名实。分位假立无别体法为假。其中今表无表即假法也。得名假实者。谓于假法中由名体相应可目而名言实。名事不应不可目而强名言假也云云）又曰。于此一门大分为三。初若表无表下。总标显业体假。二然有差别下。于假法中复分别得名假实。三唯识又云下。重明业体假（云云此科不是。今所改科在章本）今云。若表无表下。国读付点有二意。一者若表无表二业三业皆是假立然有差别（此基辨。由是别行本点）二者若表无表二业皆是假立（现流章本点。今云不是）基辨评曰。唯心律师立二门假实甚令人迷妄。彼师意云别种所生其别体法名实。分位假立无别体法为假。立业体门假实。失大乘法相实义。如何则大乘意一切法皆是如幻假有因缘生法。无一应实有者。然于假有法中亦立三假。一者因缘假。谓似实用而现起法。二者分位假。谓如不相应行于色心分位假立也。三者观待假谓如大小长短有无等。但于观心行解相待上立名。唯名无有实。于此三假中。如思种子皆是因缘假。云思种上有防非用亦因缘假。于此因缘假上立无表色。是观待假。相待表色及假有实用色业故。然唯心师以无表为分位假。不识法相大乘意也。滥经部以无表摄不相应行故。是故立业假实门。滥经部以思种为实。以无表为假故。不可用之说也。此业体假实门不成。故得名假名门亦自不成也。此等所释无害无益也（今此门云假实分别假实言。非论法体性云假实分别。此中假实言示假谈实谈。就实义云实。假似且作说云假也。必以法自性不可论也）。【章】实是表色（云云）此实言对无表假色云实也。表色者。取舍屈申表色及语表色也。此表色三假中身表色观待假色。语表色分位假。如对法疏等明。然今云实。非以有实用云实也。实谈之实也非业性者。意言。名云身语二业。非有业造作义故可名为业。此似令他表知造作^7□作故今云假表业体。本令^7□作思心所故云身语二表业。就假表业为名也。虽然以身语云表色非假似义。身语上表色故。今云实是表色也。又云业本非身语事。故云非是业性也。栖玩中以此文云二实一假。身语表色是实非假（二实）身语曰业。是假非实（一假。云云）此说虽似有理。假实之言不影实实义。故不稳当。【章】假名善恶实是无记意言。就身语二业令表知心善恶故。假身语二业虽名善恶业。云其实则身语是色故。是异熟无记性。若以五尘云通善恶则非释子也。无记法不招当果故。然身语二业云善恶业。此假似说。非如实说。【章】其发身语（云云）千师云。上辨假业。下辨实业。此次文云三假一实科。次文以三个非字分三假。是一实三假千师意。上下俱为业体假实。文既票实是业性。故此为一实。　　【章】其无表色（云云）今云。此科非也。此中千师释一实一假。【章】第四具支多小（云云）支有二义等者。此支言章释立二义。一者支分义。二者支类义。今云。支分之支以七众戒之四支六支五支三支为支。即七众戒之支。支者枝条。分者废立也。谓以七众戒发四支六支五支三支。即废立门也。支即分也。又支类之支以身三口四七支为支。类者差别也。七支十支相之差别支即类也。然秋篠释支分之支以身三口四七支。但以分之言为废立。以类之言为能所护类别（云云）又曰。其所护戒如园中□。能护之戒似园外墙（云云）今云。秋篠释不准章意。章中但于支类下。以身三口四七而释。于支分下不云身三口四七支。明七众支之废立。此支分义。废立云分。又以身三口四七支明七众戒之体类。此支类义也。【章】苾刍律仪（云云）问。此四支中通摄出家五众诸戒。何故言苾刍律仪四支所摄。答。下云。正学等四戒体虽狭。皆等护持与苾刍同。故废立中五众合说（云云）又声闻地第二十二（二右）说六支中第二支云。今此义中唯依苾刍律仪处。说善能守护别解脱律仪（已上全文）今小随大相从而说。文云苾刍律仪四支所摄。何故得知相从说之。即次下云十戒六法归依说相皆即初支。明知皆等护与苾刍同。故相从说。（已上秋篠）【章】受具足支诠要抄引开解意云。此有两点。一者受具足支谓具表白第四羯磨等诸缘。成就受戒故云尔也。二者受具足支具是者。指五众戒。非唯比丘戒言具足五众成道器故。不许分受。名为具足（云云）。【章】作表白第四（云云）义镜曰。言表白者。非但一白。三番之中初一单白名为表白。总该始终有四单白。一差人问缘单白。二问诸缘已召入众单白。三戒师和问单白。四正授戒体单白（白四羯磨中初一白是也）今通此四名作表白。作白之相广如一卷羯磨中说。第四羯磨者。即正授戒体中作一白三番羯磨。今望一白说名第四。羯磨者梵音。唐言作法辨支（琳音五十九·三纸）优婆离问经作剑暮。此梵言讹也（古来立二义。一者一白三羯磨第四云第四。一白云作表白。二者如义镜释）。授戒羯磨法先请和上。大德一心念。我某甲请大德为和上。大德为我作和上。我依大德故得受具足戒。慈愍故（三请和上训曰）受诸所请（受者答云）顶戴持。　　次请羯磨师大德一心念。我某甲请大德为羯磨阿阇梨。愿大德为我作羯磨阿阇梨。我依大德故得受具足戒。慈愍故（三请羯磨师训曰）受诸所请（答）顶戴持。　　次请教授师。大德一心念我某甲请大德为教授阿阇梨。愿大德为我作教授阿阇梨。我依大德故得受具足戒。慈愍故（三请教授师训曰）受诸所请（答云）顶戴持。次请七证师诸大德一心念。我某甲请诸大德为证戒尊师。愿诸大德为我作证戒尊师。我依诸大德故得受具足戒。慈愍故（三请七证之中第一大德总训云）诸大德受诸所请（答云）顶戴持。　　次差人问缘法单白（云差教授师单白羯磨）大德僧听。彼某甲从和上某甲求受具足戒。若僧时到。僧忍听。某甲为教授师。白如是（答云受戒羯磨以后更不须和）。次召入众法单白（云召沙弥入众单白）大德僧听。彼某甲从和上某甲求受具足戒。若僧时到僧忍听。我已问竟听将来。白如是（答云召沙弥入众）。乞戒（受者三乞）大德僧听。我某甲从和上某甲求受具足戒。我某甲今从僧乞受具足戒。某甲为和上。愿僧慈愍故拔济我。次戒师和问法单白。大德僧听。此某甲从和上某甲求受具足戒。此某甲今从僧乞受具足戒。某甲为和上。若僧时以僧忍听我问诸难事。白如是（答云对众问难）次正授戒法白四羯磨大德僧听。此某甲从和上某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒某甲为和上。某甲自说清净无诸难事。年满二十三依钵具。若僧时到僧忍听。僧今授某甲具足戒。某甲为和上。白如是。大德僧听。此某甲从和上某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒。某甲为和上。某甲自说清净无诸难事。年满二十三依钵具。僧今授某甲具足戒。某甲为和上。谁诸长老忍僧与某甲授具足戒。某甲为和上者。默然谁不忍者说（是初羯磨。第二第三亦如上。问成就已应唱总结和辞）僧已忍与某甲授具足戒竟。某甲为和上僧忍默然故。是事如是持。【章】随□学处义镜曰。受具戒已略说四重及以四依。谓乞食等名□学处（云云）今云。此伦记文以释。一白三羯磨名为第四。自此已后受行随戒名受随法学处支（云云已上伦记栖玩。□者大也。重戒云□学处）由伦记等意。听闻抄中设问答云。问第一支者。限受戒欤。通随学处欤。若言限受戒者。及略摄受随□学处者。释受戒已后四重依四依说相。而第三羯磨以后说相。余师云随戒也。若依之言亘随戒者。第一称受具足支。而至第二支始付随法学处名。明知第一限受戒云事。如何决之耶。答。见本经（论并）章主解释。随□学处但摄受戒而非随戒。第二支以下为随戒摄也（云云）今云。此释尤好（以受学为别）【章】苾刍（云云）释此名古来有二别。一者谓苾刍。是西国草名。具五义四千。如俱舍惠晖抄。又药师经疏举唐三藏说。以草有五德。以喻比丘五义。又琳音二（八丁左）二者不以草名释。法华玄赞一（五十二纸）云。梵云苾刍。讹云比丘。由具五义。所以不翻。一曰怖魔。初出家时魔宫动故。二言乞士。既出家已乞食自活故。三名净持戒。渐入九应持戒故。四云净命。既受得戒。所起三业以无贪发。不依于贪邪活命故。五曰破恶。渐依圣道灭烦恼故众者僧也。理事二和得众名也。【章】六法智论十三云。式叉魔那（正学六法故云正学）受六法二年。佛在世时有一长者妇。不觉妊身。出家受具足戒。其后身大转现。长者识嫌诸比丘。由是有二年正学制。尔后受具足戒（云云）行事抄云。式叉魔那尼学三法。一学根本。谓四重是。二学六法。谓不摩触等。三学行法。谓一切大尼戒行（云云）又僧祇律曰。在大尼下沙弥尼上坐（云云）式叉摩那此云正学。六法者。一不摩触（若犯淫应摈。若染心与男子身相触坏本法。应更受戒。盗五钱应摈。四钱已下许更学）二不盗四钱已下。三不杀畜生（断人命应摈。断畜生命许更学）四不小妄语（若自称得道人法应摈。若小妄语许更学）五不饮酒。六不非时。【章】归依说相归依者。三归依也。如毗尼母说。三归有五。一翻邪三归。二五戒三归。三八式三归。四十戒三归。五大戒三归。故于一切律仪为方便门（云云）说相者。授戒说相。于十戒六法中。十戒中通有归依说相。于六法中唯有归依无说相故。此但于勤策女戒但制重已。【章】二受随法学处支有二点。一者受随法学处支读。若此点意约随行而言也。二者受随法学处支读。若此点意约受体而言也。今云。二意之中初意为稳。此第二支随行支故（若由显扬则第二亦为好。虽尔第一第二支滥故。初点为好）。【章】诸性遮罪伽九十九（五纸右）说五法摄毗奈耶。何等为五。一者性罪。二者遮罪。三者制。四者开。五者行。云何性罪。谓性是不善能为杂染损恼于他。能为杂染损恼于自。虽不遮制但有现行。便往恶越。能障沙门。云伺遮罪。谓佛世尊观彼形相。不如法故。或令众生重正法故。或见所作。随顺现行性罪法故。或为随顺护他心故。或见障得善趣寿命沙门性故。而正遮止若有现行。如是等事说名遮罪云何名制。谓有所作能往恶趣。或障善趣。或障如法所得利养。或障寿命。或障沙门。如是等类如来遮制不令现行。故名为利。与此相违应知名开。云何名行。谓略有三行。一者有犯。二者无犯。三者还净（以上论文）灯七本（四十七纸）曰。西明云。旧云性罪。谓杀生等。拔生草等是遮罪。今依摄论云。杀盗淫等贪等所生名为性罪。断生草等非贪等生说名遮罪。此意染心断生草等即名性罪。今谓不尔。彼摄论意。若故杀生等必贪等起。故是性罪。故断生草非必贪等起。故是遮罪（云云）今云。约故思不故思而释灯意以故思断生草。亦不由贪等起故是遮罪。西明云。断生草亦由染心起时是为性罪。若如西明说。则违瑜伽等说。瑜伽意由佛禁故是遮。不由佛禁。本性是罪名为性罪。又俱舍等颂云。遮中唯离酒（云云）论意云。酒非性罪。佛教遮制不许令饮。违遮得罪故名遮罪。饮酒是对法师宗心。于中无性罪相故及无染心疗病等饮故。余部难云。若先知酒能醉乱。而故欲饮即是染心也。又持律者言。酒是性罪。如彼尊者邬婆离言。我当云何供给病者。世尊告曰。唯除性罪。余随所应皆可供给。然有深疾释种须酒。世尊不开故。又经生圣人不饮酒故。对法师通云。然为病者总开遮罪。复于异时遮饮酒者。为防因是犯性罪故。又令失念。圣不许欲酒。余如疏释。又云。八齐戒中离刹等四句为戒支。防性罪故。离饮酒一名不放逸支。酒必放逸犯性戒故。离涂饰观听非时食名禁约支。以能随顺厌离心故（云云）今云。俱舍所说意与瑜伽同。不可异求。【章】谓止持等诸性遮戒。栖玩曰。谓止持等者。解论文于彼下示其所学（云云）今云不尔。谓止持等者。释随顺苾尸罗也。又曰。初支四重。此顺四重所有止持性遮之戒。是此支也。如杀人等在初支中。杀傍生等亦在于此支是其性罪。其畜养等是其遮罪。此即止持性遮二戒。不行彼事名为遮戒也（云云）今云。此亦好。问。第一支云受随□学处。复此第二支亦云随顺苾刍尸罗及止持等诸笥遮戒。同是止受戒故。非二支混交耶。答。第一支所言随□学处。与第二支所言随顺苾刍尸罗止持等诸性遮戒体全同一。但以初受时与受戒已后为差别也。故第一支云受。第二支云守护奉行是为异已。【章】正学勤策（云云）此下随顺苾刍余戒法。十戒六法等止作二持法学处。亦摄在此第二支。正学勤策勤策女。此举人示戒也（上所言苾刍尸罗之余也）三千威仪者。此明法也。上所言随顺止作性遮戒之余。俱是随法学处支故。应守护奉行学处故。又今案勤策女之下。恐脱戒法学处及六学欤。准上文说苾刍尸罗及彼所引诸作持等故作是说。若不许补入文字。则正学勤策勤策女。此举人示戒也。若作如是解。则三千威仪字唯点三众。不点比丘耶之疑自为无用。三千威仪是大比丘威仪。苾刍随学处之余等言等取正学等威仪也。【章】其估酒家（云云）瑜伽十六（二十三纸）说五种非应行处。谓王家唱令家酤酒家倡秽家旃荼罗及羯耻那家。此云五种家不应行处（同二十二卷二十四卷说显扬七对法八）伦记释曰。唱令家者。谓屠羯等西国之法。有造恶者。令彼守将预罪人巡历唱告此人造作如是等罪。谓屠羊等。倡秽家者。淫女家等。旃荼罗及羯耻耶家者。谓旃荼罗即根本执恶。依执恶家更作极恶名羯耻那。如屠儿名执恶。执恶执刀杖等名羯耻那。此即典狱之类。又解。羯^2□那家此名坚勤家。（云云）【章】名名所行具足。以显扬并考。谓除此余是所行。如是以时行无过处。是名所行具足（云云）此中以时行者。声闻地（二十二四左纸）说。知时而行。如是名为所行圆满（云云）伦记释曰。往还知时者。谓乞食过午已去非往远时（云云）又曰。为自身衣食疗病等事。是应往还。若为生烦恼缘。非应往还。（云云）【章】受学学处显扬论曰。受学学处者。谓先受别解脱律仪时。由白四羯磨受具足故。略已得闻学处体性及于别解脱经。所说过一百五十学处。唯自誓受我当尽学一切学处。复从邬波□耶阿遮利那及诸共谈论者互问难者。数习近者善同意者所。数数闻已。又半月半月闻说别解脱经。由如是受一切学处故。名得别解脱律仪。从是已后。于诸所善学处无有毁犯。设有毁犯即如法出。若于先所誓受学处。不善不达者应如先所受。复于邬□耶阿遮利耶等所。数数又无倒受持若文若义。如是名为受学学处。（云云）【章】近事旧云优婆塞。南山业疏翻云善宿。由成论云此人善能离破戒宿成。论云。八戒齐名优婆娑。秦言善宿。又智论十三云。受行八戒是则布萨。秦言善宿。又天台净名疏云。此云清净士清净女。亦云善宿男善宿女。虽在居家持五戒。男女不同宿故云善宿。荆溪云。依余经文。但云近住得善宿名。又涅槃疏云。一日一夜受八戒者名为善宿优婆塞。又嘉祥宝窟中（四十丁左）。【章】若有妄语（云云）伦记曰。若犯前三。师僧捡得由不妄语。发露忏悔重修前三也（云云）意云。违犯杀盗淫三戒时。由不妄语故。不覆藏发露忏悔。故不妄语名重行支也。【章】即离诸酒（云云俱舍十四说。光记引法蕴足论云。一窣罗酒。谓米麦等如法蒸煮。和麴^8□汁。诸药物。二迷丽酒。诸根茎叶□汁。三未陀酒。谓蒲桃酒。又伽菩萨地说同。伦记释同。又智论丁三说三种酒。一壳酒。二□酒。三药草酒。云云）【章】近住婆沙百二十四（十一丁）。近阿罗汉住。以受此律仪随学彼故。有说此近尽寿戒住。故名近住。有说此戒近时而住。故名近生（俱舍·正理同）对法抄曰暂近依故名近住。略纂十三云。近住二因者。谓日夜持离欲恶二行。与尽形持为因。根性劣故因近果住。故名近住。（云云）【章】五不坏正念（云云）问。第四云不越正念。与第五应同。离诸药傲洁己住戒不越正念。是亦不坏正念。即应不越正念何故作四五二支别耶。答。实虽无别约所护别作此别也第四所护是所受齐戒。第五所护正念故作二支差别也。【章】方便诱故就近事近住戒有二师释别。一者许五戒八齐戒共分受分持（是第一师义）二者近事许全受分持。近住不许分持。撰集抄云。以次对初有二不同。一云受不同。五八全受不许分受。二持不同。事许分持。二师共同。住不许分受为异。今云。方便诱故者。初师事住共许分受分持义也。【章】逐师连环中古师说有二义。初云三归一返说相一返。又返初三归一遍说相一返。又同返初如前也。如是三返云连环。第二义云。三归三返次三竟一（返）次说相三返。如是云连环诠要抄中举二义。初义为好。或抄云。西大寺义用第二义也。今云。二义共不可尔。下得舍分齐中明近住戒云。近事别说五戒之相。近住连环三周说相。又彼颂云随教说具支。不说近事亦随教说（云云）此下文与此文云此不问答。逐师连环并合熟察此意。谓五戒无随师言取次第唱但师云能持不时。受者答云能持时得。下文云不说近事亦随教说故近住戒不然。无用问答（今云此不问答故）如授三归时受者取次第。随师言唱。说戒相时亦随师言取次第唱（今文云逐师连环而受故。又下文云近住连环。周而说相故。又俱舍及今章云随师教受者后说故）若不尔。则为何今云随师教受者后说耶。如是随师言随次第唱云连环。如是三返故下文云三周说相也又报恩吼中引南山随机羯磨上（十八丁）云。受八戒法我某甲归依佛归依法归依僧（七日七夜。或一日一夜。或一年一月等）为净行优婆塞（如是三授）我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟（七日七夜。或一日一夜等如前）为净行优婆塞竟（三结已）次授戒相言。如诸佛尽寿不杀生。某甲一日一夜等不杀生能持不（答言。能持）下七戒亦同（云云）基辨云。此授八戒法。非今家所用。今也我朝户户皆用此南山式。无根本佛说等婆沙俱舍等所明如何如何寻言。自今家见。则此是妄谈欤。授八戒法。云不用问答连环三周说相故。如南山说八戒相作问答非今家意。我党学者须改之也。今示作法云。初授三归三竟。连环三周。如随机羯磨。次说戒相云。如诸佛尽寿不杀生。我某甲（一日一夜半年或一年三年）不杀生亦如是。如诸佛尽寿不偷盗。我某甲（一日一夜半年或一年）不偷盗亦如是如诸佛尽寿不淫泆。我某甲（一日一夜半年或一年）不淫泆亦如是。如诸佛尽寿不妄语。我某甲（一日一夜半年或一年）不妄语亦如是。如诸佛尽寿不饮酒。我某甲（一日一夜半年或一年）不饮酒亦如是如诸佛尽寿不坐广大床上。我某甲（一昌一夜半年或一年）不坐广大床上亦如是。如诸佛尽寿不着香花璎珞涂身不着香熏衣。我某甲（一日一夜半年或一年）不着香花璎珞。不香涂身。不着香熏衣。亦如是。如诸佛尽寿不自歌舞作乐亦不往观听。我某甲（一日一夜半年一年）不自歌舞作乐。亦不往观听。亦如是。如诸佛尽寿不过中食。我某甲（一日一夜半年一年）不过中食。亦如是。我某甲受行八戒。随学诸佛名为布萨。愿持是福不堕三恶八难。亦不求轮王梵王世界之乐。愿断诸烦恼。逮得萨云若。成就佛道（云云已上智度论所说。受作戒示也。善生优婆塞经所说亦与此同。佛说八种长养功德经亦同是）如是不问答。随能授言受者取次第。唱三返名连环三周。此名今家授八戒作法。次下云近事别说五戒相。近住连环三周说相。故别别问答不云能持否。而连环八戒相说也。俱舍婆沙亦同说连环三周也随机羯磨中由问答作法不知甚所据。【章】但有六缘俱舍七缘中。第三必从师大乘不用。许自他通受故。如下说。故除第三。云但有六缘。显业抄云。问。今除必从师故云但有六缘。则大乘许分受。何故除第五具受八支之缘。不云但有五缘耶。答。实亦应云但五缘。今云六缘者。近住自受仪五十三说是故。且遮从他之义一往释六缘也（云云）又应云四缘可通形等故也。又除随教说。但有三缘也（云云已上诠要）今云。此释未稳。中古以今则不然下文立科文云。次师引俱舍不许八戒分受持。章嫌与初师斥第二师。故云今则不然（云云）显业抄亦由此科意立五缘四缘三缘等义。基辨今所释不然。今则不然至如下说。遮俱舍七缘非在乘义也。违大乘立近住自受故。今但遮必从师义。云今则不然也。此文不遮具受八支义。次立近住一分受义而遮故。今此不遮又不除随教说义。此若望前加行。则应有随教说义故。不除是彰自受义。云无必从师已。【章】无必从师彰除第三缘云但有六缘婆沙俱舍虽说七缘立必他受。此是一往义。萨婆多论云。必无人授者但心念口言。自归三宝我持八戒亦得。又成实论云。有人云。此戒要从他受。其事云何。是亦不定。若无人时但心念口言。乃至我持八戒亦得（云云）又瑜伽五十三（初丁）说除苾刍戒余一切戒皆通自他二受。明知近事近住亦有自受。故至下广明。【章】别受近事无少时问。通受别受以何义立此名耶。答。古有二释。一云栖玩曰。集玄解。自利心受名别受者。此言甚非。应只说云。别受七众名为别受。三聚之中通受七众名通受（云云）二云义寂云。受律仪戒方轨有二。一与余二总受。二与余二别受。总受方轨七众无别。并牒三戒而总受故。故一羯磨通被七众。至于通相所持各异（云云）今云。二义共有得失。释通受义寂为好释别受不得。释别受名集玄为好。释通受名未可也。今别设释云。别受者七众戒。别别有方轨。随其授戒方轨。以别别作戒受得云别受也。又释通受名者。以三聚净戒一羯磨授戒之时。初云律仪戒之时。若在家菩萨。意存以近事或近住为形居律仪。若出家菩萨。意或存勤策。或存苾刍等。欲为形居律仪。以初律仪戒成一切七众戒中别随其所欲成彼彼戒。不成其性只成菩萨性。如是以一羯磨式通受七众戒。故云通受也。【章】菩萨戒中杂（云云）彰通受随意乐多少定。古来释此文云。谓别受时管事尽形。近住一日一夜。各时局定。通受门时摄律仪五戒八戒难受摄善摄生之后二戒时。尽未来际故不许少时多时。故云杂即可尔也（云云续后抄忍）今云未稳。云菩萨戒中杂者。先在家菩萨受菩萨戒。以近事近住为形居律仪。故于总受律仪戒处。别成此近事近住戒成在家菩萨性。故期尽未来际尽。故其时长。或欲近住一日一夜等六齐日修之。则其时短。而两长短共在家菩萨形居。尽未来际。然其期不至尽形之间。欲作出家菩萨。复增受菩萨戒。其时意乐以勤策欲为形居。则成勤策戒成出家菩萨性也。作法如是故云杂受。非云后二戒杂受。是故如初师言。多小不定故云即可称也。【章】羯磨非佛及与独觉。谓羯磨得缘是非通。谓除佛及独觉在自余弟子。故云非佛等。撰集抄曰。在世羯磨未必具四缘。或自界作之等。然此羯磨者。法事大界如法具足成辨别解脱戒也。（云云尤好）【章】然二皆通现在（云云）显业抄曰。问。初缘之中八敬三归等缘。云何故云通灭后耶。答。今通者约多分也。非十种缘皆悉通义（云云）又光抄曰。然二皆通之二字有二意。一云有差无差之二也。二云得具足羯磨得之二也。二之中后义不合下文欤。得具足在世羯磨灭后故（云云）今云。以显业为□。或云。二之言以得具足羯磨得为二也。以下结文得检可知。次下文云。上来所说佛在及灭后一切弟子。除独觉果余受具戒。非谓一切（云云）由是可知。得具足中除八敬三归不通灭后。羯磨得亦除独觉不通佛在世。只以其通者云二皆通也。【章】一十诵律（云云）此举四律之随一。云萨婆多宗。而标部宗也。或云。今不标萨婆多部有别意。谓准义净三藏。十诵非萨婆多本律。彼本部律义净所译根本说一切有部律是也。十诵有部同类律也。故但云同宗耳。准章主则萨婆多部十八部随一。今非标论名。次所云律毗婆沙即是论名也。今云。章主同时义净传有部律故。少用意但云宗已。诠要云问。四律中何初举十诵耶。答。小乘中萨婆多宗大敌对大乘故初举。可又云诸律中此律十种具足圆满故（云云）今云。二释中以第二为好。今设一义云。如下文云。然大乘中无别教文。多分且用萨婆多十种得戒（云云）由是初举十诵律也。【章】律毗婆沙古来释是有四家别。初古说云。指萨婆多论。此论具云萨婆多毗尼毗婆沙（全部八卷失译人名）又有云续萨婆多毗尼毗婆沙（一卷失译人名）常呼云萨婆多论。今云律毗婆沙是也。二或云善见论（善见毗婆沙律有十八卷。萧齐僧伽跋陀罗译。此诠要义。显业抄云。此说非也。善论初释四分律故云云）三云。此非别指多论等。总指有部释律之家云律毗婆沙。故俱舍正理等并云。诸毗奈耶毗婆沙师。说有十种得其戒法（云云）四饰宗记二云。随逐律文分明解释故云律毗婆沙。即当此方律表是也（云云显业抄由之）今云。以古说为好。此十诵律十种得中。以萨婆多论成故。又第三吼说亦有道理。【章】一自然得释是古来二义。初云。不藉众缘故云自然（怀素开宗记六末）二云。性空之理不为因造云自然（法励四分疏一。南山由是）今云。二解之中初义为优。约能证智释。此为正。与婆沙正理等论相同故。正理论三十七（二丁）云。自然谓智。以不从师证此智时得具足戒。具如光宝释。第二义约所证理而释。故不稳当也。今章主意约能证智释。既云尽智心位自然得故。【章】独觉问。部行及麟喻二独觉中。今取何耶。答。俱舍等意但约麟喻说同佛自然得。今大乘意通二性独觉而说。俱舍惠晖抄曰。第三十四心证此智时。戒与智俱时得也。麟角独觉婆沙说。同菩萨三十四心得戒。又部行独觉百六十心得自然智。即得戒也（云云）。　　【章】尽智心位（云云）此通大小乘。章主如是判也。小乘意佛三十四心断结成道。一坐经三十四念。第三十四解脱道位得戒也（见道十六心。修道九无间九解脱合三十四心也）是故云无间道得戒不是也。又触觉历百六十心。其第百六十心得戒（见道十六心入地各起九天间九解脱）是亦解脱道得戒也。云无间道不是也。又小乘意第九解脱道初念尽智。第二念无生智。大乘意于一念上望义得名。虽有此异今总云尽智心位得戒也。【章】见谛得此见谛得有无漏事。古来有无漏论繁重有之。此入见已前祈愿心。动发身语熏种后入见道。依此种立（行意）若尔入见已前有漏加行位有祈愿身语。其位身语思种立无表故。所依是有漏。此见谛得之戒应有漏戒耶。古来义势非今所论。今家所立以转齐为正义。有漏无漏及种子现行所谈。悉皆虚妄假法论谈。故至佛果时悉皆弃舍有漏义。入见道未转齐。有漏善种不害见道故。然此由了义灯所判而论。此非今所论。义灯明无表依动发思上立。非为论得戒因缘。今章所明说佛初度家族三人舅氏二人见谛便得戒。此见谛已前谁师谁众。未有僧故。无应陈情气戒所对之师。故无依动思义。如栖玩所论。然守千难灯家未稳（灯家所论此是别义所论非见谛得所论）今按下章曰。如佛为说法得入见道。远尘离苦得入三昧。即便得戒。若尔亦应说有表业。此亦不然。此思不发外身语故。是无漏故。无有表业故唯可说有无表业（云云）今曰。此文说定共戒道共戒之文。准是可解见道已前闻法思惟熏种思种上。入见谛同时于其有漏善思种上。别解脱无一起。入见已前思惟应别别防非。要期缘熟故。是故同自然得。是亦但有意表业。但意无表起。由是应知。入见时别脱定道共三无表一时起自可知已。【章】佛命善来麟记有二释。一云。谓此人辈深厌生死希求出家。佛言善来即得具足戒。故曰善来。善即求戒者心。来谓如来言教。二云。佛知此人愿乐出家命之善来。即发具戒。此即善来之言俱在如来言教（云云）报恩吼评曰。第二释好。善来二字共在能化为正。分为能所化不可也。今云二释共有理。【章】唯佛自作（云云）开宗记立二义曰。一如来惑尽智圆威力广大。能令众生受法戒道故。二善识根性。应机授药。如是二义但佛自具。非诸弟子。故云非余等。【章】佛建立善根（云云）古来有异解。初云。显业抄云。上受具足之上者。褒美之词也。谓能证智所证理。皆胜故云上也（云云）二云。诠要抄曰。建立善根上受具足者。依佛界言心中苦修建立妙理。即能证智所证理。俱名善根。声闻果以第四果为上。故名上。即其位成具足戒故名受具足。果戒俱彰故。言建立善根上受具足也。【章】先尼众中（云云）上来明遣信缘由。已下明遣信授戒作法。先于尼众集处。十尼众白四羯磨。是云作本法竟。而受戒尼于一处所。令住不令去。但十尼众将来往僧往兰若处。十尼众礼僧众足。尼羯磨师为从僧乞戒。僧羯磨师乃至为作白四羯磨已。尼和上尼阇梨将十尼从还至本处所。呼受戒尼令礼众足。在尼羯磨师前□跪合掌。为说谓众白四羯磨。令其听已具说二八两四也诠要云。光云。于是南山十二语得慈恩八语得也。本处初白四羯磨（四证）往兰若处白四羯磨（四语）又归尼寺白四羯磨（四语）以上十二语也。此第三归尼寺白四羯磨竟时得。此十二语得也（已上南山）次慈恩八语者。往兰若处白四羯磨竟时得。故入语得也（已上慈恩）。　　【章】四人成僧续后抄云。边五中有释取僧体同南山。但六人是异也。南山四人僧体慈恩三人僧体遂因也。且于布萨一法者。慈恩意三人僧体也。一人作羯磨久也。共四人。一切作法事四人作法。作法人僧体外。故自恣时三人僧体也。一人所差也。一人作羯磨者。故共五人也。是以南山慈恩用人同也。慈恩意云体三人也。云用时四人也。但致舍堕之忏悔惭愧。有不同。南山意忏主单白四人忏主共五人也。慈恩意者四人。一人忏主。三人僧体也。慈恩意众者唐土习三人已上也。约彼以三人翻之为僧体（云云）此释不尔。慈恩家三人已上众西国之法。三已上云众多故。不由唐土习。又慈恩云约体三人约用四人。非今家意。今家立体用不离故。不可分体用也。彼欲会旧人谬。南山所用设种种释。不可依用也。【章】或应白日此慈恩家责南山家之一举过也。或通此难云。如世间评所为事。能白不同和时纵来事不成。此亦应尔。四人羯磨白于自义自成立。以作羯磨无不和义（云云）今云。此会释未稳当。如准世间朝廷等评议公事。能白人不关预评议。如我朝维摩大会注记能白人不关论议众。大凡世间大事分用不如汝所言。授戒式僧中大业也。汝何以贱家事例同是乎。我朝佛法落土民之手。不如千古久矣。嗟乎可叹之最也。【章】亦名三语得报恩吼中言南山意三归三语各别不同。引业疏。彼曰。多论云。宿业力故应三语得戒者。三语则止。三归亦然。自然使尔（云云）今云。报恩吼所释通漫也。多论中云三语得戒者。非三归。此是三师七请受戒作法。未始已前作法也。此云三语羯磨受戒作法也。又三度白四羯磨亦云三语羯磨也。是故三语名种种。瑜伽九十九（二丁）说是相同。论记释云。四者三语羯磨如说戒时。但有三人。不广说戒。但对手言大德僧听我比丘某甲于戒清净等。如是三说名三语羯磨。有释三语羯磨者。谓对首三说。如受依等（已上伦记）由是可知。三归亦对首三说得。故今此文亦名三语得也。故以南山疑今文暗于律文也（四分律三十三曰。佛言自今已后舍三语授具足戒。自今已去听满十人。当授具足戒白四羯磨云云）【章】其见谛得（云云）显业抄曰。是约人同会之。见谛善业其法虽差别。十诵见谛得四分善来得皆五比丘故。其人体同也。故云即善来也（云云）今云大好。【章】律中自云（云云）古云。诸律中未详所出。显业抄曰。此即毗尼母论意毗尼母论虽非四分文义。宗相同故得引为证。【章】六^2□比丘萨婆多论四（六）云。难途跋离陀迦留陀夷阐那马师满宿。此六俱是豪族。共相影响。相与为友。宣说佛教（云云）此六人同共朋游故名为六群（已上戒疏）【章】多子塔边饰宗记二本（二十四左）云。多子塔者。佛本行经三十六迦叶因缘品云。佛在一树下。尔时是神名曰多子。偈中云。佛在多子树。母论云。迦叶白佛言。我初到多子塔林中见世尊（云云）由多子神以目林塔（云云）。　　【章】四五众僧祇律二十三云。佛告诸比丘。富楼那在轮那国。遣亿耳来。从我乞五愿。从今日后听轮那边国五愿。何等五。一者轮那边地净洁自喜。听日日澡洗。此间半月。二者轮那边地多□石土块及诸刻木。听着两重革覆。此间一重。三者输那边地少诸敷具。多诸皮革。听彼皮革作敷具。此间不听。四者输那边地少衣物。多死人衣。听彼死人衣着。此间亦听。五者输那边地少于此丘听彼五众受具足。。此间十众。（云云）【章】三敬受。善见论曰。何云为受教授。佛造迦叶。汝应如是学。念身而不弃舍。汝迦叶应当学。大德迦叶以教授即得具足戒。迦叶具足戒者。皆是佛神通力得。（云云）【章】四问答同论曰。尔时世尊于富楼罗弥寺经行。问须波迦沙弥。或问□胀名。或问色名。此二法者为一同。为是各异。因十不净而问须波迦。即随问而答。佛即叹言。善哉。又问。汝年几。须波迦答。我年七岁。世尊须波迦汝与一切智人并善能答问正心。我当听汝受具足戒。是名答问得具足戒（云云）【章】三语即遣信（云云）或考多论云。彼论曰。尔时世人弃俗入道。诣诸比丘。或三语受戒。或三归受戒。以众生宿业力故。若应三语得戒者。三语则止。若应三归得戒者。三归便止。以业力故自然使尔。今谓慈恩三语为遣信。与论相违。南山为正。彼云。七种受中五是比丘不共尼。谓善来见谛三语三谛自誓（云云已上报恩吼）基辨详曰。此文自一见谛至七白四。牒萨婆多论七种受具又自此说弟子至皆白四故。会十诵与萨婆多论违。此说弟子等八字。会十诵所说自然得今此论不说。三语即遣信下。明十诵遣信得今此论不说。谓十诵遣信得。今此论三语得中摄故。遣信云三语之所由如此章释。三语者。对首三说云三语。犹云三度对谈。问何故十诵律中遣信得受戒摄萨婆多论三语中耶。答。如萨婆多论言。尔时世人弃俗入道诣诸比丘。或三语受戒（云云）今此遣信得戒。亦羯迦尸弃俗入道诣比丘许。受是得戒。复三度羯磨得戒。故三语中摄也。问。若尔此遣信羯磨得故应摄在白四中。何故不摄白四。摄于三语中耶。答若摄白四则滥僧白四。遣信三语义遂不章。不同僧以一度白四得戒。故欲彰此别今于三语中摄也。此初一者。本法尼寺白四。此为初语。至彼一者。至僧寺之白四。此为第二语。未后一者。还尼寺之白四。此为第三语也。报恩吼云与萨婆多论违。而作难甚□漫。有相违故今会。不违何会之有。是故恩吼为谬。此是萨婆多等下。明与俱舍不违。大乘法苑义林章师子吼钞卷二十（终）　　于明治二十八年十二月于京都五条柿本町圆龙院腾写之本化末资照善氤大乘法苑义林章师子吼钞卷第二十一（表无表章）南都西京药师寺传法相大乘沙门释基辨撰【章】四分律具四缘钞曰。报恩吼云。然南山意。业疏事抄等通会。要约以立五缘。谓。能所心及具终也。今慈恩意。谓。四分中具四缘者。义未稳畅。至下当辨基辨云。吼主所言甚不是也。南山所言。五缘通立之。非今所论。今章主所言。四分律说八比丘中。以第八比丘义文为四缘。昔来相传故。定羯磨得缘。必以南山不可难慈恩。强设难劫是滞执所为也。显业云。四分律具四缘者。前所明得具足别解脱缘。以十诵为本。余部会同十诵。此羯磨得别解脱缘。以四分为本余部会同四分也。何以然者。昔汉土受法。用四分羯磨故也。故云昔来相传也。即南山云。神州一统约受。并诵四分之文。是也（云云）基辨详曰。大凡自西方而支那流传之羯磨法。不过四部。一者十诵羯磨比丘要用。一卷。宋沙门僧处。从十诵律出。又大沙门百一羯磨法。一卷（失译人名）附宋录。是出十诵律。二者弥沙塞羯磨本。二卷。大唐沙门爱同集。三者昙无德部四分律尼羯磨。五卷。唐怀素随机羯磨四卷（唐道宣集）四分僧羯磨。五卷（唐怀素集）四分比丘尼羯磨一卷（附女人出家法）宋求那跋摩译。昙无德部羯磨。一卷（沙门昙论集）昙无德杂羯磨。二卷。魏康僧铠译。四者有部根本有部百一羯磨。十卷（义净译）出家授近圆羯磨仪轨。一卷（元沙门拔合思巴集）如是四部中。十诵羯磨法。于南山前虽有译出。未能流传于四分律羯磨法。康僧铠为先。求那跋摩相次译。至唐初。怀素南山专集于此。此是慈恩之前恢怅。后有义净三藏。有部羯磨法具备。此即与慈恩同时弘通。然今章中前得具足别解脱缘。以十诵律为本。云由有部。云犯重不舍戒事。上座部及萨婆多部与大乘意相同。故谈律仪由萨婆多。若尔何故不由上座部耶。谓。萨婆多由对法立故。今复明此羯磨得缘用四分律四缘。与瑜伽五十三所说六因二缘意相同。故亦四分律中一分有犯重不舍戒之说。故依托四分缘而论也。云于汉土用四分羯磨之久故之说实是妄谈。非章主意。今云昔来相传者。以四分律八比天中第八比丘义为四缘之说。非章主今所解。任昔来所言传而论之。故票昔来相传也。犯重不舍戒义。大乘瑜伽常所募。如下辨。于羯磨德。四分羯磨恢怅于神州。全非大乘戒之助势。菩萨戒羯磨别说是故。岂以四分有助大乘义耶。故显业所言妄谈也。又南山神州一统诵四分者。不识后来义净三藏传有部律之所致言也。又光抄云。瑜伽声闻地律同四分律。是亦媚于睿尊之说丑甚矣。【章】八比丘（云云）钞曰。四分律第一卷说淫戒中。释戒本若比丘言。列八比丘义而释。一名字比丘（戒疏云。此是总名也）二相似比丘（戒疏云。犯重者。内实破戒。威仪相貌。似持戒者。其实破戒故名也）三自称比丘（同疏云。贼住比丘自剃发被衣。自言我是比丘也）四善来比丘（同疏云。道成初果。亲感至圣。金言命之。便得具足故。云云）五乞求比丘（戒疏云。既出家已。随须衣食如法行乞。以四海为家居离于邪命。故曰求乞也）六着割戴衣比丘（戒疏云。有二利故毁全相。离自贪故。二不为王贼所剥故）七破结使比丘（戒疏云。修道进德。惑尽解满。理解心明。永无业恶。则发具戒。从缘而感也）八受大戒白四羯磨如法成就得处所住比丘法中（已上八比丘也）此八之中前七非今所用。此第八比丘义立得羯磨四缘也。【章】若受大戒者钞曰。此一句中。受大戒三字。但律文也。谓僧数满足。白四羯磨。成比丘者。今为若比丘之第八比丘。然此僧数以用沙弥等足僧之数。云僧数满足。无成比丘义。先受大戒已者僧数满足。白四羯磨。成比丘者。今为若比丘之第八比丘也。故云受大戒白四羯磨也。上句羯磨者。比丘五字。章主加之。令合次下所引瑜伽文（次云。能作羯磨阿遮梨那也）次僧数满足四字。亦令合瑜伽（次云圆满僧众）此若受大戒者句古来释此有二义。一者诠要引续后曰。师云。律文意八比丘中第八比丘白四羯磨成就如法比丘也。此大比丘受大戒。羯磨成就。结分成就。受者无难。如是受戒如法成就。是八比丘也。而今引成四缘。以若受大戒言证能秉僧也。若受大戒言可通能所。今以所显能也。又云羯磨能比丘者。三师七证师也。二者或解云。南山等意。此指受者以简余十戒等之语。慈恩以为能授僧者大非也。其僧众满足。虽知是授戒缘。而此律文非谓能授僧。古钞救释言以所显能此曲文成义。予则不取（云云已上恩吼文）基辨详曰。二义共违律文意。第八比丘云受大戒者白四羯磨。如法成就。得处所住比丘法中。是比丘义。于此言中。所受人正体。终比丘二字是。其上十九字。简前所言七比丘。彰此第八比丘体义（差别也）是故受大戒三字。举能授人。彰所受各别。即简非沙弥等僧为能受所受之比丘（怀素定宾同云。若受大戒简沙弥也。云云）亦简非前七比丘中。各字相似自称等似比丘为能授人。白四羯磨作法所受之比丘。票受大戒。受大戒者之白四羯磨依主得名。受大戒者白四羯磨即如法成就持业得名。复受大戒者白四羯磨如法成就之得处所。依主得名。复受大戒者白四羯磨如法成就得处所之住比丘法中。依士得名。此即以能授人之用名所受人。故律文受大戒者言。必是能授人也与下比丘言合。则名所受人也。古来二义共不应理也。【章】结界成就钞曰。南山戒疏云。得处所者。僧数满足结界成就缘也怀素定宾共不约界而释。素云总是法成处所。宾云称可圣教名得处所。报恩吼主评曰。约界不是也今谓。结界成就亦是法成处所。受戒法成。非结界法成处所则不成也。若受戒法。不由结界处则不称圣教。故结界处所受戒法成即称可圣也。故南山慈恩怀素定宾意相同。唯恩吼为谬也。【章】年满具足（云云）钞曰。报恩吼中引南山戒疏云。住比丘法者。简定俗人外道也。或虽比丘心住无记病缘等障。不守本性者。则不住比丘法也。是比丘义者。则是戒本犯法犯行比丘义也。今谓。慈恩释此律文。为二十岁满足身无遮难缘者不允。何若人其年不满二十。或身有遮难。则虽欲乞求具戒而不能得。若彼年满身无遮难则彼为堪能得具戒者。虽然未可住比丘法中。取要而言。则居家有居家法。外道有外道法。比丘有比丘法。今简住居家外道等法故云住比丘法。南山为正。慈恩也研究性相。祖述大论。三藏轸下为龙为虎。然而至于剖判小律审定持犯。则间有误错（云云）基辨详曰。南山不悉释住比丘之往言意也。就一往而释故后学迷焉。虽然。戒疏所释无所违害。报恩吼主附于南山骥尾示今家所释。寔是鼓妄论也。年满无遮难人。是名堪得具戒人。即是名住比丘法人。例如于七最胜中安住最胜。此住菩萨种姓人。虽然。未名菩萨也。故住比丘法中者。非云住已人。云应住人也。南山约住已人而言。慈恩约应住人云。今家虽以南山应为戒本正意。然今家约应住人释。有别意趣。谓。以瑜伽五十三所说六因令合四分律四缘。故以年满无遮难释住比丘法中之句也。吼主不辨别如是意趣。猥加斥贬。其罪不轻也总学大乘应捡得二门而作义解一。此经论文。捡辨法性相门哉否。应求义解。二此文捡辨意趣门哉否。应求义解。此今前立二门所教而辨性相有随转理门真义门。辨意趣亦有此二门也。【章】无遮难缘钞曰。谓十三难十六遮也。十三难者。一边罪难（四重违犯人也。瑜伽所说六因不授中第四白法损害不共住也）二污尼难（伽第四因。白法害第二）三贼住难（伽第四因。白法害第三。盗听羯磨人亦于此中）四破内外道难（此亦同因。白法害也。无惭无愧摄故）五黄门难（伽第三因。男形害）六杀父。七杀母。八杀阿罗汉。九破法轮僧。十出佛身血（已上五难五逆罪。伽第五因。白法损害第一造无间业）十一非人难（天修鬼地狱。伽第六因。为随护他不授）十二畜生难（伽第六因。为随护他不授）十三二形难（伽第三因。男形害也）十六遮者。一不称自名。二不称和上。三年不满。四衣不具。五钵不具（已上五伽论无相当）六父不听。七母不听。（此遮伽第五因。系属他不授也）八负债。九奴。十官人（此三遮伽所说第五因中第四第五第也。如次可配）十一非丈夫。十二癞（癞者疮也）十三痈疸。十四白癞。十五干痟。十六癫狂（已上六遮。伽所说第二因。依止损害）。如是年满无遮难。应住比丘法中之人。是真比丘。【章】要具此四（云云）钞曰。释律文是比丘义言。南山曰。是比丘义者。是戒本犯法犯戒比丘义也（云云）今云。未稳。如今章应释。要具如上四缘名大比丘得大戒人也。【章】亦灭诤五法（云云）钞曰。此下明除灭诤法。余别所为具此四缘。亦即者亦上八比丘中第八比丘律文以立四缘。即言律说七灭诤法立五法现前。其中除毗尼现前。其余今四缘。故今云即也灭诤者七灭诤法也。诤有四。一言诤（诤理生净名为言。如佛法者对声论师立声无常。）二觅诤（求过生诤名为觅诤）三犯诤（评犯生诤名为犯诤）四事诤（羯磨生诤名为事诤）灭有七。七药。以此七药而灭。一现前毗尼（此有二。一者别用现前。谓。以面对判断言诤。名曰现前。二者通用现前。通判诸诤。皆须面对。悉名现前）二忆念毗尼。三不痴毗尼。四治自言毗尼。五罪处所毗尼（诘问求觅。令引实罪处所。由是灭净律文名觅罪相也）六多人语毗尼（律文云多人觅罪。罪诤过也。用多人语求觅诤过。如声论声常过）七草覆地毗尼（如律文）。已上名七毗尼毗尼者是灭义也。此七毗尼中。今所用初现前毗尼。五法现前中者。此现前毗尼中。释现前言有三现前。有五现前。三德已下事具三现前。一者示现前。如判声常以为非理是也。二者毗尼现前。谓。劝受此判。三者人现前谓。判诤人起诤人也。此云三现前。复四人已上具五现前。谓。加结界成就及能灭僧。如是三与五皆是面对判定之义悉名现前（已上定宾四分戒本疏下）除其灭诤者。就七灭诤现前毗尼有五法现前中除毗尼现前（此云灭诤。正令毗尼法现前受四法判也。若不令毗尼现前则不灭诤。故毗尼现前灭诤也）故灭诤众法须用五法。自余众法。通须四法。除毗尼现前。故云除其灭诤也。【章】别所为者（云云）钞曰。除有诤事应除灭法。其余别类有所作法。云别所为者。所为者所作也。如受戒作法也。光抄曰。多除中以戒灭诤缘云别所为也。戒别缘云别所为也（云云）今云此释谬也。【章】僧祇律（云云）钞曰。吼云。僧祇律中无八比丘及六缘说。恐章主所览违现流本故有此释。或可。暗记失欤（已上恩吼）文集引僧祇文。不可分为六缘。又文集中云。寂灭。彼律中唯有第八无前七也。僧祇律第二曰。比丘者受具足。善受具足。如法非不如法。和合非不和合。可称叹非不可称叹。满二十非不满。是名比丘于和合僧中受戒者。若比丘受具足时善受具足。一白三羯磨无障法。和合僧非别众满十僧。若过十是为比丘和合僧受戒（云云）显业抄会云。僧祇律中无明八比丘。今文者解羯磨者中之文也。四分八比丘之中。与解羯磨者文相似故。比拟四分。云是释八比丘等也（云云）今云。以不寂为胜。僧祇六缘即四分四缘开合。即与第八比丘文意大同。故总云八皆丘也。【章】阿遮梨耶钞曰。律中说六种阇梨。一者剃发。二者出家。三者受经。四者教授。五者羯磨。六者依止。唯后一师始终成固。余者一席俱通名也（由四分律。出家者所依得出家者。受戒者受戒时作羯磨者是。教授者威仪者是。受经者从受读修妒路。依止者乃至依止作一宿。云云）【章】邬波陀耶钞曰。南山业疏三上（十八丁）曰。中梵本音邬波陀耶。在唐译言名之依学。依附此人学出道故。自古翻译多杂蕃胡。传天语不得声实。故有讹僻。转云和上。如昔人解。和中最上。此遂字不知音本。（云云）【章】住清净戒钞曰。伦记出三义云。今依此论。释家三解。一云但须和上清净。大众不须清净。清净戒属上故。二云要须大众清净。不须和上清净。住清净戒属下故。三云此文长读。若大众及和上俱清净。方得与人授具戒。若十若五。众中必须有一解律仪许知戒相羯磨是非。所以和上性遮俱持。阇梨持性戒。遮不定。要须迅辨。令他生善故。（云云）【章】除去和上钞曰。问。若除去和上则如何诵羯磨耶。答。不云某甲从和上某甲求受。而云某甲今从众僧求受具足戒等也。【章】大众捡验（云云）钞曰。意云。若众犯重不清净。则阙和合义。不得戒故。捡难净不。若众不净。非大众和合义故（云云）。【章】应说颂曰（云云）钞曰。枢要有此颂。彼曰。苾刍非自受。从他简择故。近事及近住自受亦从他。表业定从他。无表通二受。自受唯意表非表示他故（云云）诠要中举兴正法云。枢要局别受故曰近事及近住。今文通二受故曰近住等诸戒。又枢要通方便故曰无表通二受。今文局得解故曰无表唯自受（云云）基辨云。兴正辨枢要与今文同异。以通别二受而辨。虽应有此理非必然。由是。听闻抄等亦以通别二受而释。同不尔。今谓。枢要非约菩萨戒自他二受。但约瑜伽所说声闻地别解脱戒说。故云近事及近住。今又此文明通自他受中。同明菩萨戒。故云近住等。等取菩萨戒也。问。声闻地别脱戒即是别受故。云枢要局别受。亦此文问明菩萨戒。则岂非通通别二受耶。何故以兴正判云非必然耶。答。如诠要云。自门意三聚中（基辨云。此中云三聚中分聚摄律仪。声闻令受。非瑜伽等意也）摄律仪分取声闻令受故。菩萨戒时不经别受仪故。又云摄律仪一聚别受时。虽用声闻轨则。三聚通受时用瑜伽羯磨故也（云云）又云。自门意。菩萨戒律仪。七众戒瑜伽一羯磨以成七众性（以瑜伽羯磨成七众性。非中川上人等意。以菩萨羯磨应成菩萨性也。何云成七众性耶。○菩萨地说在家出家二分菩萨已曰。律仪戒者。菩萨所受七众戒是也。云云。既以菩萨戒羯磨唱受律仪戒时。随受者意乐成七众形居律仪戒。非成七众性。唯成菩萨性。成在家出家二分别。由形居律仪之别也。是瑜伽意也。兴正云自誓通受比丘。亦云菩萨比丘。道理不成故。兴正所言通别二受言。不可辄用。彼以占察经润色所立。报恩吼五曰。兴正等云。七众律仪缘通自受。泉涌^7□法师逾海入宋。传齿赞科文归朝。岁月不几。后亦有崆峒记来。彼中所引。占察经意。自受正通七众律仪。彼记云。问。瑜伽虽有菩萨三聚。自聚之义。未知得通七众以否。答。准黑字占察善恶业报经。具通七众。乃至式叉摩那亦自受故。云云。彼经云。若众生愿总受在家出家一切禁戒。至心于道场自誓。而受菩萨律仪。其未出家者。当剃发被服法衣立愿自誓受菩萨三聚戒。名得波罗提木叉。又出家戒名比丘比丘尼年未满二十者。当先誓受根本戒及受沙弥戒。若沙弥尼亦已十八者。当自誓受式叉摩那六法及受。比丘尼一切戒聚。云云。于是兴正所立人皆信伏。从尔已降。乘通受羯磨自誓受戒成就苾刍。是兴正之赐也。或云。占察经外国僧菩萨登撰。彦琮传一决伪经。为火所焚。南山亦以为伪经。少经为证不成。本邦南都赠僧正藏俊说初伪经不信取。已贞元释教六十二十五纸同二十八十八纸西明寺圆照等择入正缘。云云）必不可假别受仪故。一羯磨。七众无别。羯磨一故七众无别也。乍去。随相门。七众条然无乱。强用别受轨则。别受比丘戒尽形舍也（云云）今云。西大寺所传。通受别受混合。如是混合通别二受。以释此文。则背章主意。故云非必然也又兴正释无表唯自受句。以方便得时别会为未稳当（云云）今谓枢要示无证师有证师自誓通自他受无表。此章彰唯无表但是自受云无表唯自受。唯言通无表及自受二。颂中如及言通上下也。【章】广说受戒五相钞曰。五相者。一者所受人远方便（先发大愿）二者同近方便（请师礼佛乞成等）三者能授人近方便。四者正授戒羯磨。五者后方便回向。今云。受戒五相者。一者受者请戒。二者能授人问发菩提愿不。三者正授戒羯磨。四启白请证。五俱起供养。受戒法胜主梵网疏云。罗什法师云。受戒法本出梵网律藏品中。卢舍那佛与妙海王。王千子授戒为戒师法。是出家菩萨。具足五德。一坚持净戒。二年满十□。三善解律藏。四妙通禅思。五慧穷玄宗。堪为师也。虽有此说。然经此间未翻。是故今依瑜伽略述。从他受菩萨戒法（大唐三藏法师自西域正法藏所传法）先前加行（一年或下至七日。持斋礼拜悔过）次三归（三反）次三意（一反）次唱言从今已往。称佛为师。不敢归余邪魔外道。唯愿三宝慈悲摄受（先已归三宝竟人不及授是）次于现前师请菩萨戒文曰（弟子某甲等。今于师所求受菩萨戒。大德于我不惮劳者。慈愍故。说次戒师答曰。好）次教令请释迦尊文殊弥勒等。次请释迦牟尼佛为戒和上（文别在三说）次请文珠为羯磨阿阇梨（文别在三说）次请弥勒为教授阿阇梨（同上）次请十方诸佛为证戒师（同上）次请十方菩萨为同法侣（同普贤观经如是说相。上但不论有像无像云云）次发菩提心说法（说已）次问言（善男子善女人）等谛听。我今问汝。随汝意答。汝发菩提心未（答云已发）次忏悔（文在别）次说菩萨三聚戒相。说已告言（善男子善女人）等谛听。我今问汝随汝意答。汝是菩萨非。答言是（言菩萨者。信是身中实有菩萨姓。堪受菩萨。净戒。名为菩萨。非已有证名菩萨）次下授菩萨戒羯磨（璎珞经。此处说十重禁。一一问能持否。答能持。彼经但说初律仪戒故。是亦通受戒。非别受法。以一轨式出家在家同受故。非如声闻有七众别受轨）善男子（善女人等）谛听。汝等今于我所求受一切之处。求受一切菩萨净戒。所谓律仪戒摄善法戒。饶益有情此诸学处。此诸净戒过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学现在一切菩萨今学。汝等从今时尽未来际。不得犯。能持不。答言能（三说三答）次能授师启白请证（佛菩萨形在高处。起立。手取香品。若师在高座。不须起立）唱弟子某甲等。仰启尽虚空遍法界一切诸佛。今于此索诃世界一四天下南赡部洲人主地某聚落某伽蓝。此道场中有众多菩萨求于我处。三说求受菩萨戒。我已为作证唯愿慈悲亦为作证（礼拜三请）次说为说三品心受戒。于十方诸佛所。有三品相见。或凉风。或妙香。或异声。或光明等。种种相现。彼诸菩萨各各问佛。何因缘故有此相现。彼佛各答云。于某方处索诃世界。在某处所。有某甲众多菩萨。于某甲师处说受菩萨戒。今证明。所以有此三品相现。彼彼菩萨咸生欢喜。各各皆言。于如是等极恶处所。如是具足杂染烦恼恶业有情。能发如是极胜之心。受菩萨戒。甚为稀有。深生怜愍。于汝等所起同梵行心。是故汝等宜应至心护持净戒。不惜身命。而勿毁犯。次为说持犯之相。先说四重他胜处法一自赞毁他戒二悭不施与戒三求悔不忍戒。四读菩萨藏戒一一有唱法。如劝发菩提心集。次发愿回向（文长如菩提心集中）。【章】应对如来像到（云云）钞曰第四十一说彼曰。又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪。若不会遇具足功德补特伽罗。尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受。偏袒右肩。右膝着地。或蹲跪坐。作如是言启白。羯磨我如是名。仰启十方一切如来已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨处誓受一切菩萨学处。誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。如是学处。如是净戒。过去一切菩萨已具。未来一切菩萨当具。普于十方现在一切菩萨今具。于是学处。于是净戒。过去一切菩萨已学。未来一切菩萨当学。普于十方现在一切菩萨今学（我今尽未来际能持。唯愿慈悲为我证明。三说）说已应起。所余一切如前应知。　　【章】得表时钞曰。断戒体章下云。其无表色应语发得之时。非其表业应别有得表时也。然浪立表戒名。自为见欺矣。我未知瑜伽等论有表戒之若名若义也。乃依瑜伽云乞戒之时。而得表戒全乖矣。纵许表戒之名。不可聚气戒之时也。若知表戒之名不是。自知当。无别有得时也。续芳决虽破不当。以报恩吼破斥为好。旧译经论说作戒又名教戒。此即表戒。何云无表戒之名义耶。旧婆娑及杂心等说成就作戒。成就是得也。何非是表耶。又旧婆娑说求戒时成就教戒。是即岂非得表时耶（已上恩吼）。【章】近因（乃至）为转因钞曰。断戒章下云。身语正发而相续时。向思随转次第为因。故云转因。此亦刹那等起义也（云云）恩吼斥云。不知唯识俱舍性要作此妄解。转与随转二因。如次因与刹那。彼所言二因二起雷同无别也。又自誓问决中分二等起。别配表无表。其表无表连次引生。名为二起。问决之妄迷。千倍于环庵。谓。表业何无刹那等起。无表亦何无因等起。彼不识别二因。于焉可见（云云）今云。恩吼破问决。实允当矣。问决主不知性相故作此说也。【章】心上中下（云云）钞曰。大乘教说三品心如伽五十三如说。即前所引八律仪中五六七。如前具出小乘说。如婆娑百十七说。光记引之曰。如是问颇有新学苾刍成就上品律仪。而阿罗汉成就下品律仪耶。答有。谓。有新学苾刍以上品心起有表业受诸律仪。有阿罗汉以下品心起有表业受诸律仪。如是新学苾刍成就上品律仪。而阿罗汉成就下品律仪（云云）释此三品心有五家别。一者俱舍晖抄曰。若为建立佛法等心受戒即上品。若为白依食等下品戒也（云云）二者遁麟记曰。准毗跋律（行事抄上三引文）云。受者发心。我今求道。当救一切众生。众生皆惜寿命。是下品心。若言我为正心向道。解众生疑惑。为一切津梁。自济济他。名中品心。若言我正心向道。求泥洹故。为趣三解脱门。为成菩萨三聚净戒故。为令佛法久住故。名上品心（云云）三者林玩记曰。章心上中下者。明非唯胜不立表戒。得戒须是胜上心故。若依正解。取其上品。中下不得。于理何失（云云恩吼评是云。守千于三品中唯取上品者。非此中意）四者广章第五云。于下中上三品戒。大乘有二解。初解同律毗婆娑。谓。五戒是征品。十戒是中品。具足戒此上品。后解同俱舍说（云云）五瑜伽五十三曰（如前文二左引释）今详曰。此中麟记所释大乘所说。非今所用。惠晖所言亦不辨所据。栖玩为谬。广章说亦非此所用。。俱舍婆娑说不知何等为上中下心差别。但以瑜伽五十三所说释应辨也。瑜伽三品心说。二乘通门故。如上已引释处分。康熙字典云。又分别也。晋书杜预传云。处分既定。乃启请伐吴之期。世说谢太传。送兄征西葬还曰。莫雨驶小人皆醉。不可处分。公乃于车中。手取车柱撞驭人。【章】是事如是持时得钞曰。就论此得时古来有三家别。一者定宾义。第三羯磨云谁不忍者说之说字时得（羯磨竟说某甲为和上者默然谁不忍者之说字时得）二者南山义。第三羯磨已后。说僧已忍与某甲授具足戒竟之竟字时得。三者今家义。第三羯磨竟后说僧已忍与某甲授具足戒竟。某甲为和上。僧忍默然故。是事如是地之持字时得。就如是三家得时之别。近来亦有三家师。评取各别。一者环庵取宾宾斥今家。断戒体章下曰。得无表时是根本业道方成刹那也。今据羯磨文。克取业道究竟之时。第三说谁不忍者说时是也。章云如是持时得。不详羯磨言也。谓。羯磨言。三说大德（乃至）谁不忍者而结三说。又说僧已忍与某甲授具足戒竟。某甲为和尚僧默然故。是事如是持。此文云与竟。故知第三说。竟时是共戒时。当得戒时。何待如是持耶（云云）断戒章云得无表时是根本业道方成刹那（云云）今详曰。环庵混合大小乘之法相。智者不可依用也。小乘立表无表同时得故。以得无表时为根本业道。此是以实有表无表为业道义也。故若有犯戒则失此业道。此即俱舍婆娑等义也。又大乘立得表在动思初念。以此初念熏种为根本业道。此熏即得无表之所依也。故若有犯戒则失此无表戒。不失根本业道。此即瑜伽论及本业璎珞经等所说不失戒之义也。如下章辨。故环庵不知大小乘菽麦。妄作臆断。学者不可依用也。二者慧光取南山斥慈恩。自誓问决曰。慈恩以为尽结文者未是稳当。何则言僧忍默然故是事如是持。但总结和辞。南山所谓通收云僧已忍与某甲授具足戒竟。是羯磨竟处亦受戒竟者。进退的当。宜其信用。若复通受亦第三羯磨答言能持时得。然如自誓通受。不须通收知辞。正是第三羯磨竟得（云云）三者信培明环庵斥南山。又救慈恩。报恩吼五曰。又环庵意。据羯磨文克取得时。文既云与竟。是故指示第三说竟时。甚有其理。南山破定宾未可。何今据羯磨论得时者。此就无他诃而受法成者。若有诃者则受戒不成。今唯决判受法成者之得时。其不成者非今所论。若如南山等。约决定时者。此亦不然。无诃之时此人前既得戒。然一例总括以为后得。此延早得以属晚类。迟速失时。僧位越阶。岂是正判耶。又救慈恩曰。又慈恩说亦践古辙。全非草创。章中虽言第三羯磨竟等。而非必据智论。章主意谓。僧众法事全成之时。受者所邀胜愿方满。是故指示如是持时得。非意必在羯磨文焉（云云）基辨今评取曰。破斥定宾如南山业疏三下（一左）辨（如首已载）又破斥南山如恩吼辨（如前已明。又恩吼中立自解曰。窃以。当今具缚凡僧。揩定他得戒之漏刻。宁自得决知。金口所说授受如法。则方第三羯磨竟时纳得戒体。无他唯经此圣训为准为绳而已。岂唯不知他量而已。其登坛受具之人。于斯顷间。周遍法界恒沙善法。一纯而入于己身中。然不梦知。触一毫界芥法。其言第三羯磨竟朵抱戒体。乃是唯佛与佛之境界也。云云。基辨详曰。恩吼之所言固执实有戒体。谓纳得朵抱之言。如此师等固执之人。岂可识发得无表时耶。如彼所言。令堕不思议境界。而蔽彼智不及。如瑜伽显扬言。有五种不可思议。此得无表时非其五种。如何云唯佛与佛之境耶。有智之人必可思议。第三羯磨竟时者。是何之时耶）今详总破曰。云第三羯磨竟者。以云是事如是持时为羯磨竟时。云授具足戒竟之竟是授戒竟之竟。而非羯磨竟之竟。汝等何故不辨二竟之别。猥破今家耶。问。何故以是事如是持为第三羯磨竟耶。答。如前二羯磨。未辨僧忍不忍故。不唱总结和辞。至第三遍。僧忍默然故直唱总结和辞。是亦第三羯磨文摄。是即结僧忍默然文故。不至唱是事如是持已。则非第三羯磨文竟。故今家云出家大戒第三羯磨竟是事如是持时得也。例如菩萨戒。答云能持时为第三羯磨竟（凡不云持则非羯磨竟也）菩萨戒自誓受故。受者自云能持而得。又出家大戒僧忍授故。云僧已忍与授戒竟。而云僧已忍默然是事如是持。受者无言。羯磨师云。如是持而得。又不至是事如是持言。则僧法事未具足。故未结僧已忍默。则期愿未满。故非今家所言得时也。由此可知。定宾南山不识第三羯磨竟故皆是妄谈也。如环庵慧光。谬释自可知。如吼主救今家。不救职此章主意一分（是事如是持为羯磨竟。亦僧法事期愿满竟。无表起时故）。【章】其菩萨戒（云云）钞曰。论及羯磨文云。证明师作羯磨竟告言。汝能受否。答言能受。又受菩萨戒法云。汝能持否。答言能（云云）今章据受菩萨戒法。文集云。受云正受时初。持通始终。正作法时必须依章（云云）今云。无受则无持。若无持受。何益之有。故云能受。言含能持。能持言含能受。自可知已。又显业抄曰。今文以通受羯靡大比丘戒之证文也。正受出家大戒处之文故（云云）今云。此所言大害章全篇。此文但说菩萨戒无表得时之文也。非以通受羯磨受大比丘戒之证文之也问。今此第一类正明出家大戒无表得时之文。若此文非以通受羯磨受大比丘戒之证文。则为何举菩萨戒无表得时摄此第一类耶。答。虽通受与别受羯磨有别。至第三羯磨竟得无表时同故。摄第一类。羯磨既别。何应云以通受羯磨受大比丘戒证文耶。故显业所言妄谈也。问。既票别解脱得其第一类。摄菩萨戒得时。明知。以通受羯磨受大戒之证文。云何斥此解耶。答。虽如瑜伽说别解脱名是声闻戒。今此立三业。但在无表得时别。若以菩萨戒得时不于此第一类而论。别立第四类而论。则却为相滥。以与第一类相同者立别类故。次类中亦有出家在家异。故应立为别类也。菩萨戒虽非别解脱。此菩萨戒中有一切性戒。其戒中以声闻戒为菩萨戒尸罗庄严故。其庄严中苾刍戒尤为庄严故。今与苾刍戒无表得时相并说得时也。何云以通受羯磨受比丘戒之证耶。问菩萨地说三聚净戒云律仪戒者。谓。诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒。苾刍尼戒正学戒。勤策戒。勤策女戒。近事男戒。近事女戒。如是七众。依止在家出家二分如应当如。是名菩萨律仪戒（云云）若由是。可云以通受羯磨受出家大比丘戒。何故今不许耶。答。检瑜伽论。以菩萨一切戒为二分戒。一在家分戒。二出家分戒依此二分戒说三种净戒。一律仪戒。二摄善法戒。三饶益有情戒。此中律仪戒如问者言。七众别解脱律仪。如是七种戒。依止在家出家二分如应当知。是名菩萨律仪戒（云云）由是可知。以菩萨通受羯磨出家菩萨成出家分戒。在家菩萨成在家分戒。岂但云受苾刍大戒耶。声闻乘遮黄门无根二根等不堪授戒。菩萨戒不尔。不简无根二根故。出家菩萨悉以出家五众分戒而成。后转根二根故。出家菩萨悉以出家五众分戒而成意业道。后转根不舍戒。至未来际故（伦记十上（三十八右）曰。景云。菩萨律仪远至菩萨。今约七众形居律仪辨菩萨者。以制过粗故。又彼菩萨身在七众身语七支。堕彼七众有具不具。比丘比丘尼有身语七支。沙弥沙弥尼及正学等五众。但有四支。身三语一。除语中不恶品不绮语不两舌）又曰。菩萨（出家在家）虽形居后五（出家沙弥沙弥尼事足除比丘比丘尼）然具远离诸恶故（云云伦记二十上曰。景云。菩萨律仪戒即是声闻七众所受。如出家菩萨。即与声闻大僧所判多分是同。在家菩萨即与五戒所判多同。故云。是七众所受。理实要期时节有异。即心非心戒体亦异。云云。备云。又解。声闻七众。若受菩萨戒时。转前七众戒。令成菩萨戒。故云即七众。云云。圆测之说（次引）基辨云。景律师所释。诚大论之宗极也。由是应知。论说律仪戒者。谓。菩萨所受七众戒。文非七众戒即菩萨戒之释。形居律仪。除不共者。多分同故。作如是释。戒体要期既各别故。故受菩萨戒已称苾刍等。违大论说。菩萨心所受七众戒是菩萨戒。何应云苾刍戒等耶。）　　又圆测曰。菩萨律仪与声闻律仪体实差别。但七众旧受声闻戒者。后受菩萨戒时。所发支种。若苾刍即如苾刍戒。支种与声闻不共所学者即除。其余支种即与苾刍所发支同（乃至）近事男女受五戒竟。后更受菩萨戒时。所发支种即与近事戒支种同。故言如是七种戒即是菩萨戒律仪虽受菩萨戒不发七众戒。但由支种同故。言即是七众所受戒。其余四波夷四十二轻戒皆是摄善法戒（云云）又曰。失声闻戒不失菩萨戒。声闻戒尽形舍。菩萨戒尽未来际无舍期。故知菩萨戒与声闻戒差别（云云）由是难兴正云菩萨通受羯磨。尽未来际要期羯磨。比丘大戒尽形寿戒。如何云以尽未来际羯磨受成比丘尽形大戒耶。要期既别故。岂是同日谈耶。若言以通受尽未来际羯磨受成比丘尽未来际大戒则以通受羯磨受菩萨出家分戒。汝何于菩萨出家分戒呼云比丘大戒耶。汝所言大小乘混交不择则可居也问。断戒章中曰。又菩萨戒无表者。三聚区区别止作不同。论藏未见其指画。宜加显之。凡戒业无作是约律仪。后二聚者非律仪故。别以律仪而立一聚。又瑜伽中犯舍更受。皆约前后四重。盖是就律仪当语无表之义乎。又就二聚而求无表。当是俱离者之无表。同彼恭敬施食等无表故。不思此则。一例立说。尤见疏漏也。恭论得时章说无妨欤。未见其时可必也（云云）今问。章文云其菩萨戒第三羯磨得。三聚戒俱论得无表时欤。将但论摄律仪一聚欤。如之何。答。今文所论。得无表时明三聚戒共得无表时也。若分离三聚中一聚。则非菩萨大戒。故如瑜伽七十五（二丁）说。若有于此三种所受菩萨戒中随有所缺当知非护。当言不护菩萨律仪。不当言护此三种戒（云云）又说。由律仪戒之所摄持。令其和合。若能于此精勤守护。亦能守护余二也。若有毁律仪戒。名毁一切菩萨律仪（云云）由是应知。三聚不具则非菩萨戒。今文标言其菩萨戒。明得无表时。自知三聚戒得无表时是即第三羯磨竟也。问。如环庵言。后二聚之无表同彼施食等无表（云云）今家所言三聚戒无表。如何释其别耶。答。大乘所言无表。于身语意三业种子上有防非用。无他表示此名无表。先欲知此当识三聚戒相。如瑜伽七十五（初纸）说。今谓。以菩萨意乐所受七众戒二分菩萨律仪戒故。论说菩萨所受七众戒二分菩萨律仪戒故。论说菩萨所受七众戒。由是以声闻意乐所受七众戒非菩萨律仪戒。如何以通受羯磨成七众戒耶。初律仪戒聚相者。如薄伽梵为诸声闻所化有情略说毗奈那相。当知即此毗奈耶聚名初律仪戒聚（此但说律仪戒相同声闻毗奈耶。以七众戒为菩萨出家在家二分形居律仪故。若论戒体则说菩萨所受七众别解脱戒故。尽未来际要期七众与声所受尽形寿七众戒全不同。如前已明。兴正之徒。多以此文立以声闻戒为菩萨摄律仪戒之义。竿滥之甚必勿忽。诸戒相应同。戒体非同。以声闻戒说菩萨名尸罗庄严故）第二摄善法戒相者。谓。诸菩萨于摄善法戒勤修习时。略于六心应善观察。何等为六。一轻蔑心（谓。诸菩萨。于善法中所有轻心。无胜解心。及陵蔑心）二懈怠俱行心（若有懒惰憍醉放逸所缠绕心）三有覆蔽心（若欲贪等五盖。随有一盖。或诸烦恼及随烦恼所缠绕心。五盖者。一欲食盖。二瞋恚盖。三惛沉睡眠盖。四掉悔盖。五疑盖）四勤劳倦心（若住勇猛增上精进身疲心倦。映蔽其心）五病随行心（若有诸病。损恼其心。无有力能。不堪修行）六障随行心（若有喜乐谈论等障。随逐其心）菩萨于此六种心中应正观察。我于如是六种心中为有随一现前行耶。为无有耶。于前三心。菩萨一向不应生起。设已生起。不应忍受。若有忍受而不弃舍。遍于一切。皆名有罪。又于第四心。勤劳倦心现在前时由此心故舍善方便。若为暂息身心疲恼。当于善法多修习者无罪。若于一切毕竟舍离。谓。我何用精勤习如是善法。令我现在安住此苦。若如是者。当知有罪。又于第五心病随行心现在前时。菩萨于此无有自在。不随所欲修善加行虽复忍受而无有罪。又于第六心。障随行心现在前时若不随欲堕在其中。或观此中有大义利。虽复忍受。而无有罪。若随所欲故入其中。或观是中无有义利。或少义利而故。忍受。当知有罪。如是六心。前三生已而忍受者一向有罪。病随行心虽复忍受。一向无罪。余之二心。若生起已而忍受者。或是有罪。或是无罪。第三饶益有情戒相者。若诸菩萨于作有情利益戒中勤修习时。当正观察六处摄行。所谓。一自。二他。三财衰。四财盛。五法衰。六法盛。是名六处。财衰者。谓。衣食等未得不得。得已断坏。与此相违。名财盛。财盛者与前财衰相翻可知。法衰者。谓。越所学于先未闻胜义所摄。如来所说微妙句不得听闻。如不听闻。先所未闻。于先所未思惟。不得思惟。有听闻障有思惟障。设得闻思。寻复妄失。于所未证修所成善而未证设证还退。与此相违。当知法盛。法盛者与前法衰相翻可知。自他者此中菩萨作自法衰令他财盛（此不应为）又诸菩萨作自财衰令他财盛。若此财盛不引法衰（应为）若引法衰（此不应为）又诸菩萨作自法衰。令他法盛（应为）又诸菩萨作自财盛。令他财盛（应为）又诸菩萨作自性盛。令他法盛（应为）又诸菩萨作自财盛。令他法衰（此不应为）如是于应为事若不修行。名为有罪。若正修行。是为无罪（云云已上伽七十五之取意）此是后二聚戒相。无罪无表。有罪是违犯。初律仪聚。无罪中下品缠犯。有罪上品缠犯。至次下可自知。然若以理释。则初律仪聚是在第二聚善法中。于此初聚生轻蔑心。第二聚有罪相。即第三聚自他法衰不应为相。即名有罪。由是应知。初律仪聚无罪无表（无罪即防非。此名无表也）即第二聚无罪无表。亦是第三聚无罪无表。三聚无表不可分离故。说于此三聚随有所缺。名非护菩萨戒。若自律仪聚见。则三聚无表俱于动发身语思种防非功用倍增。是名无表。若自后二聚见。则于意表业思种。防非功用倍增。是名无表如得无表虽似有二。同一时处。非即非离。如上已明。三聚戒相不可分离故。如唯识肝心第八言。菩萨自息恶戒者。意地三戒。由是且说七众是菩萨戒。据护命义。明如实义。意地亦名律仪戒。所以不说意业名律仪戒。意地律仪摄善戒中摄故（云云）如上章言。菩萨律仪制十支故。性罪治故。色支唯七。后三非色。其菩萨戒期心广故。必须具受（云云）然成唯识等。破小乘实有无表。说假立无表故。且准彼宗但云身语思种。非意业种无无表。如义灯中具辨。如前已明。由上来所明理故。环庵所言悉是妄谈。彼不辨大小乘之意别。猥断章主其罪不轻。有学之人勿必党诸问。瑜伽戒本所说四重禁戒。及后四十三轻戒。三聚戒中何聚摄耶。答。欲释此义大分三门。一出古释。一判是非。三述今义。初出古释者。此有六家。一者西明圆测义云。但由支种同故言律仪戒即是菩萨所受七众戒。其余菩萨四波罗夷。四十二轻戒等。皆是摄善法戒（云云）二者伦记释曰。此四他胜处法具三聚戒。初不为贪求自赞毁他是律仪戒即当胜鬘经于诸众生不起嫉心。第二不悭惜财法是饶益有情戒。即当胜鬘于内外法不起悭心。第三不忿结亦是饶益有情戒。第四不谤毁大乘说相似法。是摄善法戒。又四十三轻戒中大分为二。初犯三十二轻。障于六度摄善法戒。后犯十一种轻障于四摄利众生戒（云云）此中释轻戒稍同今家也。三者睿尊曰。以七众戒为摄律仪戒。与之不共皆为后二。梵网所列十重六八。瑜伽所说四重四十三。皆与七众别解脱戒有差别。故以本论校。皆为摄善摄生之戒也。善戒瑜伽。共于律仪戒者。让诸部律。别不说也（已上三聚四字抄）四者通玄梵网古迹资让二云。此三聚戒有三性别。谓。显了·断恶二一皆具。显了者。出于善戒持地瑜伽。谓。七众律仪以为菩萨摄律仪戒。后四重禁四十三轻为后二戒。律相显然。览而可了故曰显了。断恶者出于本业经。十波罗夷为摄律仪。断恶义故。八万法门为摄善法。四无量心为摄众生。但约律仪立断恶名。一一皆具者。诸戒并具断恶修善及摄生义（云云）五者惠光自誓问决曰。凡篇聚戒为初律仪。根本四重四十三轻共为后二。亦瑜伽义。基师属摄善法戒。伦公为摄律仪。今检瑜伽。分别三聚名共不共。吾与基师。上品缠犯他胜法舍菩萨净戒律仪。吾与伦公。旧解三本亦当准知（云云）六者报恩吼中信倍义曰。今谓。慈恩意谓。瑜伽为显支别。指七众戒以为摄律仪（伦记亦同）彼七众戒乃身口二业。与后二以三业体不同。然则律仪二业。后二三业。瑜伽为显三聚体有差别。且以七众戒为摄律仪。其实别有菩萨摄律仪戒。如文殊问说。今谓。准贤首等判教大意。瑜伽是始教。影似小乘。是故以七众戒为摄律仪。文殊问是终教。其教更高。是故别说菩萨摄律仪戒。非为显支别耳第二判是非者。初判西明释曰。圆测所释是一往粗相释也。此但明声闻七众戒与菩萨所受七众戒体有差别。而欲会律仪戒者。谓。诸菩萨所受七众别解脱戒之戒。就旧受声闻戒已后受菩萨戒者。与声闻戒支种同（支种者身三口四七支）设此粗相释。非尽理释也。又以菩萨四波罗夷四十二轻戒等为唯摄善法戒。非慈恩家。意违胜鬘述记释。故今家相承人不可依摄。二判伦记释曰。是亦非尽理释也。以四种他胜处法当胜鬘十大受。配三聚戒。唯次自赞毁他为律仪戒。唯当胜鬘第四受。大谬释也。云何唯第四受自赞毁他是律仪戒。非今家意。违胜鬘述记释故。不可信用焉。又此伦记前文牒三藏云。引波罗夷之释。其次作以四他胜处法三聚相摄之释。是故有人误以此三聚相摄文为唐三藏所释。甚不是也。此云三藏云者。但示新译之梵名已。此相摄释。遁伦法师所辨也。后学勿滥。违胜鬘及唯识述记故三判我朝睿尊说者。此师当我邦律法类颓败之时。以瑜伽三聚羯磨欲强立七众差别。是故以菩萨戒一切学处为后二聚。欲枉以唯声闻戒摄律仪戒作此释也。此唯庄严彼师所立。而非慈恩一家所立。讲此章时勿慎用彼师说。四判通玄引据说者。报恩吼中信培破此师说曰。今谓本业所说三聚戒者。初摄律仪约断惑义。后二不然。何总为断惑三聚戒耶。断惑等三无有依据。亦不允当。基辨云。吼主所弹实允当矣。复云菩萨戒四重四十三轻为后二聚。瑜伽论中未见其判文。云何判律相显然耶。通玄断辨妄谬之甚矣。五判惠光自誓问决者。是亦信培弹云。今谓。伦师亦同慈恩属摄善法等。何舍伦师。又三缠犯戒如上具释。慈恩遁伦意无楚越。有何通塞耶。断然向背于两师之间乎。实不领知两师所立故致斯谬（云云）基辨云。慧光不领知二师义。如吼主判。信培亦不领。已慈恩一家章疏中何处以根本四重及四十三轻属摄善法戒^2□。唯识述记中云其实菩萨戒律仪戒。唯识论中以色为律仪体。所以不然。摄善戒宽故。即令入其中。故论实亦得（云云）由是。唯识论文虽入摄善法。疏主论如实义为摄律仪。及胜鬘述记释分明。云何言慈恩遁伦意无楚越耶。以一切菩萨戒为摄善法。伦师妄谈非如实义。盲者判导盲说俱陷大译。嗟呼危哉。六判信培妄说者。报恩吼中云慈恩意。瑜伽为显支别（乃至）其实别有菩萨律仪戒。如文殊问说。本由成唯识述记十本释义。此述记文释论第九说戒以受学菩萨戒时三业为性。而引瑜伽第四十说律仪戒者七众戒等文。判三聚中初戒二业为性。后二聚戒三业为性。此判释已。以唯识论会同瑜伽云。此中总论。故以三业为性。以受学时三业为性故（云云）次举难势。彰此会同意粗相义。非如实义。云然菩萨戒自息恶戒是何戒摄。今欲为前支别故。且说七众。此中且言。彰非大乘实义随转理门。复次示大乘实义。云其实菩萨戒亦得是律仪戒。菩萨戒有意业。复次举瑜伽论色为律仪体通伏难。难云。若律仪戒但七众戒以菩萨戒何聚摄耶。今文通云摄善法戒宽故等。复结大乘实义云论实以亦得。文略难解。具作文。应云若论菩萨戒如实义亦复以菩萨戒为律仪戒。亦者亦七众戒摄律仪戒。现流疏本作然写误。复次引文殊问经。证菩萨戒是律仪戒三业为性。云菩萨有五篇戒之言。明菩萨戒是律仪戒摄。五篇者。波罗夷。僧残。波逸提（三十舍堕）提舍尼（九十单提）突吉罗（百众学）是即律仪。安立轨则为名。又若心分别等之言。示菩萨律仪戒通三业。复次然菩萨地四波罗夷若者。此文明瑜伽论与文殊问经说相虽异。亦有以菩萨戒摄律仪戒之义。波罗夷是五篇随一。亦律仪故。慈恩基法师释成唯识之意既以如是。信培云何不以大乘实义为慈恩正意耶。又信培评瑜伽与文珠问之相违。以贤首家判教云瑜伽是始教。文珠问为终教。教文更高。信培由来有至不曾得慈恩所立深义处。以天台贤首判教令混交今家。作教文高下之说癖。当知于大乘教文起高下执。是不平等见。非佛法中正见。名邪外道。后学深慎。勿据信培之说。又信培不识贤首家五教判意。猥作妄断。基辨读五教章。贤首有言。谓。始教就法相差别门。终教就体相镕融门。若尔一切教示中作体相镕融之说是即终教。亦作法相差别之言是为始教。非以一经一论全分判为是始是终。既以起信一论判始终顿三教故。是即贤首判教大意。由是应知。信培所断不识贤首。猥作妄判。其罪不轻。今难斥云。瑜伽论中。以声闻七众戒体相镕融。说即菩萨戒。是岂非终教耶。令戒体镕融故。若不尔则一切镕融教门。应非终教。信培云何判瑜伽为唯始教耶。复文珠问经。以菩萨戒法相差别。安立五篇。是岂非始教耶。以戒五篇为差别故。若不尔则一切法相差别教门应非始教。信培云何判文殊问经为唯教耶。成唯识疏中既会同文珠问与瑜伽。令同有五篇。为菩萨律仪戒摄之证。是今家意。尔云可于此经论作高下不平等见耶。大乘教是一味法门。随所被机解了不同为浅深异。信培起一执见。读大乘经论故。随彼情见。但为高下。于教门体非全有高下也。是判信培妄说已。第三述今义者。胜鬘经疏上（十六纸）曰。于别说十大受。由菩萨地有三种戒。谓。律仪等。即此十中分之为三。初有五种。明律仪戒。第二有四种。明饶益有情戒。第三有一种。明摄善法戒。又曰。律仪戒者。断一切恶。菩萨戒内有四重者。亦依此义。文中有二。初有一大受。于性及遮若轻若重根本随顺但悉坚持。第二有四受。唯持其性非遮。唯重非轻。唯根本非随顺也。于中有四。即四波罗夷。四波罗夷。此名他胜处。恶法损己。名他胜法。善法益己。名己胜处。何者为四种。一。若有财法不得法惜。二。不得为名闻等自赞毁他。三。有怨嫌彼此相和。四。不得起大邪见谤无因果。今此文中不依斯次。从后向前说。欲明断恶。邪见最重。所以先明（已上胜鬘疏文）今谓。据此疏所释应知。瑜伽所说根本四生随顺四十三轻。及所余所说一切菩萨自息恶戒。皆是律仪戒摄。为慈恩家正意。既释云性及遮。若轻若重。根本随顺。但悉坚持。为律仪或故。我邦先德由伦记释。于瑜伽所说轻重戒中分为三聚。非今家意。又如前已引。成唯识疏十本举瑜伽四波罗夷。令同文殊问经。立菩萨戒亦律仪戒摄之义。而云其实菩萨戒亦得是律仪戒。是与胜鬘疏同义也。故伦记等释非今家意。我朝睿尊已来。以伦记说混交慈恩。我今陶汰沙中金已。又读本业璎珞经。并考今家。大□经意。彼经说摄律仪戒。所谓十波罗夷（云云）又说菩萨十重有八万四千威仪戒等（云云）此中所说十波罗夷及八万四千威仪轻戒是菩萨戒。非声闻戒。尔今说为摄律仪。故慈恩家所判尤协经意。由是应知。瑜伽四重及四十三轻随顺戒及一切菩萨戒。悉初律仪戒摄。然伽四十文但示二分菩萨形居律仪。但云菩萨所受七众戒。非如实义。随转所说。因问。八万四千威仪戒者如何。答。如本业璎珞经具举示数。略云八万威仪。如梵网经。例如云八万四千法门。略说八万法蕴。如俱舍光记等具明。八万四千数约对治有情心行八万四千。说八万四千法门。一一众生有八四千诸行。如大集经说。今准立八万四千数。计八万四千威仪。十重禁戒。一一各有九禁为方便。一一具十成一百。此有前分一百后分一百。合有三百。置本一百。就前分一百一一皆以九戒为方便成一千。后分一百亦以九戒为方便。复成一千。合本一百成二千一百。已起十禁有二千一百。未起十重有二千一百。合上成四千二百有。约事意乐。方便烦恼究竟之五相。一一有四千二百。合成二万一千。遂就因缘法业之四以配一一。有二万一千。遂合成八万四千。此即护十重禁威仪。故云八万四千威仪。略是八万威仪。梵网经说别有八万威仪品。此土未翻。委细难了故。今以本业会解梵网。令有护十重威仪。即说四十八轻戒。是即十重禁威仪。具明如别处明。【章】僧众法事（云云）钞曰。此第二所由也。谓。虽依向因等起思所熏种而立无表。作法未竟。事不满故。于种子上用不倍增故。第三羯磨竟已前非得无表时。至第三羯磨竟时。期愿满足。法事具足故。以此时为得无表时也问。别受戒法十僧法事故。应云僧众法事等。于菩萨戒法。唯能授人即证明师。有一人无余人。云何此僧众法事二句。云亦明通受戒所由耶。答。菩萨受戒法以文殊弥勒为羯教二阿阇梨。十方已入大地诸菩萨为同学伴侣。为证明师。虽现前证明师一人。随所奉请。是胜义僧多众故。名僧众法事。问。大乘中有可称僧耶。答。如三宝章说。其他受用自性身等大乘佛宝。变化唯是二乘佛宝。虽地前众。十地菩萨亦得见之。非大乘佛。彼地前众非是大乘僧宝摄故。为彼僧现。是彼佛故。出家外道皆假号僧。为异彼徒。称佛为首。大苾刍僧显佛弟子。外道既称僧。岂大乘众不称僧耶。宝性论第二三宝品。由三乘说三宝。故有菩萨乘僧。自可知耳。问。见文殊弥勒等大乘菩萨。其形相皆是优婆塞。何故以此二大士为首。十方诸菩萨名称僧耶。答。十轮经说。有四种僧。一胜义。二世俗。三哑羯。四无惭愧。谓。佛十地菩萨独觉四果。名胜义僧。若诸有情。带在家相。不剃须发。不服袈娑。虽不得受一切出家别解脱戒。一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故。前出家圣此在家圣皆胜义僧。有剃须发。被服袈裟。成出家戒。名出俗僧（云云余二往见）由是可知。虽优婆塞形。已入大地圣者故。皆是胜义僧众。故今约菩萨戒法。胜义僧众法事此时具足。又何加焉。显业抄云。僧众者是别受。甚不是也。【章】虽由前位（云云）钞曰。下通难。难云。既知由表发无表。云何得表时在乞戒时。无表得时在此第三羯磨竟耶。今此通。（云云）【章】虽或无心（云云）钞曰。此亦通难。难云。得表时在前。得无表时在今此第三羯磨竟。则其间历多念故。应别缘心起云何应云由善表业得善无表。由恶表业得恶无表耶。今文通（云云）通意云。虽第三羯磨竟时得无表故。得表已后。其间或无心。或别缘心起。向所期愿今满足故。不拘无心或别缘起。羯磨竟时于得表业所熏种上。无表防非切用自起。【章】用倍倍增（云云）钞曰。三十论二本（四十三丁）曰。若新熏种。念念种子体新倍生上立无表（此难陀胜军论师唯新熏义）若本有种体虽不增而功能倍（此护月论师唯本熏义也）若新旧合用。唯取新熏种倍倍生时用增上说不用本有力（本有之力）不及新熏故。初熏种时旧亦生种。今所立无表唯依新熏上立也。然此新熏亦唯用增。而体不增为胜。既无现行。如何种起（已上护法正义。谓。今论戒体约防非用增上假立无表故。本劣故唯取新用）由是知。今用倍倍增者。护法用增义也。【章】新旧种子若别若总钞曰。断戒意云。上文并举小戒与三聚戒共是得戒之缘故。云若别若总（基辨云。是妄谈也。小戒三聚戒。何故云若总若别耶。若以通别二受云为总别。则今家章疏中不见以通别为总别文恩吼以成唯识说五取蕴相或总或别之文为例。大为是正）得戒缘以彼因等起思为因故。云现行缘因（今云。此释妄谈也。此虽云现行思所熏种之文加入缘因二字。彰为所熏种此现行思为增上亲因二缘。上所言若总若辊之新旧合成种子。即现行缘因思熏行种也（现行缘因）显业钞云。现行缘因等者。唯本有种。护月论师意。今现思为本有种作增上缘。受得戒故。缘字属唯本有义。唯新熏种难陀师义意者。今现思作亲因缘。新熏种子。此种子之上受得戒故。因字属唯新熏师义。护法正义意者。本有种子为增上缘。新熏种子。为亲因缘生现行。此现思所熏种子上得无表。其功用运运增长也。云云。今云。此释缘因言实为允当。然以种现相望释因缘。非此文所用。此文但现种相望释因言也）。【章】用倍倍增（云云）钞曰。断戒章意云。成唯识说增长位慈恩疏释云倍增。不解文字也。言增长者。戒种功德日夜优长也。非约多少语。然疏主约多少而云倍增。不解之甚（云云）芳决破是。以婆沙百三十二证倍增义。又以大乘弥勒论（义灯所引）又恩吼以环庵为正曰。然大乘慈恩等。思种功用说为无表。而亦以倍增解增长义。岂当论意耶。又诸种子虽与如无假法不同。而亦非如是一切色心别有自体现行之法。一切种是诸现行所熏成气分故。亦名习气。然此无表为种上功用。非取种体。则是因气分。更生功用者也。以将是习气故。如是克穷而论。则无表法者。实是心所气用之分。而假法之极者也。虽彼所防有七支别。而论能防体。全非可算数二三五六百千等以论多寡者也。若依小乘有部。无表是四大所造实色也。既为实色。则虽不可见无对。而论其多寡以为倍增。不亦宜耶。具如婆娑正理。然大乘慈恩等。以倍增解增长义。此不当大乘也（云云）基辨云。吼主所言虽似有理。不知大乘法相建立。今法相大乘示中道理。以外道小乘所立教相即为大乘法相。以唯识所变观故。彼等所谈即为大乘义。今家以婆沙俱舍所言培增以任运实用识变。约似有多少立培增义释增长。不云实有培增故。与小乘不同。又种子是虽熏习气分。于其种子功用立一个法相论。非唯无表。不相应行中。无想灭定二定体。是厌患种子上功用。复八地已上俱生烦恼障种子。以种子用势令变易时长。此等任运变现故。但似有如是任运势用假立名相也。思准可知。　　【章】以随心戒（云云）钞曰。断戒章云。此文写误。应作以随转戒（云云）恩吼中亦云。此文写误。应作不随心戒（云云）别脱是不随心戒故。作不为好欤。基辨详云。作不字。虽有理。如现流本应尔。此体增家。准定道戒随心转戒设救故。现本为好。下虽字唯字写误欤。谓随要期心戒恒相续。如定道戒随心转戒。唯念念中现行熏种。未曾有种似体增故。应非用增是体增者。者言牒彼救难也。【章】一切用增钞曰。或问云。初得戒无有增义。何云初刹那位一七用增耶。或自作答曰。带可增义故云增耳（云云）我今作答云。未得戒已前。唯种子有防非功能。别不名无表戒。至第三羯磨竟。初念位名无表戒。一七支防非用增长。第三羯磨竟已前。与已后种子虽别无相。防非用名无表戒。七支防用义意倍增。故云一七用增也。【章】乃至未舍钞曰。续后抄云。初刹那一切支。第二刹那二七支（云云）第三刹那如何。若次第云。增一个七支。第三增三个七支。第四刹那四七支也。若以倍倍言。则应云第三刹那四七支。第四刹那八七支。第五刹那十五个七支耶。答。伦记十四上（六丁）云。谓。从十不善业道种次念增成二十。第三增至四十。乃至无边（云云）。【章】其别解脱（云云）钞曰。其者指顿悟二类菩萨。谓。或变易已去受戒。或分段时以有漏心受戒已。即证第八地。即身受变易亦通。今家不立别尽别生故。无命终舍。乃至者自初地乃至佛果也。【章】转成圆满（云云）钞曰。谓。有漏位所受。由无漏增明缘。不由作法。自然舍劣得胜故云转等。亦云自然得戒。【章】非菩萨戒中律（云云）钞曰。问。十轮经说。若不先学小乘即学大乘。无有此处。又说。无力饮河池。谁能吞大海。是故一切菩萨。皆先学二乘。唯不究竟证小耳（云云）又梵网经说。俗典阿毗昙藏论书记是断佛性障道因缘。如是所说两途。今如何学。答。如瑜伽第四十一说。菩萨于声闻乘别解脱有应等学。无有差别。何以尔。以诸声闻自利为胜。尚不弃舍将护他行。建立遮罪。何况菩萨利他为胜。又说。于别解脱中。为令声闻少事少业小希望住。建立遮罪。制诸声闻。令不造作。于中菩萨与诸声闻不应等学（云云）由是应知。菩萨于声闻乘有应学。有不应学。故圆测曰。不共者除之（云云）十轮经说约应学者。梵网经约不可学者。必勿偏执。问。回心向大之后。为小乘戒。转成大戒耶。答。既云回前心。不回一切。则如何云向大之后。以声闻向大乘戒为菩萨尸罗庄严故。全声闻为菩萨戒但为庄严也。【章】即名初得或云。此有二义。一云。了相作意静虑初起。故云初得。二云。第一念故云初得。第二念后是成就也。若泛论。上二界十七地各有初得。而初未至一切静虑最初故。别约之也。【章】能损害（云云）撰曰。问。有漏定有损害种子义耶。答。以有漏观门仅伏现行。但损生果功能。永不生现行。有少分损之义。于其种子无损害之义（云云）今云好。【章】一言了相（云云）兴正科。已下云总配。以初二作意（了相胜解）总伏上三品欲惑。以第三远离作意总断上三品。故名为总配科也。【章】色界五地（云云）下约地明对治辨得时。色界五地者。色界初未至及四根本定也。是为见道依地也。见道断惑道故。特拣依此五地也。若次第证者。局依初未至。今兼超越类故云五地。谓。次第证超越一来。超中二果必依未至超越不还。通依未至根本定得入见道故云五地等。【章】皆断对治。谓。约通依色界初未至四根本故云皆等。此皆见惑断道所依地故。云断对治也。【章】余色无色（云云）此余有二别。一。若约次第证者。唯依初未至地入见道者。初未至。断对治。初禅已去皆远分对治（云云）二。若约超越证者。通依未至根本定。得入见道者。通依未至四根本。皆断对治。欺科七近分四无色皆远分对治。【章】长徒义别本作长从。非也。长途者。犹云常途。谓。见道依地大小二乘不同。小乘六地（五地加中间定）大乘除中间定故云依五地。大小共许故云长徒等。【章】初念名得兴正之门徒。由此文立义云。通别俱以动发胜思。初念为成无表所依故。不问通别。近因初念为得表时（云云）今云。此义妄谈也。谓。小乘戒取乞戒动发之初念以为得表时。又大乘戒取请戒慈愍故。第三周已之初念以为得表时。故初念之言虽是一。意即存别。由是云无表所依。亦应有二之意也。【章】第二念中（云云）是亦准上有二意。一者约小乘乞戒动发第二念。二者约大乘第三周请戒已第二念。【章】佛是曾得对法抄云。一切无漏皆未曾得也（云云）菩提院赠僧正云。因果相望时。佛果有未曾得（对法抄之意也）因果相望者。金刚心无间位。舍一切有漏法并劣无漏。解脱道位纯上品无漏现起。是初得故未曾得。又果果相望（今章由之）佛果与佛果。无未曾得。【章】佛显无萎（云云）此下立理辨佛显无表无舍。枢要曰。由佛无表。虽是曾得非念念新生。以昔发愿制于业思。众生界尽。我愿亦尽。以心无萎歇故戒常有。除佛已外戒皆未曾得。由愿制思不萎歇故。未遇破缘戒常相续。不尔不新起名为舍戒（云云）问。因位舍戒。与佛果无表同异如何。答。因位无表皆未会有得。若遇舍缘。期愿萎歇。曾得表业种不犯间。无表功用。但顺旧住。更不新生。以名舍戒。佛果无表亦曾得。体但顺旧住。更不新生。然昔期愿不萎歇故不名舍戒。故知顺旧边同。不舍异也。【章】唯在于初自余（云云）此明表业得舍缘。以前文自可解。文云。初念名得。第二念中即名为舍。虽有相续。不名发无表之表（云云）故今文中非无表因者。即是明舍缘也。诠要抄举或说云。问。于表舍相舍缘有何异哉。答。上总明舍相。是以非无表因为缘由。由述表舍缘也（云云）今云。此说甚可玩矣。【章】非无表因。问。如上已言。第二念言亦有大小乘别。则为无表之因表亦无有二意欤。如何。答。自有二意。若小乘戒无表之因。乞戒动发思初念得表。是即无表之因。第二念已去非无表因之表。又若大乘以请戒慈愍故第二周了初念为得表时。为无表因。此第二念已去为非无表因。故非无表因之言亦有二意也。【章】谓对比丘（云云）报恩吼中举南山戒疏说曰。南山等依准多论。若无比丘。对白衣沙弥成舍。今章约有比丘之时故。云对比丘（云云）基辨云。出家五众共对比丘作法舍是根本实义。出家五众之戒。初受戒时对比丘而得故。如多论说。约由王命及病缘等急事不得对比丘故。今章由根本实义之说也。【章】互跪作法（云云）一本作□跪。此为是也。起弃语言者。注戒本曰。佛言。若有比丘。不乐梵行。听舍戒还家。复欲出家。于佛法中修梵行者。应度出家得受大戒（乃至）若言。我舍佛舍法舍僧和尚戒律我受家法等。是名舍戒也（云云）戒疏二上（三十四纸）具明舍法（更考）增一经云。僧伽摩比丘七反降魔。后更受戒得成罗汉。自今舍戒听齐七反。若过非法（寄归传四。二十纸。云。天竺伐撤呵利。七出家。七还俗。大庄严论亦明七反出家）【章】犯根本罪者（云云）论要抄曰。光云。犯根本罪。根本前四重也。非后四重。三乘共门故（云云）基辨云。此释不尔。今明苾刍等五众五缘舍之中第二也。故此根本罪言应云局淫盗杀妄。非三乘共门故唯明前四。【章】若起上缠犯根本罪。上缠者。加行根本后起三时无惭愧者。根本罪者。瑜伽全文无本字。但云毁犯四种他胜处法。然今章文云根本罪。显业抄中释云。犯根本罪者。后四重也。此文明以后四重名根本罪。而唐本章。前四重名为根本。后四重名随顺（云云）西大之徒执释云。根本罪言有二义。一约三乘共门。二约大乘不共门。初为前四重。次云后四重（云云）今云。此西大义不是也。此瑜伽文后四重义显然。以杀盗淫望摄随顺中故。唐本章亦误也。违文始终故。今谓。此根本罪言是后四重。今章主会意。无简前后。但以重罪令会。显小乘非实义。大乘尽理。故小乘戒亦上缠失。中下不失。【章】即便舍戒。或云。此有二义。一云别舍义（太贤）随所犯支失戒律仪。二云总括义（章主）上缠犯一戒。余戒随舍故（云云）今云。上缠无惭愧为本故。无惭愧犯余戒亦舍。【章】见是功德诠要。光云。行恶具是功德。可谓是邪见也。今论文意。非云邪见。但于行恶事思有德有功已（云云）今云。不尔。无惭愧则必邪见起。如唯识论中。【章】非暂现行即名弃舍。菩萨地全文云。非诸菩萨暂一现行他胜处法。便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍。犯他胜法。即便弃舍别解脱戒（云云）伦记中景师云。此论文说上缠失。中下不失。即破正量部下中上缠随一现前暂一犯时即便舍戒。又言上品缠犯即舍。即破萨婆多三品缠犯皆不舍戒。十轮经中云犯不舍。据中下缠犯。正量部讥萨婆多部云。汝云猛重不舍戒者。增长苾刍犯重因缘。亦汝部中犯重者多。故作此判。萨婆多人语正量部云。汝宗立犯重即舍戒者。令诸犯者于自己身生无戒想。即便数犯。因是广作不善诸业（云云）又云。三藏云。准菩萨地。犯罪舍要上品心犯方失上品心。无惭愧故。此声闻戒中但犯即失。不论上中下心。皆越教故。皆犯性罪故（云云）。【章】然不共住（云云）此文正会小乘义。令同大乘义。不共住者。旧云。波罗夷。此云不共住。又云极恶又云弃也。就此波罗夷。翻名古今释合有四家。一别者唐三藏说。伦记十上曰。三藏云。梵语正波罗阇以迦。此云他胜处法。若犯此戒者。他所胜（云云）应音广释云。波罗阇以迦。此云他胜。谓。破戒烦恼为他胜于善法。旧云波罗夷。义言无余（伦记曰。声闻戒中若犯四重于现身中。不可悔名无余犯。云云）若犯此戒。永弃清众故。云无余也（云云）俱舍光记（十五）曰。梵云波罗夷。此云他胜。善法名自。恶法名他。若善胜恶法。名为自胜。若恶法胜善。名为他胜。故犯重人名为他胜（云云）太贤古迹曰。波罗夷者。此云他胜处。善自恶他。恶法所胜。故戒持犯所依名处（云云）二者南山事抄中引西方曰。波罗夷者。譬如斩人头不可复起。若犯此法不复成此比丘故也（云云）同戒疏曰。言不共住者。治损名也。四分律曰。云何名不共住。有二共住。同一羯磨。同一说戒。不得于是二事住故名不共住。栖玩记曰。律抄中云。翻波罗夷为不共住。此是错（云云）又曰。大乘中无不共住。大乘无此。治罚罪故（云云）三者萨婆多论二曰。波罗夷者名堕不如意处。如二人共斗。一胜一负。如二人共斗。一胜一负。比丘受戒欲出生死。与四魔共战。若犯此戒则堕岁处（云云）十诵律一亦云。波罗夷名堕不如（云云）四者栖玩记曰。梵波罗夷。此云犯胜处。此是其罪所招之果。即无间狱名他生处。是最劣处。为他所胜。举处皆胜。独立此名（云云）基辨今评云。第一家中以三藏说为根本义。应音尤助本义。光记（并）古迹。虽以旧译梵名。至释义由本义。今家须依此第一家。又第二家中。以斩头喻释。与应音无余义相同。引四分律释不共住。举治损重示无余犯。与斩头意大同。又栖玩中翻云不共住为错。恐示非敌对正翻欤。若为义翻。则全非错。栖玩所言可谓粗释。又言大乘中无不共住无此治罚罪。守千不委瑜伽文故设如是释。菩萨地中出家菩萨仪同声闻。以声闻戒及学处为尸罗庄严故。声闻治罚法即出家菩萨为所学处。故为尽理。虽有瑜伽中说于菩萨犯戒道中无无余犯文。此是示菩萨戒舍而还受。非言用声闻治罚法也。虽菩萨戒。若不还受。则无余犯。无惭愧故。应音释无余犯当此义矣。非大乘中无不共住。伦记释云。菩萨戒中起贪烦恼。或不犯。若利益有情贪。不犯菩萨戒。为自利益。即犯菩萨戒。若瞋烦恼。为自为他。并能犯戒。故云无无余犯（云云）今云。非无无余犯。非非无无余犯故。如守千不可作决定说。又第三家中虽翻名异。以胜负喻示堕负处。即是他胜处法。义全无相违。又第四家中以地狱果释他胜处。虽非如以因释。非无道理。由上来说在应知。章文云。非失戒义者。其实虽非无上缠犯即无余犯之义。且约中下缠犯有还受义。作如是义。纵虽上缠犯忽改悔生惭愧。则转中下缠还受自成。【章】如多罗树（云云）西域记云。南印度建那补罗国。不远有多罗树林。三十余里。其叶长广。其色光润。诸国书写。莫不采用（云云）应音云。案西域记云。其树形如梭榈。高者七八十尺。果熟则赤。如大石榴。人多食之。东印度界其树最多（云云）吼主曰。具多与多罗树不同。名义集及华严音雷同为一。具多此翻岸形亦非也。此云叶树。其有差别。具见惠琳音义第十（十四纸）又具多有三类。具见酉阳杂俎前集第十八。多罗树西域记十一（十一左）。【章】四种比丘经云。一者毕竟到道（婆沙六十六云。准陀经中亦作是说。沙门有四。一者胜道沙门。云云。瑜伽二十九。十六纸亦同）二示道（婆沙六十六亦同。瑜伽二十九云说道）三受道（婆伽云命道伽云活道）四污道（婆沙同。伽云坏道）俱舍十五说四种比丘（一名想。二自称。三乞。四破恶。瑜伽亦同）。【章】俱舍云胜道（云云）本是婆沙六十六之说。神泰释云。佛名善逝。道最胜故（总三乘学无学名胜道）又伽二十九云。学无学名胜道。以无漏道灭见修惑故。【章】二者示道（伦记中基云。佛在世佛菩萨及声闻众名说道。佛灭后声闻众名云说道。令正法不灭故）。【章】新云命道（伦记中基云。以道活命名活道。准婆沙如来独觉名胜道。无学声闻名说道。一切有学名为命道。泰云。持戒异生。惠命存活故名活道。婆沙云。诸善法生长圣惠命根。名治非死。故名活道。文瑜伽二十九同）【章】四者污道（基云。戒为正道根本。今破戒故名坏道。泰云。犯戒异生。犯三学初根本戒。难克惠命。故名坏道。准婆沙。诸犯戒补特伽罗。多行恶法。乃至实非梵行。自称梵行。名为坏道。瑜伽云。诸邪行者名污道。又婆沙六十六云。污道沙门者。谓。莫喝迦苾刍。喜盗他财物等是也。云云。）【章】犯四重者。（云云）【章】准观文意（云云）下释经意。此中有二。初寄问释。次正决答。准观文意者。意言准既云焦种。如多罗树等。云一向失戒则应解意。又准但云污道。云一向不失应解意。然俱云不解我意（已下决答）。【章】大方等陀罗尼经有四卷。北凉法众译。　　【章】就四分律（云云）此文六句。以小乘亦有不舍义。证大乘中下不舍义。小乘犯重不舍。三缠不失。与大乘中下犯不失。义虽稍有异。乍闻犯重不舍。言陈无差故。今举为助证已。诠要抄中云就四分下会同律论。可谓通漫。又续后抄曰。问。四分萨婆多犯重三缠俱不换。何引之会同大乘耶。答。师云。解第二三缠俱失义故引之。又以大乘眼见之时。四分萨婆多等云不失者中品也（云云）故引之同会也（已上续后）今云。此文六句设二释。会十轮经中第一释未文。即证犯重不舍也。何云解第二三缠俱失耶故引之耶。科文杂乱故。续后释可言谬释。或云。四分萨婆多并三缠不失。今对三缠俱失义引之。以证中下不失（云云）今云。此亦科文错乱故不是。又问。何故不举余律。但举四分律耶。答。于四律中。但此四分立犯重不舍义故。今举此律同。萨婆多等五句。示同根本部立。四分律是法藏部摄。自萨婆多部咄化地部。自化地部出法藏中故。今举根本部立不共住非失戒义令同。助大乘义。问。何故举四分律为即证耶。答。根本萨婆多立不共住。非失戒义。先已举了。今但举律。失戒不失戒之论。是律中所判故。听闻抄中。闻。上既会不共住。何再会之耶。答。第二师执不共住即失戒。然四分多论犯重不舍计也。彼既云不共住。即知不共住非失戒义会之也（云云）今云。此亦科文混乱。不可用之说也。【章】五十三云（云云）续后抄曰。五十三出比丘舍缘。唯云犯重舍。不分别三缠故也。此师任文取意也。若第一师意者。五十三文不分别故尔也。若云实事者。如菩萨。唯上缠应失也（云云）又云。第二师意同太贤意也。谓。菩萨戒应有三品不同。比丘三缠俱应失也（云云）今云。此释实可也。然云同太贤意。未可也。应云。太贤由此义。此章传唐三藏口说之本书故。太贤海外人。少分从三藏而禀人故。本末相乱故。此言未可也。【章】非诸菩萨（云云）基辨云。古来以章所举二释别释此文。第一师意为短读。第二师意为长读。此疏意。然疏中但虽云长读。不云短读故。必不分长短。但长读二师意自应差别。谓。第二师意。则菩萨上缠失戒。中下不失。苾刍三缠俱失。大小不同。彼此对简。故云非如（云云）又第一师意。则诸菩萨言含出家菩萨。此出家菩萨以苾刍等五众为形居。复含自菩萨眼见苾刍得舍义。是故次所言诸苾刍等言。小乘三缠俱失之苾刍。今所论苾刍戒中下不失之义。菩萨形居苾刍戒。即是自大乘眼见。则苾刍戒悉是中下不失也。简非小乘等所论苾刍戒三品不失义。今云非如也。若作如是解则长读二师意自作差别暂一现行等者。崆峒记曰非一暂行翻上三义。非一翻初数现。暂行翻二（深生爱见是功德）暂即不数但行不爱（云云）此西大相传云大三句义。今云。强立名目用是。却有烦智之忧。末代机根下劣。心不可立无益名目焉。【章】即便弃舍别解脱戒。问。见今文。于苾刍云别解脱戒。于菩萨戒云净戒律仪。若尔。别解脱戒名。于菩萨戒不唱之欤。如何。答。于菩萨戒亦名波罗提木叉。此翻别解脱。如梵网经说初结菩萨波罗提木叉。亦说有十重波罗提木叉。是菩萨别解脱戒。故于菩萨戒亦应有别解脱之名也。问。答尔。何故此菩萨地中。于菩萨戒名净戒律仪。不云别解脱戒。于声闻地中及菩萨戒中示苾刍戒。必但云别解脱戒耶答。以本业璎珞经说十重检梵网经。此经所说十重禁戒但说菩萨三聚净戒中初摄律仪戒。不说后二聚戒。璎珞经摄众生戒。是所谓慈悲喜舍化。摄善法戒。所谓八万四千法门。摄律仪戒。所谓十波罗夷（云云）而示说受戒作法以十波罗夷。别别为问答受故。是故别解脱。于十重别别受。弃舍解脱恶故。是准声闻乘戒别别说戒相。解脱诸恶故。名菩萨波罗提木叉等也。问。何故本业璎珞经如是说。梵网经亦说菩萨波罗提木叉。不同瑜伽耶。答。本业璎珞经及梵网经。于三聚戒中但说初律仪戒。不说后二聚戒受法。及犯不犯别故。若受后二聚。则必是通受。无别别受义故。于初律仪亦以七众一切别解脱通受得故。三聚戒皆通受。非别别受得故。于瑜伽中不说菩萨别解脱。但说安住净戒律仪也。问。何故瑜伽中。于初律仪中。以一切戒通受得耶。答。如瑜伽说。此菩萨地显示一切菩萨藏中略票广释诸门摄故。具说一切菩萨学道及学道果一切种教。实依处故（云云）是即瑜伽论尽一切菩萨藏说之证。又如本业经。如彼说。我今在此树下。为十四亿人。说住前信想菩萨初受戒法（云云）亦如梵网经。如彼说。至阎浮提菩提树下。为此地上一切众生凡夫痴闇人。说本卢舍那佛心地中。初发心中常所诵一戒光明（云云）由此等说。当知本业梵网二经说。说菩萨戒一分。即三聚净戒中初律仪戒之一分。若理释则此一分即十无尽戒。一切佛大乘戒。故以十波罗夷尽一切菩萨戒。是大乘通理。若教释则本业梵网二经为人各说。故一分教示。又瑜伽菩萨地所说。尽一切菩萨戒之教理故。于初律仪戒尽出家在家二分律仪。为形居故。受戒作法亦通受。非各各别解脱。复示后二聚戒受法。及犯不犯。是必通受。不可别受是故菩萨戒云安住净戒律仪。不云别解。于苾刍戒但名别解脱戒也。大乘法苑义林章师子吼钞卷二十一（终）　　于时明治二十八年十二月阁笔于京都侨寓日宗末资照善日氤腾写之大乘法苑义林章师子吼钞卷二十二（表无表章）南都西京药师寺传法相大乘沙门释基辨撰【章】苾刍意乐钞曰。下明苾刍失戒。菩萨不失之由苾刍意乐者。自利意乐广大深远者。说苾刍犯重决定失戒。示有深意趣。何深意趣。谓。若说犯重不失戒。则但犯重者多应失护持志故。以深意趣说决定失戒。为法器故者。法器。谓。上所言道器。法。谓善法保护善意乐。欲证无漏道果。云为法器次章文云恶意乐思损善器故。此是意也菩萨种种皆引摄故者。就利他释。菩萨虽犯重有惭愧心。中下缠犯则许重受。此犯重复无惭愧心强胜。恶意乐增。摄益是等犯人。说今生得重受。引摄者引利益方便。显业抄中云。现自誓令证道果故云广大等也。今云此释由梵网古迹而释。非今章主意。又续后抄云。菩萨种种皆引摄故者。此师意如太贤。菩萨许分受故。慈恩正义同初师故不许菩萨分受也。上云其心广故必须具受。是也。今云。此释非今文所用也。菩萨分受者。本出璎珞经。彼说。以是故有受一分戒。名一分菩萨。乃至二分三分四分十分名具足戒（云云）六波罗蜜经亦同说。璎珞经等说由十波罗夷。说初律仪戒。故立一分受。由别受得故有一分义。瑜伽论意说三聚通受得故。无一分受义。瑜伽总说菩萨戒。璎珞经别准声闻乘说别受故。续后抄意不辨菽麦也。【章】应速簸扬钞曰。俱舍曰。如是应速驱摈众中实非苾刍称苾刍者。此即合簸扬经文也。问。第一师意。云何会此经文。答。诫犯重作如是说。非谓舍戒也。　　【章】最初未制戒。钞曰。此以犯不犯证失不失也。此师意。犯即失故。即知。最初未制不犯不失也。一制后亦犯亦失也。【章】痴狂心乱钞曰。问。狂乱恼其异如何。答。江西记曰。身口共狂。此名狂人。身口不狂。是名乱心。身心狂而口不狂。是名痴恼。　　【章】理正钞曰。意云。前师义是大乘正义。而非涅槃不解我意故。为理正。后师义不脱不解我意一边。即同三部计故。【章】故前解善钞曰。上来所明二师解中。第一师意。章主以为优美。大小二戒俱上缠失戒。中下不失。不同上座及萨婆多立三缠俱失。是即大乘实义。涅槃经意故。以前解为善。第二师意违涅槃经意故为不正。是章主意。又南山意。依准四分不简三缠为不失戒。此亦非大乘意（章主明戒失不以四分同为经部。虽尔。说戒失不四分经部不同。四分是昙无德部。即法藏部。何故以四分为经部若以分通大乘义为经部摄。亦是为成实宗。则大谬错。经部所立无通大乘义。若以名目通为通大乘。则大谬。又大乘任文不取义故。成实论不通大乘。如三论玄义辨）。【章】一云一形钞曰。此初师解。以论形没二形生一句为一缘舍故。论文总是五缘舍。撰集抄曰。初师一缘舍义。谓。二形生者。必没本一形后生二形。本形没时未舍其戒。后生二形时始舍其戒。故名一缘舍总为五缘舍。【章】虽知圣人钞曰。下通伏难。由诠要抄意难曰。黄门二形无根等之报。并由见断惑所起业因。而因亡果亦丧之道理必然故。入见既断见惑。云何入圣之位。有见惑所起之恶果（云云已上难意）今文通云。入圣已后虽造业不招果。入见以前毒虫食形。食形之时忽然入见。凡所受戒相续不失。而虫被食悬。形忽堕落。即成无形。由凡作业得此果故。虽然。失形不失戒。名云失戒。则果上戒舍何不行之（云云已上诠要抄中或抄意）。【章】若先无形钞曰。此下通难。难意云（光胤抄意）谓。受戒时黄门无形二形。俱不得戒。云何无形不失戒耶。以今文会之。【章】非道器故钞曰。意云。若生得无形者。男女情志不定故。此非道器也。【章】六缘舍钞曰。第二解意。以论形没二形生一句为二缘舍故。总为六缘舍也。二缘舍者。一。一形没者舍戒。二。二形生者舍戒一形没时等者。谓。一形没成无形时舍戒（第一缘）二形后生等者。是（第二缘）此第二师意云二形生相。与第一师别。第一师云将生二形时必失本形成无形。是为前相成无形已后二形俱新生。又第二师意与是不同。谓。先本一形傍新生一形。今生但一形。本一形上。加今一形。故云二形生。云非先一形没二形新生。先一形在云何第二师立理。意云。论一句中。形没二字。是别明无形舍戒。如何如第一师。以形没二字为二形生舍前相（云云）二形生者。本一形不没在上加新生一形。云何以形没二字为二形生前相。云一缘舍句（云云）故形没二字别缘舍。【章】然俱非形钞曰。第三遮妨。初师难云。若以此句为二缘舍。何故论中唯列五缘（云云）今文会之俱者二形生也。非者形没也。今以合说会了。其实六缘者。一作法舍。二犯重舍。三形没舍。四二形生舍。五断善根舍。六众同分舍。虽如是有六。今合三四说云五缘无入见谛等者。遮前师证。初师又难云。若尔何故有入见虫食等（云云）今文遮已。初师以入见虫食为大小通义。第二师为唯小乘义云大乘不许。【章】若尔诸有钞曰。初师难第二师。若如第二师云形没舍者。此难势起故云若尔。先从下死者。唯识论三云。由善恶业。下上身分。冷触渐起（意言。善业者。自身下分冷触渐起。亦恶业者。自身上冷触渐起。今文且约善业云）摄论云。善业从下冷。恶业从上冷。　　【章】若尔此处钞曰。意云。若以形死之由渐命终者立无根舍。人之死生。于此形处以可判之。以不形死则犹判生。以形死故可判人死。但瑜伽文云最末后心方死。谓。今生终极之一念。云最末后心。即第八识忽止任持诸根之功能。去此生往彼生终一念也。若如第二师。则以形处可判死生。若从下死。即过形处。虽有第八。可判命终。形处既死。此瑜伽文如何释哉（云云此诠要所引。或抄及续后抄意）西大寺言。若尔此处下云死处相违难。死位一切下云重舍无用难。分文为二。今云。甚难解故。今但为一个难。死位一切下立理而难。难意不别也。【章】死位一切钞曰。或抄云。谓。若汝立形没舍或。末后心前成形没舍。身分之宫无有戒体。然后重用命终舍。而何用无有。戒体何舍（云云）诠要。【章】二形先有钞曰。此下正判成形没不舍义。二形无形相对辨。报恩吼曰。自下通伏难。后师难前师云。六缘不受。第三缘者是男根损害。既不许授。明知渐舍命者。过形即舍。今文通此难（云云）今云。吼主不是。文有虽字或故字。则是伏难非通伏难。此但判成。　　【章】男女烦恼钞曰。对法八说。男女烦恼但现行。不堪亲近承事二众故不别说。又瑜伽五十三说。此扇搋半择迦。若还苾刍众中。便参女过。若还苾刍尼众中。因摩独等便参男过。由不应与二众共居。是故不许此类出家及受具足。又由此二烦恼多故。性烦恼障极覆障故。不能发起如是思择。【章】故俱舍说钞曰。下引证结成形没不善义。俱舍有新旧两译。然异本章依陈旧译。十三根中入男女随一根。除未知根。今章依唐译论。入未知除男女根也。今引此论文欲彰圣人有无根故也（辨）就此新旧两俱舍意别。古来异解纷乱。决择抄由异本章文同旧俱舍故会曰。前虽互断此下别断。前师为胜。将断先与。会释相违（云云）集玄解此。作前师纵后师文。后师会前所凭俱舍十三根文。无男女者是小乘义。不可依据。乃牒纵之。后引瑜伽而为夺也（云云）光记第三云。旧俱舍不说苦根取男女随一者。译家谬矣。【章】断善为缘钞曰。明加行善虽非断善舍名断善根由。集解曰。释以加行善心受戒。亦名断善舍之所以也。谓。以断善根之加行心为缘。而舍其加行心所受之戒故。名为断善根舍。非正断善位舍名为断善根舍。又寂补云。然从所善为缘舍故。亦名得名为断善根舍。【章】然戒通有三钞曰。兴正私文云。上正明加行生得舍时不同。已下但于生得舍时会诸说。今云。无会诸说义不稳。显业抄云。古又付断善根有二师义。初至其戒方失。是一师义也。然戒通有已下文一师义也（云云）诠要云。此说对下问答分别之中二师也（下二解者。初解。谓。与加行善同时而舍。得舍相翻。不违理故。后解云。虽由邪见断加行善。尔时但令戒渐微羸。由未名舍。与生得善同时而舍。随善根尽方名舍。故前解应胜）邪见九品。谓。九品邪见。断九品善根。顺逆对断。初下下品邪见能断上上品善根。乃至上上品邪见能断下下品善根。九品断尽故云九品方断善尽。其戒亦尔者。谓。所依善心即有九品。各能发戒。亦有九品善之心品。是即能等起因。戒之九品所等起果。以因与果品类同故。断善根因。舍律仪果。谓。断下品善舍下品戒。乃至断上品善舍上品戒。故云其戒亦尔。但言断善者。俱舍有二解。一者有余师说。初舍律仪。后断善根。二者如是说者。又律仪次第。随品类舍。今大乘义同后正义。瑜伽等中但断善根。别不云初舍。故斥初有余师义。故云但言断善根。【章】此说别受钞曰。伽四十菩萨地曰。若诸菩萨虽复转身遍十方界。在在生处不舍菩萨净戒律仪。由是菩萨不舍无上菩提大愿。亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生。忘失本念。值遇善友。为欲悟寤菩萨戒念。虽数数重受而非新受。亦不新得（云云）今云此是明菩萨戒有犯无舍义。具如璎珞经及瑜伽等论。【章】五十三说钞曰。集解云。论文说五舍已。即次文也。为明唯说五缘舍。不立正法毁坏隐没舍之所由也。【章】一起不同分心钞曰。五十三云。若近事男律仪。当知。由起不同分心（云云）今谓。同分者相似义故。不同分者不相似也。□玩曰。有说不相似故名不同分。非也（云云）报恩吼评云。有说近曾受不杀戒。今起杀心。杀与不杀不相似故名不同分心。今云。吼主评实当也。周记中入外道类。亦云不同分。是亦与我法中不相似。是不同分也。又显业抄云虽不别作不持悲。兼所期愿。十日之后不持思故。此摄不同分心也（云云）续后抄云。起不持想。是起不同分心（云云）今云。此亦虽不同分心。滥近住不同分故。局故未尽释近事不同分。以不相似释为是。【章】无犯重舍钞曰。续后抄云。问。近事何无犯重舍（云云）答。师云。故如圆房。以此难频奉难故和上（云云）言。初诱戒故尔也。师勘诸文。对法抄云。苾刍无分受故。犯一重时。有犯重舍。近事有分受故。无犯重舍（云云）谓。比丘必总受。若犯一重。所余欠不满足故。有犯重舍。在家二众。自本有分受故。若缺一重。无犯重舍也（云云）问。由太贤意。云随所犯支失戒律仪。何无犯重舍。何故今章主意。云近事无犯重舍。何故相违（云云）答。或会云。彼约戒体云失戒。今章主约戒周云无犯也（云云）今云。此答未快。以次引对法意可解之。【章】答应说成就钞曰。谓。受五戒者。亲近给事比丘比丘故。纵全受分持。得成近事性。故今云成就。【章】然遮彼性钞曰。集解曰。言性者。范曰。作用性非体性。解曰。如水湿为性。火烧物为性。是皆作用性。近事有承事出家之作用故名为性。【章】隐显影彰钞曰。释是古来二家别。一者。影略互显。栖玩记所引有说云。近事隐日出舍断善舍。近住显日出舍隐断善舍。是影略互显也。二者影显非影略互显。周记云。由近住中有日出舍隐影断善。近事之中显断善。栖玩记亦同云。不开为隐。近事中有而显之也。合之为影。准近事有名之为彰。此无互义。有说互影是为大迷（云云）报恩吼中评云。周记栖玩为优。有说。有云不允影说略说有观待说。本出婆沙百二十九（十六纸右）今云。此评实当矣。可言互影显。全无略义也。【章】如先已起钞曰。立实应有四缘理。又可。会次三缘师难。难云。齐法时促。于日夜间何断善根（云云）今文会之。会意云。谓。断善方便在前日。受戒及断说究竟必在同日。问。断善人不一准。如提婆假他日加行。若如无间比丘。见后有现。中有一刹那。邪见究竟。若尔。不必假方便。第二师云何通之（云云）第二师答。此约多分耳。【章】中下品心钞曰。此中下品心等句有二意。一意云。先起断善方便而犹未断。受戒心起。此受心不得名上品受心。恶心亲杂故。不可必起上品受心故。今以起邪见方便后起受心名中下品心。或云此中下品心处中之业（云云）今云不尔。处中亦得无表故。如上已明。问。上下文亦处处圣教受戒心通三品得三品戒见。今何云中下不得（云云）答。起断善方便。种心恶心交杂故。指此心云中下不得也处处文立三品心。付上品得戒心亦立上中下三品心也。此听闻抄意可云妙解也方发戒故。今云。此故字通上存二所由。若具云。应云中下品心设受不得故。必上品心方发戒故。若上品心受戒。不可即日上品邪见究竟故。【章】其菩萨戒钞曰。问。上来所明七众戒舍之标牒不置其字。次下所明之票牒亦尔。何故但于此菩萨戒置其字（云云）答。彰菩萨必以七众戒为形居律仪所建立故。明七众戒舍。已承上云其也。又明舍最初科牒云别解脱。虽菩萨戒通通受别受。今且就菩萨戒别脱明舍故。承最初票牒别解脱云其也（此义一往释也。故作次释）其菩萨戒如实义者。其之言发语词。非指上。如上文所示（二十八纸右）其苾刍等其道共戒（同纸左）其不律仪（二十九纸右）其菩萨戒。其不律仪（三十纸右）其意表业。其菩萨戒（三十七纸左）其大方等陀罗尼经。此等皆非指上。发语辞也。【章】二缘故舍钞曰。本地分明二缘舍。决择分明四缘舍（此是菩萨戒舍）伦记中景云。下五十三明五缘舍苾刍戒。此中何故菩萨无善根断舍一形没二形生舍。解云。菩萨戒从方便善故。断善前方便时已失方便善。即失菩萨戒。不当正断善时方舍故。无断善舍。菩萨本性纯善。恶业轻微故。无二形生舍。犯重善者。即当起上缠犯胜法舍。所学处即当退菩提心愿。他菩萨戒无命终舍。以经生不失故（云云）。【章】一者弃舍无上正等菩提大愿钞曰。伦（二十上二十六右）曰。景述三藏言。问云。前本地分中明舍菩萨戒但有二缘。一者退菩提心。二者起增上品。今此何故明舍有其四缘。解云。开合为异。此中前二总是退菩提心。于中有其三品。若起上品退菩提心。所谓佛果难祈。众生难度。长时苦行无力能行。从今已往。不复能行求菩提道。起此心不待发言。即便舍戒。即当此中第一缘也。所谓决定发起受相违心。若起中下品心。如前退屈。即复发言。我今舍所学处。尔时便舍。即当此中第二缘也。谓。于有识丈夫前。发弃舍言。此中后二总是起增上烦恼。犯而舍于戒。于中有二。初犯根本四重。二犯随顺四重。前后方便即当此中后二缘（今云。此即明开合不同也）。【章】一决定发起不同分心钞曰。伦（二十上）泰云。受戒之心名受心发起。相违本受戒心名不同分心。即便舍戒（云云）作体舍意者。章主文也。此约不发言但起弃舍心而云起不同分心。若发言则次第二缘舍。【章】二于有识别钞曰。同泰云。二心虽未决。于有识别人前发言舍戒。此亦舍戒（云云）发言对者。此章主文。此意云。若不发方则起不同分心。第一缘也。今此第二缘发言。对首为要故。今以上四字释。泰所言云心虽未决。此缘舍示发言为要。故为此释。决定发言不待所谓故。【章】三总别毁犯钞。伦记泰云。三起轻微烦恼。或总犯四重。或别犯一二。亦得舍（云云）今云。此第三缘不拘起缠。全分少分犯四重为要云。舍也起根本罪。此四字章主文也。谓。此第三缘明不拘起缠不起。犯四重为要立舍缘。云起根本罪也。此是于一支起舍缘。【章】四若以上品钞曰。同泰云。四起增上总别犯四重烦恼。虽未犯四重而已舍戒（云云）今云。此第四缘不拘犯四重不犯。起总别应犯四重烦恼为第四缘之要为舍。此是于意三支起舍缘。不拘七支也。犯随顺罪。此四字章主释文也。随顺者能随顺义也。四种他胜法为所随顺。增上烦恼为能随顺也。谓。由起能随顺烦恼。自成犯罪。云犯随顺罪也。由是今改论文点云。四若以上品缠。总别毁犯随顺四种他胜处法。（如是读则泰师所释自显然）又今点云。四若基以上品缠匆别毁犯随顺四种他胜处法。今云。此由次下文意。第三缘所言他胜处法之名。他胜处即法。持业释也。又第四缘所言他胜处法之名。他胜处之法。依主释也。【章】起根本罪（至）犯随顺罪钞曰。此章主释文。就此二句之言。古今异义纷乱。今总摄辨。分为二门。初举异义辨是非。后述今义。初举古今异义。凡有六家。初新罗太贤菩萨戒宗要中云。十重禁中后四重（自赞毁他悭□瞋恚诽谤三宝）此名根本罪。前四重（杀盗淫妄）名随顺罪。随顺三乘罪也。又梵网古迹云。瑜伽立四。如宗要释。若善生经。依在家众唯说前六。以□显故。依善戒经出家菩萨立有八种。即前四后四。以共不共根本重故。此经本业总立十种。以通摄故（云云）次判此是非云。太贤师依准声闻乘苾刍戒。以淫盗杀妄为根本重。所余残等戒为淫盗杀妄之, 枝末。于此十重亦立本随。且欲彰与小乘戒别。强与瑜伽论说混交。以后四重为根本罪。以前四为随顺。是非梵网经意。梵网所说杀盗淫妄。无随顺二乘义。因缘法业俱为重戒。复以□杀赞叹见作随喜方便杀等（杀一对一草盗。又以快意无慈放心等作简余云）以为重戒。与小乘别故。云十重禁中后四为本前四为随。为大谬释。又西大寺兴正门流。以太贤义为所依据。此说为家珍。大妄谬不可取焉。况梵网经是佛性戒。别别解脱脱也。瑜伽戒本会小乘。令归大乘法门。因位修习菩萨性戒。何得以梵网十重释义解瑜伽根本随顺耶。况复谬释（云云）不是甚矣。学者择而居诸。　　二义寂梵网经疏云。初四性重故名为根本。后六虽非重。而顺性重故名随顺也（云云）判此疏是非云。此亦于十重中分根本随顺。非今所言论意。况复于十重中后六为非重顺重为重名随顺。达经意亦乖论意。都无所取。以此疏释解今章文。如以鹿为马。意趣大异。三胜庄梵网述记（下本四十五纸）曰。四他胜处法者。十重之中最后四也。后四不共故唯说四重。或可菩萨意业为重（故云根本）故唯说四。随顺他胜处法者。谓。十重中前六种也。如是六种亦共二乘。或可。不定故云随顺。更有余义。今判是非曰。此师释梵网。由瑜伽文缀补所缺。是彼经全分不流此土故。如是遂为释瑜伽七十五四缘舍后二缘。以经十重并解。而复云瑜伽四他胜法者。十重之中最后四也。是虽无违。述所由云后四不共故唯说四重（云云）此不共言意。对次共二乘云随顺云不共。此释不稳。且十重之中。前六共二乘云随顺他胜法之释。亦不稳当。伽论所说随顺他胜处法。何局十重中前六（云云）复立不定与方便两义释随顺名。不定义虽可尔。不明不定所由故未明了。根本随顺之名虽同。与今章释瑜伽意大乖。返必可依用此疏释释此章之助也。四栖玩记曰。此言四者是菩萨者。即是十重之中后四重也。若声闻者即是前四不同。所以今略言之。菩萨防心以之为胜。声闻防身以之为本。随顺罪者有二解。初云。随者是同类义。如五无间并皆说有同类罪故。如污母罪。是杀父母之同类罪。诸如是等。具如瑜伽。今此亦尔。其四种之中类罪名为随顺。次解云。即菩萨地且说随顺。如是本四三品（缠犯）皆舍重于随故。随顺既轻。上品方舍（已上栖玩取意）今判是非曰。此中释四言云菩萨者十重之中后四。声是前四。此释云害次释菩声不同所由。是亦可尔。复次释随顺言立二解。其中以同类罪释随顺罪。义虽可尔。同类之言狭。随顺之言广。异类亦随顺义多有故。初释为不尽。次释随顺云本四重三品皆舍故为重。随顺罪中不失。上品失戒故为轻。即菩萨地所说四种他胜法之余为随顺。此次释亦违瑜伽上缠失戒。中下不失说。随顺罪虽有犯无犯。染违犯非染违犯之说。遂不见上品不失之说故。千师私所决罪。犯违犯随意乐成染非染名随顺。此菩萨戒不共余之处如千师。小乘执学人。不可识知处也。五西大寺兴正门疏义者。显业抄曰。起根本释罪者。自赞毁他等后四重也。如胜鬘述记云。后四重者唯根本非随顺（已上述记）犯随顺者。淫盗杀妄四重也。问。何故前四名随顺（云云）答。以淫盗杀妄为重罪者。随顺声闻故云随顺也（已上显业）又兴正门人诸末抄中。立相摄与不相两途。争成各义。委如彼。恐繁不赘（如报恩吼引释）今判是非曰。显业抄中以自赞毁等四为根本。由胜鬘疏成实为允当。以共声闻义释随顺名。以淫等四为随顺罪。甚为不是。瑜伽中无如是义故。又立相摄不相摄二义中明相摄义。决择分第四缘云前四重。以何为据。唯前四重云第四缘舍（云云）又不相摄中云决择分第三缘根本之言为前四重。第四缘随顺之言为后四重。尤不是正。文既云随顺四他胜处法。何为前四重（云云）虽立二义似巧妙。穿凿却失章主意。六信培报恩吼曰。此章何者名为四他胜法。章中虽无照判。依准胜鬘疏。指赞毁等以为四种他胜法。是当梵网中后四重。瑜伽论中第四十七十五说自赞毁等四种他胜处法。复说总别毁犯四种他胜处法。前后贯通。以自赞毁等四为他胜法明矣。然瑜伽中唯云四种他胜法。无名根本。至七十五文有随顺言。章主对随顺言。义如根本之名。犹如烦恼有本随别也。又诸释家。唯取前六重可前四以为随顺四他胜处者。尤局矣。论中云随顺。非唯局四六。所顺唯四。能顺广通。今能顺法带所顺四故云随顺四种他胜处法也。若言随顺局四。则论中何不言四种随顺（云云）又章文云犯四重及犯随顺。或云犯四根本及随顺四。下云四他胜处及随顺法。如菩萨戒本中说。又羯磨文中说四他胜处及四十三轻戒等。无四重禁为随顺法之文明。随顺不局四种。古来释家。不寻本原。不视前后之文如何而说饶差却多。学者莫向外烦索矣。今判是非曰。吼主以梵网不释。但由瑜伽文之始终而释。尤为允当。又辨云章主对论随顺言。义如根本名。可言妙释。又云随顺但局四。则何不云四种随顺耶之释。古今不见如是善释。可谓释此文。吼主大尽矣。第二述今义者。报恩吼主不滥能所辨随顺体明随顺法但非四种。诚今古妙释。然犹未痛快。有隔靴搔痒处故。今如释令明白理。初起根本罪者。四种他胜处法为体。四种戒中随犯一二总犯四种。其犯初念虽不缠起。或总或别。犯此四重。名为犯根本罪。犯已无悔。数数现行。深生爱乐。见是功德。是名上品缠犯。即便舍戒如菩萨地说问。若尔何故今此七十五文。不说上品缠犯之言。答。犯四重罪。弃舍净戒。用软中品。不名为舍。上缠犯时。名为舍戒。本地分中既说随犯一种。况犯一切。不复堪任于现法中。菩萨广大菩提资粮。此即说舍戒相竟故。今不云上品缠犯。但云总或别犯四种他胜处法问。何故此自赞毁他等四种名根本罪耶。答。如大品经及智度论等说。十善戒是菩萨阿罗波罗蜜之根本也。然菩萨十善行以意三业为本。今此四重即意三业。第一自赞毁他。是与慢俱贪心。第二有财悭惜。是与瞋俱贪心。第三怨结嫌忌。即与瞋俱忿恨。第四谤菩萨藏。与痴俱邪见。一切轻重罪业。无不自贪瞋痴意三业起故。贪等三名不善根。是故犯此四重。今名为犯根本罪。次犯随顺罪者。以四重法次所列四十三戒法为随顺法之体。复与菩萨所共声闻乘七众戒。亦此四十三随顺法摄。与菩萨不共声闻乘戒。非此中摄。菩萨地第四十说律仪戒者菩萨所受七众戒。此中菩萨所受言简示唯所共者。又说声闻众不共者不受学。谓。七支性罪一向不共。菩萨为物权行不犯。若因守戒缺利物大行者。亦名为犯。又五篇声闻戒中。三十舍堕中十一有不共者。如伦记辨。是故于四十三随顺戒。了知有违犯无违犯是染非染二犯坚护持。则随应声闻乘七众戒与菩萨所共形居律仪自悉具足。不及别受声闻乘戒也。此等形居律仪名随顺法。学大乘徒。应当了知。若尔何此论文云若以上品缠总别毁犯随顺四种耶。答。四十三戒法立有染违犯及无染犯差别。其差别相如本地分说。由是应知。设虽违犯非染心犯。则名无染犯及非违犯。是不名舍。是故四十三戒法违犯。必以上缠初起犯心。违犯于戒故名有染违犯。是即为舍。故违犯体必在上缠。论示此义云若以上品缠也。伦记中举神泰解云。四起增上总别犯四重烦恼。虽未犯四重而已舍戒（云云）此释应深思察。明违犯体不拘四重犯不犯。但在增上烦恼起位名为舍戒。此中增上言。设虽不犯四重。起烦恼相。有必应犯四重势故名增上。即上品缠。此明有染违犯之相也。问。若尔何故论文云随顺四种等耶。答。此四十三随顺戒法。若有染违犯。后念悔心不起。或总或别。犯四根本重心必俱起。亦犯四根本重或总或别。悔心不起。则四十三染违犯心。随应必俱起如根本惑必八大随惑俱起。故名随顺法。今此论文明染违犯必随四重上缠失戒。云若以上品（乃至）随顺四种他胜法也。此述今义已。【章】由律仪戒之所摄持钞曰释此论文。古来南都圾二家别。一者西大兴正门流义。二者招提大门六流义。初西大义者。此文中。此三种戒者三聚戒也。由律仪戒等者。律仪戒摄持后二聚也。令其和合者。此自门所立之肝要之证也。彼立防发别体。以初律仪与后二聚。如次配防与发。此别体。今和合。若同防恶。何可云令和合（云云）若有毁律仪戒之律仪。摄前四重。不摄后四重。是即限摄律仪也。次章家云。故犯四重及犯随顺即失成者皆犯律仪。此律仪言。合前四后四重。名为律仪也。所以者何。此文章家说舍缘故。约断恶门判三聚。则三聚俱舍断恶缘。今明皆犯律仪故。此律仪言三聚俱名律仪也。二招是义者。此论文中。总律仪言摄后四重。此两家别。以后四重。三聚戒后二聚摄非初律仪。又以后四重摄。摄初律仪。二义为诤。基辨释云。此两家说。为成立自家一义枉释瑜伽也。非瑜伽实义。今正释曰。今引此论文通难。成二四缘舍。难云。四种他胜处法。及随顺戒。是律仪戒。若犯此四重及随顺法名舍戒。则此二缘四缘之舍中。但舍初律仪不舍后二聚戒耶。今论文通之。此三种戒者。指三聚戒。由律仪戒者。菩萨所受。形居七众律仪。即次前所举四根本重。及随顺法。此云律仪戒。由者第三啭声。明此初律仪为能作具。后二聚为戒。之所摄持者。初律仪戒是能摄持。后二聚所摄持。问。何故以初律仪为能摄持（云云）答。菩萨所受。形居七众律仪。即四根本重。及随顺法。总论其本。菩萨所修十善业道。百行所修律仪故。大品经及智度论说以十善戒为尸罗波罗蜜之根本也。是故十善业道不有犯成。则翻为十不善业道。若十不善心起。不能摄受一切善法故。摄善法戒自弃舍已。弃舍善法。则自他成法衰。若成法衰。则饶益有情戒自弃舍已。故以初律仪戒十善业道。能摄持后二聚。令不舍故今云之所摄持。此即以初律仪为能作具。成后二聚戒之义也。又云。无初律仪戒所摄持。则二分菩萨□不成。由此形居律仪别成二菩萨□性用。此性用即善法戒。此即法盛财盛。无诸有情令法衰财衰。名菩萨性用。即利有情。令其和合者。令者应上由字。彰能作具已其者指三聚戒。和合者能作所作合。三聚俱成戒业。得戒不失义也。若能于此等三句。示三聚和合之相。能于者。此二字第七啭境声。此者初律仪戒。精勤守护者正示为能作具能所和合。境第七声。是六释中持业释故。上能于字。次亦能字。共是境第七声。成即义示三聚能所和合相。护余者明后二聚不失通上。若能已下三句。总意云。若能（作具）于此（初律仪戒）精勤守护处亦（此字即义）能（作具上能字。与此能字同初律仪能作具义。有能必有所故。能所和曾）护余（后二聚云云）此即三聚能所和合不失戒相若此不能等者。此二句翻示舍三聚戒相。亦能所持同时弃舍。此者初律仪戒。不能者云失能作具用。此即舍相。余亦者。后二聚云余。亦言即义。示能所俱时舍。不能者初律仪失用。即时后二聚亦失用。后二聚失用。即初律仪成不善。失能作用。是故若有等下四句。结成三聚净戒俱时弃舍。有毁者有毁犯也。律仪戒者初律仪戒。即菩萨所受形居七众律仪。即四根本重及随顺法。非如西大义云十重中唯前四重一切菩萨律仪者。指示犯初律仪即时三聚净戒弃舍问。三聚戒中。初律仪戒。是应名律仪。后二聚戒何故摄此律仪言（云云）答。以后二聚名律仪否之义。古今有多义。一者净影大乘义章十（三十四纸）云。明其三聚。总别不定。离恶为宗。律仪一戒亦总亦别。余者唯别。统摄三聚为一律仪名之为总故。地持云。一切三聚皆律仪摄。同离恶故。于中分出摄善摄生。余二不摄。还复摄在律仪中。名之为别若就摄善以之为宗。别摄善戒亦总亦别余二唯别。统摄三聚莫不皆善。故名为总。于中别分。余二之外。还复摄在摄善戒中。名之为别。若就化生以之为宗是则摄在戒亦总亦别。余二唯别。菩萨修习三聚行德皆为利物。故名摄生。以之为总。于中别分。余二之外。还复摄在摄生戒中名之为别。当知大乘一切行德。总别相望。类皆同然。三聚戒义。厥趣略尔（已上净影大乘义章）二者瑜伽伦记曰。问。菩萨三聚戒。为俱律仪。亦处中（云云）答此有两解。一云。律仪戒离恶增胜故得名律仪。余二处中又云。俱名律仪。摄善利生并可轨持。故名律仪。三者断戒体章曰。凡戒业无作是约律仪。以后二聚既非律仪别立初聚（云云）四孝报恩吼曰。净影明三聚总别不定。谓。统摄三聚为一律仪故。地持云。一切三聚皆律仪。如何断戒体章中云非律仪（云云）况复由百行所摄而受律仪。瑜伽明文。奚局一偏可谈之乎。今谓。律仪之名非无通塞。如伦记有二解（云云）基辨评此等多义云。初净影三聚义。妙哉远公。实得大乘三聚戒义。旧译人妙协新翻瑜伽始终。诚不可不信用焉。二判伦记二解者。二解之中。初解以后二聚为处中。此处中有二。一单处中如布施等无期限起善。及如欧击等无誓恶。二百行处中此一一有期限。此二处中初唯处中非律仪摄。次百行名处中。即律仪摄。具名处中律仪。瑜伽名百行律仪。故今伦记所言初解之中。后二处中者。约百行处中立义。非单处中。后二聚戒亦作期限。所誓受故。若尔何故以百行名处中（云云）谓。百行十善非苾刍等七众律仪故。为非律仪而亦所誓限法故。名非不律仪。非律仪非不律仪故名处中。后二聚戒亦同。准知。后解约三聚共誓限立义。虽有二解和会同义。且示后二聚名律仪。与初律仪别。分立初解。初律仪是形居。有与声闻共者。后二聚是菩萨不共者。以是为别。三判断戒体章者。环庵任文取义。不味深意。故不识后二聚亦名律仪。瑜伽既说八律仪有清净律仪。此体是何。声闻乘中定道二戒。今大乘中以后二聚为清净律仪。四十一说三聚授戒示已。结成云。如是菩萨所受律仪戒。于余一切所受律仪戒最胜。无上无量无边大功德藏之所随逐（云云）又四十二菩萨地说正受戒者。谓。诸菩提受先所受三种菩萨净戒律仪。即律仪戒摄善法。饶益有情戒。又七十五举三聚戒相已。结成云。如是且说菩萨所受三种律仪略毗奈耶。菩萨于中常应作意思惟修学（云云）如是结成已。次云。是故若有毁律仪戒。名毁一切菩萨律仪（云云）由此等文应知。今所言一切菩萨律仪者。指一切三聚云律仪也。故前章文云律仪是诸戒通名。即此义也。环庵不知有誓限皆名律仪。不知为不知。自可知已。四判报恩吼者。吼主引净影义章。又云。由百行所摄而受律仪。而律仪名非无通塞。此释为是。由上来判应知。三聚戒共名律仪。故今章文云毁一切菩萨律仪者。毁一切三聚净戒也。【章】故犯四重钞曰。已下章主文故字承上。犯四重者。瑜伽所说四种他胜处法也。及犯随顺者。瑜伽所说四十三戒。此四十三戒摄声闻乘戒与菩提共者而尽。故一切戒悉皆为随顺法也皆犯律仪者。四重及随顺法是初律仪聚故。犯已名犯一切菩萨律仪聚律仪戒者二句通伏难。难云。以犯四重及随顺名犯初律仪聚。则何故前所引论文。说名毁一切菩萨律仪。今释云毁一切菩萨三聚律仪（云云）又云犯初律仪失戒者。但失初律仪戒。不失后二聚戒（云云）通云。初律仪戒者。是三聚戒中是根本故。如玄□云。律仪为本方有后二。若破律仪三戒俱舍（云云）问。何故三聚戒中律仪为本（云云）答。如前所言。菩萨四重及随顺法。以十善为根本。如大品经及智度论。说十善是总相戒。尸罗波罗蜜之根本故。若犯失十善。翻为十恶行。十恶非善法。则犯第二聚。十恶损害自他。招法财二衰故。犯第三聚。若于初律仪无所违犯。则十善业圆满。是即摄善法戒。摄善法故。自他法盛。是名饶益有情。由是云以初律仪是根本也（招提寺传。以此文为不共律仪之证。甚可。西大寺传会之。不立不共律仪。不可也）【章】其断善根（至）又退菩提钞曰。此为二说。听闻抄云。所望各别故出二说。所诠是一（云云）守千以后解为是。今云。听闻抄为正。【章】而非新受亦不新得钞曰。谓。戒随转义也。显业抄云。此有二义。一云。章主但许重受。不许重发。故云非等。二云。兴正云章主俱许重受重发。非如无戒者。今新受得故云非新等。撰集抄曰。非无本来无表。前来所有无表流类故。非非等也。伦记曰。第五明净戒。经生亦虽复重受。不名新得（云云）。　　【章】余皆不得钞曰。下明菩萨戒心余。无转生不失义。余者指菩萨戒心之余。续后钞等中。云指声闻戒为余（云云）又决择抄中云。余文之中不许菩萨出家之戒经生不失而无答也。今且答者经生舍者。据别受说。言不舍者。约其同受。上下有此答意（云云）今谓。决择抄意穿矣续后抄局矣。余言简指除菩萨戒心余一切戒心。不得者不得转生不失。心愿狭故者。云非尽未来际之期愿。又可。心愿二字相违释。具言应云心及愿狭故。心狭者约不建立第八识。若无第八识者。转生不失义不成。无根本业道种子为依处故。若建立第八识时。无种子不失义。无上缠犯。无表亦不失。委如成唯识论中说。【章】设作宽心钞曰。是遮妨也。设言。谓。除菩萨戒心。余心虽无宽心。设为有宽心作论时。以余心宽不得转生不失。其所以者。除菩萨戒心。余执无重习处故。无宽心强势义。是由法执所成戒故。不知缘起理。故应转生不失。心势不成。续后抄等中云。当菩萨别受。设发大心。虽期未来际。白四得戒不得轨则。或抄云。于圆教戒。纵虽白四所发。誓愿因心期未来际。则如菩萨。至未来际（云云）是守一义也。而妙莲不许之。则与此判相应欤（已上诠要）今云。此文约除菩萨戒心余。非云菩萨别受也。【章】发露（至）法如中缠犯钞曰。此四字此章主文。古来于此二句有异解。一护命解节记曰。本论之中。上缠无发露忏悔法。但云应当更受。不云发露忏悔。章主加之故。幽□中云发露之法如中缠犯者。勘文者误也。（云云）二者续后抄云。师云。章主意。上缠犯可用忏悔也。忏悔已应重受。本论不云发露忏悔。影以重受为要。主受之法必先忏悔。是易了故略之。中下品犯。但用忏悔。不用重受。得还净故。但专说忏悔法。幽□今文意全同。何妄云勘文者误（云云）基辨评曰。以续后抄为是。解节记为妄谬也。今助解曰。夫上品缠犯说数数现行都无惭愧。深生爱乐见是功德。若有此犯已后发露忏悔之心起。非无惭尼。无数现义。不生爱乐。不见功德故。今发露忏悔心起前。初历多念。无惭愧故。虽可名上品缠犯。今初发露忏悔之心起。则为中缠犯。故云发露之法如中缠犯也。自初中缠犯。但用发露法。得还净戒。初上品缠犯。无惭愧心。多念相续。先用如中缠犯发露法忏悔。已后还用重受。还得清净故。本论说上缠犯应当受更。此章及幽□彰无发露忏悔心。重受不成加文云发露忏悔也。问。今此论文所说忏悔法。通三聚净戒用之耶。如何。答。就此问难。中古南京有二净。一者西大传。兴正云。如伦记引景测两师释。唯忏四重四十三戒摄善法戒利有情戒故。摄律仪戒七众戒故。具足之戒六聚别故。随戒忏悔。各随说相。是故摄善饶益忏悔。当随此文恶作所摄。律仪忏悔。依毗奈耶。六聚差别。若不尔者。菩萨苾刍混勤策故。违决择分七十五说故（已上文集）二者招提传。大悲云。通别二受之中。单通受比丘。唯依瑜伽。可作吉罗忏。若通别兼受比丘。依别受门可修篇门忏悔。依通受门可作瑜伽忏也。通受摄律仪俱依本论。应作忏悔等也（已上大悲对圆照律师之答也）又忏悔不同记中。举大悲义云。问。律仪戒相一切恶作菩萨苾刍混同沙弥。何立七众差异（云云）答。若如此难。亦不可有沙弥沙弥尼戒叉摩那三众差别。同立突吉罗罪名字故。摄善摄生。亦不可有别。同立恶作罪故。若言人法有差别。今此亦尔。以人法等应差别。故无混杂义（云云已上忏悔不同记中大悲义）基辨判此二诤云。兴正为不是。大悲为优。云何以西大传为不是（云云）谓。兴正意。以本地分菩萨地说律仪戒谓七众戒。及决择分七十五说初律仪戒毗奈耶聚。如薄伽梵为诸声闻所化有情。略说毗奈耶相。而欲建立彼师所立强为七众差别故。任文取义。或不辨别戒体戒相。今我问兴正答。如汝取声闻乘苾刍等戒分为律仪。则四十一菩萨地中。何故说于中菩萨。与诸声闻不应学。又说菩萨不与声闻共学。何以故。以诸声闻自利为胜不顾利他（云云）又说诸声闻乘中。将护他故。建立遮罪。于此将护他行中。菩萨与诸声闻应等。修学。无有差别。由此等文。伦记中景测二师立不共者共除之义。谓于苾刍戒中。但取与菩萨共者。除不共者。苾刍二百五十戒中。大作减少。若为减少。则不应名具足戒。由是应知。非取声闻乘七众戒全分为初律仪。但取共者为菩萨形居律仪也。非以声闻乘戒为菩萨戒之戒体。是故伦记中弘景律师立形居律仪之名。又云。二分菩萨形居后五众具离诸恶（云云）是即彰但取与菩萨共者为菩提形居律仪。故兴正以菩萨地说律仪戒者七众戒文但任文取义。欲助自所立。而不识于前后文有妨害也。既说菩萨所受七众戒作简别言。菩萨所受者但是取共者。又何以声闻戒全分为菩萨律仪中摄（云云）又七十五说如薄伽为诸声闻略说毗奈耶相。此中相言影非取声闻乘戒体。伦记中弘景律师释此文。云多分是同说即是七众戒。其实要期时节有异。即心非心戒体亦异。又四十二说尸罗庄严云。尸罗庄严如声闻地。应知其相（云云）由此等文。应知。但取声闻戒相与菩萨共者。为萨萨形居仪相。故今云尸罗庄严。但取戒相非取戒体。故以相言令知其别。兴正云。何不论如是差别。浪为庄严自所立。以声闻戒为菩萨戒耶再兴七众仪相。令人生信。虽其功不少。于蔽隐大乘菩萨戒实义。其罪不轻后学择而居焉。由上来仪论。应知。兴正立忏悔法。云律仪戒七众戒故具足之戒。六聚别故随戒忏悔。各随说相。是亦自募彼所立之执作如是妄说。既以通受羯磨成菩萨戒体。忏悔法何求余说。故亦但以瑜伽所说忏悔法不为事究竟。求余事耶。遂彼举妨。云菩萨苾刍混勤策。既以通受一羯磨文。随心以作二分菩萨形居律仪差别。云何于是以一人忏悔法。出家五众。形居差别。随心不得（云云）又瑜伽论中。既说如苾刍发露悔灭恶作罪法。是即用声闻乘突吉罪忏悔法。故说又此菩萨一切违犯。当知皆是恶作所摄（云云）基辨谨案。四重既说他胜处法。是即波罗夷。又次所说四十三戒。说随顺他胜处法。若尔随顺波罗夷也。此是以上品缠违犯已后。一向无惭愧。无改悔心者。四重及四十三戒悉是波罗夷。若亦犯已。生惭愧心。发露者。中下二犯。是悉恶作罪摄。若犯已多念相续。都无惭愧。是故不发露则上品缠故波罗夷罪。若发露时一切恶作罪也。苾刍勤策差别。但是形居威仪差别。于菩萨戒之体无有差别。何别□忏悔法作差别（云云）又说。于菩萨犯戒道中无无余犯。是故与声闻一切为不共。如兴正。以声闻乘不可混交也。次招提传意。大准瑜伽论说及景师等意。为是正也。问。四重及四十三戒不发露。则名波罗夷。生惭愧已名恶作罪。若尔无应决定名此重此轻戒。何故四十二说难行戒。云乃至命终。于所受戒无有误失。尚不犯轻。何况犯重（云云）答。此中犯重者上品缠犯。谓。四重及四十三戒。犯已无惭愧。皆是上品失戒名重罪。若生惭愧心。是中下缠犯。皆悉名轻罪。上缠犯应历多念生惭愧。已发露忏悔。应更受也。犯已后念生惭悔。发露忏悔还净。是为差别也。已下菩萨戒忏悔法初请忏主大德。一心念我。我菩萨某甲。今请大德。为恶作忏悔主。愿大德。为我作恶。作忏悔主。慈愍故（三请）。正忏悔（上中缠犯对三人已上法。若下品缠犯时。对一人除诸言）诸大德。一心念。我菩萨某甲。违越菩萨毗奈耶法。为欲贪求利养恭敬。自赞毁他。（余三重准之）犯恶作罪。今向诸大德发露忏悔。不敢覆藏。愿诸大德忆我（一说）忏主答云。自责汝心生厌离忏者答云尔。又自誓心念法我菩萨某甲。违越菩萨毗奈耶法。为欲贪求利养恭。或时逢缘生惭愧心。欲发露。此作法用中品忏悔法。而后应更受也。敬自赞毁他（余三重随顺罪相同）犯恶作罪。我当决定防护。当来终不重犯。（三说）此忏悔法。准声闻乘苾刍戒突吉罗忏。而示作法。然西大招提二徒云我比丘某甲。今云我菩萨某甲。彼以比丘名为珍重故。今以菩萨称名为大乘规摸故改之。彼呼我比丘某甲。欲为七众别故。兴正自云苾刍勤策混合。今以此作令通二分菩萨故。改云我菩萨。已说菩萨戒无无余犯故。纵犯一戒。余戒圆满故。应称菩萨。大抵苾刍名。白四羯磨受戒大众僧。默然听许故。能日人唱云受具足戒竟。是故由众许始称苾刍之理。不可自唱云比丘。尔兴正律法再兴。始无应听许比丘僧。彼自誓称比丘。不应道理。故今更云我菩萨已。【章】无形二形钞曰。下菩萨戒舍下。第六示无无形二形舍。不遮受戒等者。梵网经中说无根二根薰门奴婢畜生变化人。但解法师语。尽受得戒。皆名第一清净者。又说作七逆现身不得戒。瑜伽论中不说七遮。胜庄梵网疏（上本）释云。瑜伽论中不说七遮者。作忏悔亦得戒故。非如声闻犯边罪已更不能受。此经中据不忏悔者。说作七逆现身不得戒。论中据忏悔亦有受义故略不说（云云）此亦如是。经中示菩萨不共戒。说但解法师语等。论中说声闻戒为尸罗庄严。取利他行边与菩萨共者。为律仪戒故。若约将所他。及生他诽谤边。缺菩萨所应作非利行。则准声闻乘。遮薰门等为不授戒。若授以有利益。则不简无根二根一切。悉以为受戒人。具如犍度中说法施施不施。故别不论。今章文约菩萨摄受利广大心与声闻别。但云不遮受戒。约如实义说无无形二形舍。【章】准此等理钞曰。下菩萨戒舍中。第七结成菩萨戒不共理。承上来说云准此等理。菩萨戒中等者。简声闻中苾刍等戒。云菩萨戒中。何故用此简言。谓。菩萨戒中。虽取声闻苾刍等戒为形居律仪。不取全分。但取利行边共者。为形居律仪。是菩萨初律仪戒。若以通受羯磨受三聚净戒。以心誓尽未来际取苾刍共者为形居。此菩萨戒中。苾刍律仪勤策近事等亦复尔。今等言摄勤策等。所誓以心彼彼为别。虽然。皆悉尽未来际誓故。云命终二形日出等时皆不舍也。撰集抄曰。单通受七众别。章主释。此文分明也（云云）今云。此是招提传也。此释亦以通受羯磨成苾刍等之义故云通受七众别。不稳当也。彼不知但取共名者故作是说。心宽漫故者。示不舍由。心者期心广也。别受不得者。明声闻乘苾刍戒等不得命终二形日出等等时不舍。【章】静虑律仪钞曰。别解脱舍缘中。第三明定共戒舍缘。起异分心者。显业抄曰。异分心者。通三性心也。发得初禅定者。出定之位通三性心故。虽出定非退定。未退定间。散心位唯发初禅烦恼。不起欲界烦恼也。二禅已上亦以同之。故唯识论云。要得彼地根本定者。彼地烦恼容现前故（云云）今云。此释为不是。云虽出定非退定。未稳。若出定应名退定。唯识论中说得根本定者。彼地烦恼容现前者。前念后念相续间。有覆无记心间杂而起。其实虽出定。念念刹那。前后间杂故。不名出定也。滥次不行舍故非出定也。若云退定。滥次失用舍也。　　【章】易地舍钞曰。显业钞。但就若生之类而论。云生上下地时故。又续后抄。就若生若定二类而释。问。若定何云生耶。答。师云。虽若定。出此界系定入彼思系定云生也（已上续后）若生必散心。散心生散心死故。今云。易界地言虽通若生若定。今但约若生而论故。云生上下地也。【章】慧解脱钞曰。俱舍二十五曰。诸阿罗汉得灭定者。名俱解脱。由慧定力解脱烦恼。解脱障故。所余未得灭尽定者。名慧解脱。但由慧力。于烦恼障得解脱故（云云）又说有补特伽罗。已能证得诸漏永尽。于八解脱未能身证具足安住。是名慧解脱补特伽罗。又贤圣章曰。此义意说。障有二种。一烦恼障。能障圣慧不得应果。二事障。就胜而说。唯异熟生喜乐舍受有下劣性。于上等至不肯进求。所知障摄此人唯能断初障故。慧转得脱慧谓简择。此离缚故。即名解脱。慧所有缚脱名慧解脱。（云云）【章】及身证者钞曰。俱舍二十四曰。有灭定得名得灭定即不还者。若于身中有灭定得转名身证。谓。不还者由身证得似涅槃法故名身证。如何说彼但名身证。以心无故。依身生故。理实应言。彼从灭定起得先未得。有识身寂静。便作是思。此灭尽定最为寂静。极似涅槃。如是证得身之寂静故名身证（云云）又说。有补特伽罗。于八解脱顺逆入出。身作证多安住。而未能得诸漏永尽。是名身证补特伽罗（云云）又贤圣章曰。此论意说。信解见至。二种圣人至不还果。身中证得灭尽定。故转名身证。此但转名而不转体。理说应云身证灭定。由得灭定。得灭定者。必具前七故。瑜伽说得八解脱。所以者何。前七解脱共异生故。异生唯得前七解脱。不名身证。灭定无心。唯身证得似涅槃法。由身证得身证名（云云）。【章】退现法乐住钞曰。显扬论曰。唯诸静虑是现法乐住性。具有身心二种安故。非无色定。无身安故（云云）俱舍二十八颂曰。为得现法乐修诸善意等。论释曰。善言通摄净及无漏。修诸善意得住现法乐（云云）诠要曰。退现法乐住者。是色界定也。通漏无漏。是退有漏定。非退无漏定。问。尔何为无漏律仪舍缘（云云）答。退有漏现法乐住者。必应无八无漏定。故以有漏显无漏也（云云）今云。虽退有漏定显无漏。有漏定不退时无漏心不现故。此释不稳。既说通漏无漏有现法乐住。有漏心生退无漏定。名退无漏现法乐住故是道共戒舍缘也。【章】灭尽定等钞曰。又寂广章意。以住言冠灭尽定之首取义退言但置现法乐三字之首。可读退现法乐及住灭尽定等也意谓。以住灭定为舍戒缘。以道共戒是随心转故此定是无心故。又今现行章不尔。以退灭定为舍戒缘。以退言令及灭尽定。或钞意。此现行章恐有脱落欤（云云）今云。广章所言不稳。诸论之中虽云现法乐住。余处文无但云现法乐住处故。住言非冠灭尽定之首。而退言但令冠现法乐住为稳。灭尽定等言通次生下地等言。有境第七能善别声。于灭尽定等。意等言通摄余地无漏定。如诠要抄云。问。慧解脱圣者。云何生下地（云云）答此有二义。一云。慧解脱圣者。所作已辨。不受后有故。无生下地之理。今生下地者。指身证不还也。身证不灭退灭定已去。有生下地之理故。二云。今此二种圣者。依身在下地。非云生下地。依下地心生无漏定故无所妨。光抄中云。兴正由第二义。今谓。第二义为是。从灭尽定出生余地无漏定。是云灭尽定等生下地等时也。问。何故生余地无漏定。云暂无舍（云云）答。生余地心时。必先生有漏心［奶先无漏。次念生余地无漏定故。故云暂无舍。问。灭尽定无心定。何故退灭尽定。为道共无表舍。道共戒是随心转故。灭定中有道共无表。义应不成。如何。答古来有二义。一云。别抄云。二无心定不立无表。定戒随心。彼无心故。二云亦立无表。方便后起亦许有心故立无表（云云）今云。第一义一往说。广章从之。第二义虽似尽理未痛快（基辨私义云）凡立定道二无表。有漏善定中。约有防非用立定共无表。无漏定中约有防非用立道共无表。然名随心转。异心生必止防非用。由是名随心。此心言必不指但有心。有心定无表随有心之定心转。无心定无表随无心之定心而转故。随无心定转无表故。灭定中防非用亦名随心。灭尽定中无防非用则止。不简有无心。假尔住定心。必有防非用。非如别解脱戒虽异心起。云无表而防非用转故。名不随心转。灭定中异心起时。必防非用不转故。是亦随心转。由是古来所论。不辨所诠。悉皆妄论。智者勿取焉。【章】非退圣果钞曰。此简小乘义彰大乘义。贤圣章曰。言退者退有二义。小乘之中退失于果。名之为退。大乘之中退失禅定现法乐住。名之为退（云云）显业及撰集抄曰。彼小乘中。于初果者永无退之。二三四果。且有退之。然此生还得彼果。必不经生（云云）今云。此说未尽。按宗轮论。大众部预流果有退。应果无退。经部预流应果俱不退。有部预流无退。应果有退。二抄所释且但举有部说。又撰集抄曰。大乘意谓。既断见修二惑种子。从无漏种方生现行。二惑已断种子。何生现行。故不退果但退定也。（云云）【章】现观位钞曰。成唯识疏九末曰。现者现前。明了现前观此现境故名现观。有六现观。一思现观。谓。最上品喜受相应果所成惠心为体。二信现观。谓。缘三宝世出世间决定净信。此净信助慧现观诸法。令不退转。立现观名。三戒现观。谓。无漏戒（此道共戒）除破戒垢。令无漏观增明。亦名现观。四现观智谛现观。谓。一切种智缘非安立。根本后得无分别智。名现观智谛现观。五现观边智谛现观。谓。现观智谛现观后。诸缘安立世（出观有漏）出世智。六究竟现观。谓。尽智等究竟位智（究竟位中所有十智皆是无漏云云已上取意）瑜伽三十四及略纂。虽有释。但就见道释故未尽理释。【章】一切有学钞曰听闻抄曰。一切有学者。预流练根。转钝得利预流。并证一来。不证不还。以练根力越界难断障故。下品征细惑难断也。一来练根得利一来。并证不还。不证罗汉。所以如前不还练根得利不还。不得罗汉。所以如前二难断故（云云）有学练根之相。既以如是。今以练根立舍。谓。转钝预流得利预流故。亦舍钝预流所得劣戒。得利预流所得胜戒。故名纯根舍。是永舍非暂舍也。【章】及无学五钞曰。无学阿罗汉有六种姓。今除第六不动罗流取余五也。一退法。二思法。三护法。四住不动。五堪达。具如显扬论（十二纸右）报恩吼引。然显扬论意。五之中前四（退思诸安住法）不能练根。但第五堪达云能练根。不又对法论中。退思护三不说练不练。但住不动说不练根。今此章所明。与五十七文五性练根大相违。如何会之（云云）答。文集会云。显扬论说前四种不练根者。退法等是钝根故。以练根力不得至第六不动法。故说为不练。第五堪达。以练根力能至不动法。故云练根也。又五十七说皆练根者。前四种姓虽不能。至第六不动法。退法练得思法。乃至住不动练得堪远边。今云练根也又对法论出入显扬伽文。应料简知。意云。对法意。但住不动不练。余皆练根。谓。退法练成思法。思法练成护法。护法练成住不动。住不动虽练不得堪达。此安住法人安住。辄不改性故云住不动不练也。堪达练成不动法。问。堪达人练。必应至不动法（云云）答。本性堪达必应至第六。前四种性练得堪达。至不至不定也（已上文集取意）又文集引贤圣章。前四种姓约意乐别说。可见贤圣章也。【章】一来练根钞曰。此五十七文。非引全文。此意引之。彼全文云。问。若预流者修练根时既得练根。亦证一来果（云云）答。证。问。亦证不还果（云云）答。不证。对治难得故。所应得义极广大故。问。若不还者。修练根时。毁得练根。亦进离欲（云云）答。进。问。亦证阿罗汉果（云云）答。不证。由前因故。转根已后一切皆证。今此全文。就预流不证不还说。二所由。云对治难得等。又此章文就一来练根不证不还云对治难得等。由是南京律徒。讲此章文设三义释。一云。一来练根四字恐衍文欤。一来练根得不还故。今章云一来不证。恐难意得（乃至）对治难得下明预流不得不还由（云云光钞意也）二云。或言。一来练根实不得不还。越界难得故。如不还练根不得无学。又五十七不说一来练根得不还故。预流练根不得不还。自可知已（云云）三曰。意云。练根证果必依要期。若无期证果。但得利一来。准此以知。一来练根亦得不还（云云撰集钞）基辨谨按伦记诸家说。有练根与转根别。转根必证次果。练根分齐未利根故。不能证果。五十七论文说转根已后一切皆证。伦释云。谓。转得利根已。若断色惑。及证罗流。一切皆得。或可。预流得等转根已。断惑证果。一切皆得。非独不还（云云）然但预流练根亦证一来果者。泰师等云。初果欲转根时。作意求利根。复求一来果。其所以者。能断欲六品惑得一来果。又预流练根不证不还者。泰景等云。初果练根。何故不得不还果。即由二因。一离欲界时。是三障中障碍处难对治故。名治难得。二所得道果定等功德广大故（云云）又一来练根不证不还者。备云。即有二因故（云云论所说二因也）又论不说一来转根得不还者。泰景等云。以度欲界是难处故。不必得果。又不还练根。亦进离欲不证应果者。伦释云。谓。练根时作意求进。断色惑故不证应果者。出界难故。起作事多故（云云）由此等释应知章主意。预流练根不证不还。本论虽说。今云一来练根不得不还对治难得等。以自彰显。一来尚不得。何况预流。虽本论不说不来不得。章主得文外理。以作此释。由泰景意。云一来转根。尚欲界难度故。不能必定得果。何况练根分齐。得证不还（云云）由是南京律徒所辨义。及撰集约要期之说大妄谈也。第二或人说稍近正义。【章】预流练根钞曰。撰曰。此有二义。一云。但求转根而修练根。因得一来。谓。预流人练根。但欲转钝得利。断根障时。兼断果障。谓。断欲界九品修惑中前六品故得一来。二云。兼期转根证果练根也。今云。虽立二义。意味相同。初义为正。期转根证果练根。即求转根也。转根应果转故。若不尔。五违瑜伽说。【章】对治难得钞曰。撰曰。证人有二。一约次第证人。谓。于三界见惑及欲界九品修惑中。既断前六品已得一来果。然下三品微细惑。越界系故。以练根力同时难断故。必断尽欲界九品修惑已。得不还果故。云对治难得。二约超越证人（超初二果得第三果）谓。见道已前。依有漏定。以六行智。伏三界见惑。及欲界九品修惑者。入见道时。断以前所伏惑。得第三果。今由初次第证。云不得不还土。今云。练根约次第证不待言。尔对治难断事离欲界惑时。根果事三障难断故。撰释此意不明故为不是。【章】故除得果钞曰。此二句明得果舍外立练根舍。俱舍宝疏十五（十六丁）举俱舍正理二师争。正理师立得果舍与练根舍无别。俱舍师设救而斥。五事论云。问。无漏律仪何缘故得。何缘故舍。答。与道俱得。无全舍者。若随分舍。则由三缘。一由退故。二由得果故。三由练根故（云云）俱舍师救云。论主别说得果练根二种舍者。若得果舍。据同类舍。如从预流至一来果。若是钝根。舍前钝道。得果钝道。若是利根。舍前利道。得果利道。若练根舍。据异类舍。如舍钝道得利道故。虽练根位必亦得果。非同类舍不名得果。论主别说练根舍者。意在于此。如五事论。亦立三种（云云）由是解今章文。则故言承上除得果者除得果舍。谓。如练根从预流至一来。若钝根舍前钝根劣戒得后果钝根劣戒。利根亦准知。此是虽练根舍前得果故亦应。名练根舍。小乘论中多名得果舍间。钝钝相望。利利相望。同类舍非得果时。则无此舍义。故由上所引对法论文。约胜劣异类相望舍说时果舍。若由实义论。则得果舍亦是练根舍。非练根则不可得果故然非得果时无得果舍。若今所言练根舍。虽非得果时。念念前后相望。舍前劣得后胜。及舍前劣后劣。亦练根念念相舍处。立练根舍。小乘之中。以同类舍为得果舍。为练根舍。今大乘之中。由唯异类唯有得果义。立得果舍。不论同类异类非得果。有前后相舍义。立练根舍也。亦有练根等者。亦言亦上所立得果练根舍。有练根者。此练根虽不得果。有舍钝得利。念念舍劣道共戒义。此是约异类舍故云亦有练根等。亦非得果时。同类前后相望。舍前得后。是名练根舍也。【章】下之三舍钞曰。此二句合上。约种子现行辨舍。无漏戒五缘舍中初二之舍。但约现行不成而立。三四五之三舍。云下之三舍。谓。得果练根二舍种子上无漏现行永不成就为舍。此种子用不成就。此有转灭转齐义。共是名舍。舍劣得胜故。又第五入无余种子现行。共体不成就为舍。【章】虽知四缘钞曰。下合释定道二戒。结归一缘舍。谓。起异心等者。异心。谓。定道二心。改转其品位而异本位名异心也。故于诸缘等者。显业钞曰。止息失用等出定位即舍也。如得果舍练根舍。前方便位舍之。谓。初果者欲得第二果之时。一来向之位即舍之。不待一来果之时。远望云得果舍也。又向果相望。舍向至果。其位即舍。不可云前方便舍也（云云）今云。如暂无舍云舍。是暂无之前不舍。无暂无义。暂无言在舍已处。舍是名无前方便其实异心起位。是无体能舍名舍。异心起处云退现法乐。或退灭定。所舍名异心起。能舍方便时。名能舍体。唯一异心起也。得果练根入无余亦皆异心起。能舍前念方便时名所舍体也。由此义可识。或可言。得果故舍。练根故舍。入无余故舍。是皆由异心起所由。别立四缘五缘。其实唯一异心起云舍也。【章】虽无正文由四缘舍钞曰。此意云。大乘教中虽无正文。准小乘所言。以道理由大乘义立四缘舍。小乘教中婆沙百十七说不律仪戒四缘舍。一受戒舍（彼云受别解脱律仪）二得定舍（彼云得意律仪）三二形生舍（今章不立之）四命尽舍（彼云舍众同分）无今章誓愿舍。俱舍论中立三缘舍。婆沙四缘中无得定舍。【章】若心势舍（至）还复相续钞曰婆沙论曰。问住不律仪者。受八斋戒时。舍不律仪得律仪。至明旦时。舍律仪还得不律仪（云云）答。健驮罗国诸论师言。住不律仪者。受八戒斋时。舍不律是律仪。至明旦时。舍律仪还得不律仪。得律仪故不律仪断。舍律仪故不律仪续。又迦湿弥罗国诸大论师咸作是说。住不律仪者。受八斋时。舍不律仪是律仪。至明旦时。舍律仪不得不律仪。得律仪故舍不律仪。分斋极故亦舍律仪。是故尔时名非律仪非不律仪。若彼有情尽众同分不复作者。不得不律仪。若复作者还得不律仪（云云）俱舍第十五亦举此二说。初举健驮罗国义。次举迦湿弥罗国义。问。此二因义是非如何。答。顺正理论。以健驮罗国为正义。宝疏云前师非正义。后师正义光记云。彼论虽无评家。且以后师为正。又显业抄中。亦云以后师为正顺异本章故。彼文云。二受戒舍随是何戒永舍誓舍。若暂受戒。体持还得。顺意思业故。后虽未作。即成不律仪（云云）问。何故今章不用迦湿弥罗。用健陀罗国义（云云）答。谨按不律仪舍相。不律得受近住戒有二心别。一者虽未誓愿舍不律仪业。心厌不律仪业。时时虽厌心起。由活命因缘。未决定舍。然由时时厌心起缘。遂欲一日夜受近住戒心起。此心决定。一日夜受近住戒。至明旦时。虽近住律仪舍。其后于不律仪业厌心起故。与初要期不律仪时自心相违。为容容心故。近住律仪舍故。是非律仪。以容容心所作不律仪故。非不律仪。是故名非仪非不律仪。迦湿弥罗国诸论师等。由此义作论。光宝等师由是为正义也。二者虽于不律仪厌心不起。由昔习善缘力。欲受一日夜近住戒心起遂受。至明旦时。一日夜要期心势尽故还本。不律仪无表。于恶思根本业道种子上相续。名不律仪。健陀罗国诸论师等。由是立义。今章主亦由此义。迦湿弥罗义滥永舍义。今明暂舍文故同健陀罗师也。故二师各有理。漫勿是非。【章】三得定舍。钞曰。南京律徒。生疑立得定舍。不审。得定时必依戒生定。云何受戒舍外。立得定舍（云云）答。是古来律徒立二义。一云。十善受戒弱故。不律仪无表不舍。仍此时立得定舍也。二云。近住有分受故。且杀生无表。以受戒舍时。偷盗无表。以得定舍也。（已上光抄）又显业抄云。问。定必依戒。尔者定前方便。受戒之位。即应舍不律仪。是第二缘受戒舍。何故别有得定舍（云云）答。古来通此难云。依世十善戒应得定。受戒舍者七众别解脱也。七众戒强胜故。即舍不律仪。十善弱故。得戒之位不舍不律仪。得定之时舍（云云）又难云。此事难思。善生经中。善恶二戒互受互舍（云云）何得十善戒者。不 舍不律仪（云云）又如不得舍不律仪。劣弱十善岂成定依哉。若尔如何可决定之（云云）答。由千师应决之也。千师答云。修总报思。不必恒与戒思相应但要有戒。远依亦得。如先受戒期满。却成不律仪者如此修定。依先戒故。舍后不律。故须此缘。又戒有分。亦可为依（文）又撰集抄曰。今虽不持戒。远假前戒。即得定也。如昨日受日夜戒。今日日出即舍。不律仪续生。而未作杀生等事业。即日得定故。受戒舍外立得定舍。（云云）基辨决判云。南京律徒所论。及千师所答。如幼儿戏言。无一所取。今谓以受戒立不律故舍缘。由要期心相违云舍。不律仪者。要期寿形寿以杀生为活命。今虽不期满忽生别要期。受别解脱尽形寿不杀生戒。此时先要期所违害由此相违。于不律仪立受戒舍。又立得定舍。虽非要期违。第六违识与思相应起。其心性虽善相续故。先所相续唯恶心性。一向不现行。是由心性相违。舍不律仪故。立得定舍。由十善戒力得得定果。前世十善戒业种子熏在第八识此业种今世第八识相分。四分合识体。即可爱人天异热果体故。总云。自别报业种现得定果。亦现不律仪业果。若恶别报业重。则得可爱人间异热果。即时别报受不律仪家。已恶思相续。虽然亦别有熏别报善业种故。虽生在不律仪家。由善增上缘力善定心现行。得定别报相续。此时现行心性。于一第六意识上。无异性并起。故不律仪心遂成舍。此云得定舍也。由是应知。南京律徒。及千师所言。无益之妄谈也。学者勿信用也。【章】如不服药钞曰。光抄曰。唯有誓愿。未服受戒对治之药。难有除舍不律仪舍（云云此初师意）正义意。誓愿舍不律仪思故成舍缘也。【章】如舍律仪钞曰。撰集曰。如彼律仪受不同分心。虽未受不律仪而为舍缘。此不律仪亦不以可尔。何待受戒。不持心起即舍。不律仪厌心起即舍。【章】依俱舍论钞曰。论文曰。处中无表舍复云何。颂曰。舍中由受势作事大选根断（云云）。　　【章】由净信烦恼钞曰。净信势力断坏者。明善处中舍。如有人起净信行布施。其净信势力断坏必舍。或如自初限一七日行布施。其期限过。势力断坏。必坏。此云善处中限势断坏。烦恼势力断坏者。明恶处中断坏。如有人起忿心。打掷人头。其忿烦恼势力断坏必舍。或如有人一日间被他人雇。打击畜类等。其期限过。势力断坏必舍。此云恶处中限势断坏。【章】作业断坏钞曰。如期一七日作中恶处中业。于其中间废舍不作故舍。第一受心断舍。以故思心弃舍。今此作业断舍。不故思废缘。或懈怠任运不作。立此断舍。此为差别也。【章】事物断坏钞曰。若处中善无表事物断坏谓。虽期限未满。处中善业应施事物施尽故自成舍。若恶则虽期限未满。杀生应用。置网等破断故自成舍。或虽自始不作期限。此库藏中所畜积物皆施舍尽兼期是。其所施物施尽。处中善无表断舍。或欲作杀生趣杀生处。其杀害见。断坏即舍。四事什物者。一饮食。二衣服。三卧具。四医药。此云四事。大凡诸物积聚一处云什。俱舍十五曰。事物断坏故舍。谓。以所施寺舍敷具制多园林等（云云）。【章】五寿命断坏钞曰异本章曰。若菩萨戒中摄善法戒舍命终缘亦不舍。除此即舍。其退菩提心即第一摄报恩吼引之。本出文集而为处中摄。以后二聚戒处中摄不论义。如上已明。【章】或一日夜等钞曰。续后云。师云。十善处中。必一日一夜以上应发无表。此今文意。若不尽一日一夜。可单处中也（云云）今云。不尔。若作法作十善。此即十善有行律仪。虽不尽一日夜。作法是律仪摄。亦名处中。若不作法。处中其限过一日夜。非律仪摄。但名单处中也。今此所云或一日夜等者。约十善百行律仪作此释也。故续后所云师说未稳。已上得舍分齐了。安永七年戌二月五日。于平安城京极常乐寺内小庵草书之了。【章】依地有无钞曰。基辨云。此科段意。于依及地上明表无表。有无此一段之主意也。表无表章之余。第六依地有地无之下【章】唯欲色二界钞曰。或讲资云。问。章十门以别受正。别脱表岂通色界（云云）答。出家戒虽不通。五八戒亦通。况今通时依地有无不必专别脱也。无色意非成无表。但约身语。通云意表耳（云云）今云。此辨未稳。此问中云以别受为正。非章主意。如上已明。此一章明大乘表无表。既题云大乘法苑故。章中虽有明小乘义处。论已结归大乘。此一章意也。故或说未稳。又云无色意不成无表。此亦□漫。无色意业定共戒。虽名意律仪。通无色定。有防非用。为律仪如上已辨。故或人说为□。【章】欲界安定有寻伺故钞曰。意云。欲界初定名有寻有伺地。故必有寻伺。而以寻伺名为语行。为出语之因入出息名身行。为身之因见如成唯识第四说。然身语业。是业业思为体。成唯识等说。寻伺用思一分为体。故有寻伺处。必能应发身语表业（思）也。二定已上无寻伺故。不可发身语表业。是初师义也。【章】业通四禅钞曰。此二句遮妨。成身表通上三定义。妨难云。撰集钞曰。依出入息动转于身。但至三禅。无至第四禅。无风灾故。无出入息故非遍行风灾有二。一内息风。谓。出入息。二外风息。谓。风灾破天（云云）章主欲有后来起如是妨离者设此二句。此二句文意云。业是思业。能动发思。谓。于第四禅虽无出入之息。能动发思是遍行故。为有身表。又次下章文（问答分别下第十二问答。九地分别云。意表通九地。语唯初禅。身通五地。云云）如是明也古来以二句为第三师义。初师身语表唯欲初定。不通上三。第二师出入息为因通上三定。第三师思遍行为因遍四禅（云云光抄引之）此段唯二师异义。非第三师。此明身表通第四禅由。为显业抄意。为正义。为三师表。集解意也。今云。以显业抄为正。助解云。此第二师意。以二因成通四禅。以出入息为因故。身表通初二禅。能动发思遍行故通四禅。可知。二禅三禅以二因成（入出息动发思）又归敬章云。语业至初定。有寻伺故。身业至四定。有身业故。意业通九地。有善思故。又了义灯一本（三十六丁右）亦是明此二师义以何为正哉。子岛私记曰。章有二说。初说欲界初定。起身语二表。后说通欲色四禅起身语二表。问。此二说中何正。答。虽章不明判正不正。寻文意。取后说可为正。所以然者。章云。不尔。顿悟菩萨八地以去及佛。但居第四定。应无身语善等故（云云）今云。此例证释无漏身语表文。以是为有漏身语表例证。不应道理。虽不用此例证。以理后师应尽理也。【章】其无漏身语业钞曰。谓。其字承上。上所言善身语表律仪无漏者今论故。承上云其。谓。于无漏位不假功用。任运起身语之二业。皆通四禅或通四定者。就戒字古来存二义。一者遮二乘无漏。二乘无漏位不起身语二业故。二者于菩萨中遮七地已前。七地已前出观时有漏故。非无漏位不能发身语。菩萨无漏位。或发或不发故简云或也（已上续后抄）。【章】既许色界回趣钞曰。此文意如首记。就此色界^8□趣有五净居天不回趣大义。^8□趣大之二师义别。一。不回趣义。成唯识论七。护法正义曰。然五净居无回起者。经不说彼发大心故（云云）述记七末（五十九右）释曰。此简色界地有回不^8□者。由经不说彼五净居发大心故。以下诸地发理无违。约处为言。唯五净居全无发者。此言经者。大般若说。今第二会当旧大品第十五卷。今大般若第一会第一百二十九云（乃至广说）二。^8□趣大义。义寂观经述记曰。五净居有皆有^8□心。即引不空□索经及本业经（云云）今私会此相违曰。言五大无回趣者。约处为言。无以五净居业者。应回趣发心修行理故。若生在五净居。不定姓人。由增上缘力。欲^8□趣时。观知分段报尽。恐废长时修菩萨行。遂入无漏胜定。胜愿之力如阿罗汉延寿法。必资第四禅中下三天故业。今身转变。受变易身。乃至证得无上菩提（胜定者。四定俱得。然多第四定云也）冥资故业令业长时与果不绝。即非择者复更生。又以五净居处非能资业故云五净居处无^8□趣义。非云五净居者资下三天业无^8□趣大。唯识疏七末（六十二丁）曰。若生净居。必不失上。亦不^8□心。取涅槃。近耽寂心坚。化必难得。故无^8□者（云云）今云。如是云无^8□者者。约五净居处之业而论也。问曰。^8□趣发心者。必受变易身证。如何。答述记七末（六十二丁）曰。问。此第二师义。若准佛地及此论等。既许二乘初二果等受变易生。虽初则发心。要经多生方受变易。亦应许有欲界发心。至上界生身方受变易者不。答。今解有二。一云初果二果欲业未尽虽有知业多少。亦有不知者。业力所牵或有即发心时受此生死。或有未受至第七生等。不还发心必即受生业力尽故。道力满故。厌恶深故。不肯上界更经一生。何况有多。又不还圣者。得宿愿通。知欲业尽。或未得根本定。未和通故。不共知而厌□身。即便急引变易生死故。无上界方受变易。欲界发心即于欲界受变易故。不同初二果。二云。如七生者。发心留身。未必同时。不还者亦尔。欲界发心。上界留身。欲界之身业力尽故。未得边际定可资故业故。欲得依胜身方转易故。由如是理。或有上地但于一处受一生已。即方受变易。或有二处三处。或一地二地三地。乃至四地。至广果天受变易身。往自在宫而受佛位。或有乃至但于第四禅受一生而受变易。有决定业故。于理无违（已上唯识述记）此二解中。今取第二。既云至广果天。受变易身。受佛位。不云至五净居。受变易身。又不空□索经本业经说净居^8□心。约五净居者资下三天业。受变易身。发心修行者作此说。是故二说全无相违。近来有师会云。法华开会后^8□心（云云）今云。此是不辨性相之别释。唯识论无^8□趣者。如前已释。净居心相。与回趣心相不符合故。说无四趣。法华开会说汝等所行是菩萨道。故无^8□趣之论。不^8□趣不动二乘所行。此成佛道。此摄相摄性门之说。唯识论性相别合门故。此会通未稳。因问。无色界亦有回心者（云云）答。唯识述记曰。无色必无^8□心向大乘者。以此论说唯欲色界有漏本识。后生无漏故。无佛菩萨胜人生故。又无色身可得留故。一切下色身得非择灭故。非定所生色可成身留故（云云）。【章】此别脱戒钞曰。科此文有二师义。一周记及集解意。此下亦明渐悟菩萨。此言摄顿渐二悟所受别脱戒。若菩萨时者对上世尊言。世尊者总指成佛时。菩萨者指其因行者（取意）二者显业意云。此下举顿悟菩萨别脱。论色界有无。今云第二为正。次文既云准此。此言指顿悟。准言以顿准渐无有有漏别脱者。昕悟亦无有有漏别脱。　　【章】十八梵天钞曰。诸师通说。前三禅各有三。第四禅九除无想外取大自在。问。五净居不发心故应除之。若尔云何立十八梵。答。除五净居别有十八。前三禅上各加一。是其总名。初禅梵天二禅光天三禅净天合十二。第四六无云福生广果。即是旧三品业者下更有三。清净自在大自在总为十八。周记云。章十八梵者。有云。十八天中梵王。非余小梵王。且作此释。未为决定。【章】别受别脱钞曰。周记曰。若是圣者。即能别定出家别脱。凡夫不然。既简凡夫唯不得受出家戒。明知亦得受菩萨戒。如何说言三定唯依无漏心受。【章】既许欲天有住梵行钞曰。周记曰。住梵行者。有圣教文。得别脱戒。虽未见文举梵行例（云云）今云。此释虽尔。未痛快。按宗轮疏引有经云。如经说。一比丘精进持戒。至夜洗足。洗足盆中有承足台。有蛇绕住。比丘不见。引足于中。遂被噭杀。生忉利天劝喜园中。凡诸天生皆天男天女膝此。既生园已。异常天众天女前皆欲收抱。其新生天手掷言曰。皆勿近我。彼天女怪白天帝释。天帝释乃至令以镜照之。新生之天。见已身影。头有天冠。身具璎珞。非是昔日出家之仪深生自悔更增厌欲。天女以此具白天帝。天帝闻之躬自礼敬。知昔人间出家持戒。遂送安处天仙之园。故知天中有梵行（云云）由是考今章文。云得不云受。大有意味。得是成就异名。于人中所受别脱戒。于欲天成就不失故。此比丘生悔厌欲。安处天仙之园。是不失别脱故。以此引经应为证文。【章】畜生鬼趣钞曰。周记曰。鬼畜虽受五八。俱名妙行。相似解脱非真解脱。以彼非是受戒器故。言有别脱。但据相似（云云）今云。此释尔。畜生者指龙神野于之类。有业通者。经中如说龙神受戒等因缘。又鬼有二类。一福德鬼。二薄福鬼。此二之中指福德鬼。【章】故有别脱钞曰。撰集曰。或欲天鬼畜。但约别受五八故云有别脱。非约通受故云非等（云云）今云。次上文云但非彼性如扇搋等。此约别受五八故。今云故有别脱。于菩萨戒。欲天鬼畜。亦成菩萨性。故云非菩萨戒也。故撰集所释未稳（续后亦同撰集）。【章】地狱无由钞曰。大乘义章云。出家之戒。局在人道。在家之戒。人天鬼畜四趣中生四趣成就。大乘戒法。人天鬼畜四趣中生五趣皆成。一受得已当成就故。菩萨戒遍在五趣之中。皆生皆成。如华严经。诸龙畜等。各于法门而得自在。提渭经中。诸龙鬼等闻法悟道。方等经中。地狱众生。遇佛光明。弃诸佛处。闻法悟道。故知五趣皆成（云云）又曰。此等由佛强缘方能悟道。离佛不能。故名为离身。【章】地藏菩萨等钞曰。经云。每日晨朝入诸定入诸地狱。令离苦。无佛世界度众生。今世后世能引导（云云）。【章】瑜伽但遮钞曰。续后云。师云。论先遮二种云不成近事戒。然其中俱形损尚遮性不遮戒。何况畜生等。论无遮之。尤可成近事戒也。（云云）【章】然非有漏出家钞曰。或讲师云有二义。一云。约别有受。凡圣相对。谓。欲色天中圣者得无漏出家戒。若凡夫欲色天众不得出家戒。故云非有漏等。二云。但约凡夫通别相对。谓。通受门许受七众戒。约别受门。遮出家戒故非有漏等。今云。二义之中。以初义为稳。既简云非有漏故。【章】是断对治钞曰。问。杂集第八曰。离欲界欲者。谓。由伏对治力或少分离欲。或全分离欲（云云）若尔是应伏对治。章主于上意无表得下及今此依地文。同云唯初未至是断对治。此相违如何。答。别抄曰。对治有四。谓。伏断持远。此四对治四道也（加行无间解脱胜进）且今离下界欲时。于闻思位折伏□恶。名伏对治。初得未至正离伏欲时名断对治。后念已去即持对治乃至。从此已去名为远分。以远遮防令不起故。且约七作意辨是定共戒。初六作意（了相·胜解·远离·摄乐·观察·方便究竟六作意为初未至）是未至地第七作意（方便究竟果作意）是初意根本定。此七作意约四对治。了相胜解二作意。为损伏对治（伏欲九品中上三品惑也。所谓少分离）犹未伏尽。第三远离作意为断对治（此时伏尽上三品故云断。非断种子）此是有漏六行观对治。虽云断唯伏也。少分伏云伏对治。全分伏云断对治。此以有漏六行伏尽欲上三品时。初得初未至。名远离作意。此断对治初。次摄乐作意。观察作意。方便究竟作意。此亦断对治摄。皆是伏尽义名断也。第七方便究竟果作意。此正入根本初定也。即名持对治也。第二定以上名远分对治也（远遮防令不起欲惑故）【章】果断律仪钞曰。略纂第四云。或意等至果断律仪所摄。业者意者色界。四意等至者四无色也。果者依静虑等至所修生。功德断者意等至相应现思虚。防欲界诸犯戒非之断惑也。果即是断惑果之断也。体即定生律仪二乘通身语。大乘兼意业（云云）。【章】中间意无见道故钞曰。成唯识十末云。中间无明利无漏故。有明利无漏则能入故。又彼梵王居多散乱故。非纯净地故。瑜伽之文言依意及初未至。不言中间入见谛故（云云太抄云。多散乱者。起辟见故）。【章】余皆持远分钞曰。此明无漏律仪通十地中。见道无漏断对治唯色界五地（四禅根本定初未至）除此余五地（四无色根本中间禅无漏）一向无见道断治义。唯持对治（持所断障令不起也）远分对治（远防遮令不起所断惑也）又一义云。上五地中随但以所依一地为断对治余为远分。贤圣义曰。预流一来次第超越。必依未至而得果故。所以者何。由此二人未离欲染必无得彼根本地故。其不还果。若次第者。依未至初得不还。后起上定非得果故。若超越者。通依色界四根本定及初未至得不还果。必定无有依中间意。是稽留故（云云）由是。云所依一地。可思察焉。今云。二义之中初总明。又次义所依别明之。两义共得。总之中含别故。【章】超初果取钞曰。超越之初果云超初果也。超中二果。十六满心。随应九地中一为依地。类集合断。有先加行祈愿故。十六心满心移余定。九无间类集合断。九解脱显灭理无为也。是知依下三空定类集合断人。于此处有断欲惑。尔则云何限色界六地。不通下三无色地。故云通下三无色也。集解云。超中二果之初果。取第四果也。非超初果也。此人唯识疏有二释。【章】虽知论文引指端分别钞曰。下会违义。论文者对法论文。指端分别者。续后云。虽知论文等者。对法论引指端分别二经（未度云经也云）今捡杂集第十三。委说依未至定证第四果。然但引指端经。不引分别经。对法十三（十二左）曰。损出离者。谓。入谛现观已。依止未至定发出世间道。顿断三界一切烦恼。品品别断。唯立二果。谓。预流果阿罗汉果。品品别断者。谓。先顿断欲色无色界修道所断上上品随眠。如是乃至□□品。顿断三界者。如见道所断。非如世间道界地渐次品品别断。此义以何为证。如指端经说。诸所有色。乃至识。若过去。若未来。若现在。广说。乃至。若远若近。总此一切。略为一分一团一积一聚。如是略已应观一切皆是无常一切皆苦。乃至广说。依如是观但可建立初后二果（云云）由是应知。续后对法引二经。未尽释也。唯引指端经明着。又续后云。二经未度经（云云）今云。此亦未稳。检唯识述十末（八纸右）文曰。又此唯超越非次第者。第二三界九地合为九品断者。唯有利根诸预流非余果。余果不能起胜作业缺烦恼故。指端经及分别经中说初果由加行心。能以三界九品同为一品。合为九品断。准超越不还许依五地。此亦依三无色。斯有何过。然加行心是色界。总缘三界故。无间道可起无色上地。如不还于五地有欲界断对治故。此亦应尔。应说。此义理不违也（云云）由是应知。章主面见此二经作引证故。续后抄中云未度经。□漫之甚。虽传支那未传我朝也。对法论所引文。与唯识疏所引文不同故。章主面阅以引用是故对法中但虽引指端经。章主直阅二经知同义故今章中合二经会违。学者勿责续后□昧自可知已。【章】据多分决定能钞曰。续后抄云。据多分决定能者。通途必可依初未至也。不进修上无漏者。必依初未至故。云多分决定也（云云）又云。不据容有者。若修上无漏者。必九地中依何定地证也。一类进修上无漏者。容有依九地故云不据容有也（云云）今云。此释珍重也。【章】非想地钞曰。显业引唯识七云。有顶虽有游者观无漏。而不明利。非后三根（云云）非后三根者。三无漏根也。非三无无根故。是非断惑之依地。故唯远分也。是故云唯远分也（云云）。【章】天及恶趣钞曰。谓。诸天众善业所感故。执因所引善心强胜。恶心非胜。故成律仪。不成不律仪。又诸恶趣心智愚昧故。善恶二心俱非强胜故。性相之中三恶趣类不成业道（云云）。【章】何大造者钞曰。问。今云何。此于何中间牒何大造（云云）如何。答。古来有二义。一欲色二界中。何大种所造（云云）问也。二所发所防色中。何色被造哉问也。古评云。以后义顺下文（云云）今云尔。【章】欲界所防钞曰。定道别脱三种之戒。寻所防非。皆以欲界七非则为其体。造彼七支能造四大为三种戒。又成能造也。（诠要）今云。大乘意欲界第八识变四大种。能造似所防造恶身语造色之无表色即所造也。　　【章】设佛身无漏（云云）钞。下释难。难云。律仪色从所防名色者。佛断一切恶所防。无色所防久断灭何有所防之色哉（云云）今章会云。虽现无。遥望过去曾有所防名色也。　　【章】既假□远（云云）钞曰。大种造色章云。诸大种子。未生诸大。造色种子。终不能生。要大种子先生大种。造色种子方生造色。为前道故说彼能生。故名生因（云云）问。若尔别脱及定道俱戒既离大种应不得生。答。此随所游（即所发也）所防名色。亦随彼二假说大造不离义有二。一定同处。二必假藉。别解脱戒等。必藉大生非定同处亦名不离。离质声光亦如是（云云）义镜云。造有二种。一亲实藉造。如即质造等。二□假藉造。如离质造等。无表色等是假藉造。今遮萨婆多等实亲造。【章】小乘必有表（云云）钞曰。栖玩云。章小乘必有表者。次下释之。正理论曰。彼由意愤身语必变。或由□咀必动身语（或云出杂心论未考。已上恩吼）。　　　　【章】准此二说钞曰。恩吼曰。栖玩云。章准此二说者。有表唯意名为二说。今谓。此释非也言二说者。指律不律。其处中善如律仪说。恶处中如不律仪故云准二也（已上恩吼）基辨云恩吼所言亦好。又此二说者。显扬唯识二说也。上句随其善恶言即律不律故。下二说随律不律。准二论说也。【章】应成差别钞曰。显业抄曰。应成差别者。古师云。应成不应成二种也。故云差别（云云）今云。不尔。既云应成。须应成中辨差别也。师资二德此云差别。又于资中。出家在家有众多别故云差别（已上显业）基辨云。此一段明得缘别。应成之言。谓。成就即得也。应言缘也。相应为缘。此得缘有别故云应成差别。翻应成即不应成也。下六因即不应成也。翻之知应成也。故古说为是。显业说存古说中不可是非。又撰集曰。师应成授戒德。资应成受戒器。故云应成差别（云云）。【章】一意乐损害钞曰。释是古来有二解。一云意乐能损害也。善法者所损害也。次下文云彼意乐被损害故。第二依止损害已下。依止即损害也。损害言为所损害。依止即所损害也。六因不一准也（已上诠要赞后等云古义）二云。六因之中四因皆一准也。皆约所损得名。谓。意乐即所损害。活命等事即能损害。撰集抄曰。由活命等恶事因缘能损害欲受戒善意乐故（云云已上云今师料简）今云。二之中以第一为是。损害二字所损害。意乐二字能损害也。四因皆同。古说云第二已下别不尔。【章】若复有人（云云）钞曰。显业抄曰。虽非纯净等者。是唯小乘戒也。比丘之戒。以生得善心受得准据也。菩萨戒者。通别俱不可成也。不希菩提但为活命。纵虽有尽寿修梵行。必不成菩萨戒也（云云）今云。此显业说未稳。凡生善是任运起故。非受戒善心。凡受戒善思。由强加行善意发动身语。业性为根本业道。云何云以生得善受戒耶。非加行思则戒业戒体不成。若不尔。汝所言戒劣弱。应非戒业相续。故苾刍戒为活命。受戒成就。但以不犯为善意乐。菩萨戒意乐非此所论。为利益为违犯。亦菩萨戒体故。非同日之论也。【章】若有身带（云云）钞曰。四分律曰。尔时摩竭国界五种病出。一者癞。二痈。三白癞。四干喑。五癫狂（乃至）自今已后不得度五种病授具足大小便道合者。是尼众遮也（显业抄）。　　【章】如遮法中（云云）钞曰。四分三十四五广明遮难。又五十九及增一中说百遮也。【章】若扇搋迦及（云云）钞曰。应音二十四曰。扇搋。谓。本来男根不满。亦不能生子（云云）伦记十四曰。扇搋迦者。一向无根。或夭生无根。及为他害。总名扇搋迦。半择迦者。此云名染污。通有根无根。下文云。夭生无根是扇搋。亦是半择迦一分。半择男势或起不起。唯半择迦被害无根者。若不被他于己为过唯扇搋迦。泰曰。扇搋迦是无根义若有损害已后失男志性。乐他为过同女性者名半择迦。亦扇搋迦也（云云）今云此亦扉搋迦非实扇搋。对法八曰。又半择迦有五种。谓。生便半择迦（摄释曰。问。五种中。生便除去。此二种永无男势。应名扇搋。云何言半择迦耶。答。若无男势后。不乐他于己为过。即名扇搋。虽无男势。若乐他人于己为过。故名半择迦。实望彼男势用。合名扇搋。云云）。对法抄六（二十五纸）曰。扇搋迦。此云无根势。（一无生也）半择迦。此云乐欲。乐他于己为过五中初得二名。次三唯半择迦非扇搋。后一若不被他于己为过。名扇搋迦。无根势故。又俱舍论三曰。本性损坏扇搋半择迦及二形人等（正理音释。此云生。谓生来男根不满也。搋丑皆切）光记三曰。如业品说。应知。扁搋半择俱名黄门故业品云二黄门二形。扇搋唯无根。无根有二。一本性扇搋。二损坏扇搋。半择唯有根。有根有三（一嫉□。二半月。三灌洒）又解。扇搋唯无根。半择通有无。本性损坏亦通半择。若作此解。半择迦宽。扇搋迦狭（云云）宝疏三曰。扇搋。谓。无根损根。半择。无势损势。【章】外道论记曰。今解。律中云破二道者。是此中外道也。随机羯磨云。汝不破内外道耶（谓。曾作外道来受具戒。后复入外道。今又重来受具戒者。文集由之释）【章】贼住伦记曰。勤策盗听大法。名为贼住。随机羯磨曰。汝非贼住耶（谓。白衣沙弥时。盗听说戒羯磨。同僧法事）小乘二十部中。二百年满大天。是名贼住。诸外道为利养故剃头出家受戒。名贼住比丘（三论玄义部执异论疏）。【章】若别异住伦曰。泰云。若别住者。上明意乐损害中云。或畏不活法比丘中诈现自辨典彼同法勿诸比丘与我同止名别异住。前取意乐损义。此取白法损义（乃至）今解。律云破二道者（乃至）别异住者有两解。一解同泰。又解。勤策起邪见说淫欲非障道等故被损。名别异住。然未犯重。此中别住是遮类摄。余是皆难。栖玩记曰。章若别异住者。周法师云。犯根本罪忏悔之者。名别异住（云云）集玄解云。犯僧残者名别异住（乃至）应说。此言别异住者。是说不肯事出家众半年之者。或不曾来作勤策者。虽除须发别异住故。是损白法。不令受戒（云云）今云。此说同泰欤。【章】若不共住伦曰。泰云。不共住者犯重人也。随机羯磨曰。汝不犯边罪耶（答言无者。应语言。汝应不识此罪名。谓。曾受佛戒已。犯于四重。即是佛法海外人。故名边罪。汝不有耶）栖玩曰。周法师云。犯根本罪不忏悔者不共住。集玄解云。犯波罗夷名不共住。大乘无不共住。大乘无此治罚罪。【章】若他仆隶（云云）应音一（二十九纸）云。僮隶力计切。周礼男子入于罪隶。郑众曰。隶奴也。隶贼也。役也。仆隶也。【章】若有龙等四分律三十五（二丁云云善现龙王因缘）等言等非人。通天·修罗·鬼·狱。五分云天子阿修罗子犍闼婆子化为人等。因修罗厌患生死。化作人形受戒。后住居士家。食五百分食。招讥故制。【章】守园人伦泰曰。本音云僧伽。此云园。谓佛在世时。诸僧皆在园中树下修道。今云阿罗摩子园。诸僧等亦在园居。各树下作庵而住。其守园人即是。旧云僧伽蓝民也。若作寺舍而居者多放逸也。基云。守园者谓守寺门人。有释。梵音僧伽。此云守。阿罗摩。此云园也。（云云）【章】尸罗不清净（云云）此经中言非唯一经。遗教经华严经。及涅槃经等恩吼弥勒经疏。坐禅经引。【章】由此故知瑜伽二十八取意（诠要六引）二十八云。先于尸罗善清净故。便无忧悔。无忧悔故。欢喜安乐。由安乐故。心得正定。心得定故。能如实知（乃至）广说。得解脱故。证无所作究竟涅槃。【章】第九先得后舍显业抄曰。先得后舍者。非谓得先舍后。得舍各有先后也。故义镜云。先后得舍者。即明得舍之先后也。先后有二。一道俗先后。二大小先后。此二先后。通得舍故。云先后得舍也（云云）或抄释之曰。有二相对。一道俗对。二大小对。道俗对。得五戒等作优婆塞。先得也。后得十戒等作出家形。后得也。此云道俗对先后。又初得沙弥。先得。次得具戒。后得也。此云大小对先后得。此明得通先后毕。次明舍通先后者。先舍比丘戒作近事。先舍也。次舍五戒作无戒白衣。后舍也。是道俗对先后舍也。又舍比丘戒作沙弥。先舍。舍沙弥戒作俗形。后舍也。是云大小对先后舍也（云云）今云。此或抄说（舍二对释）未稳。可言舍沙弥戒为近事。是道俗对舍先后也。又舍比丘戒沙弥得五戒。是大小对舍先后也。今章含上来义云先后得舍。得说先不说后。舍说后不说前。影略互显也。【章】苾刍转为尼（云云）今章主意。由此瑜伽文立转舍得舍义。谓僧转为尼时。但舍僧戒。但得尼戒。又尼转为僧时。但舍尼戒。但得僧戒。故今云即更互得戒也。然南山与是别。不许转根得舍义。谓。受戒时兼发得于僧尼戒故。诸律仪舍缘中不立之故。所以尔者。僧尼本受戒七支身口诸非无不摄尽。故悬发于僧尼诸戒。若僧转为尼时。即守尼戒。但用始得。体本来得。故无转根得舍义也。六法者。诸律中说相有异。一。五分律。五戒加不非时食。二。十诵律说。六法者四重为四。第五不得与男子身相触。谓。腕已上。第六不得与男捉手。谓。腕已下。三。有部根本律云。六法者。一。不得独行。二。不得触渡诃。三。不得触男身。四。不得与男子同室宿。不得为媒事。六。不得覆尼重罪。俱舍颂疏十四云。六法者。于五戒上加不非时食也。麟记曰。光宝两疏并为此释。麟师今详此释未为允当。以六法中摩触亦成犯故。又且五戒但制邪行。岂可六法但制邪行（乃至）广释。【章】于已前上更加一钞曰。集玄解云。更加一者。六之一一上更加一故。谓。于淫欲戒。更加与染污心男子共身相摩触。偷盗戒上。更加草木四钱等。于杀生戒上。更加蚁子等打缚等。于妄语戒。更加戏笑轻妄语。后饮酒戒非时食二戒律文无加事。今云。加上品坚固护持。显业抄引之已。次云。准下说舍文。但于四上更加一也。非饮酒非时食上更加（云云）今云。此释大尔。集玄由四分律（或云。十戒上加摩触义欤。谓。六法中余五法是十戒体故虽经轻重异亦成十戒中犯故。摩触之一。虽赤淫类。非淫体故）。【章】若从五戒（云云）已下文。古来立重发不重发二义。一云。今章文。章主立不重发之义。是知足坊等古义也。何以知不重发义。以次文云增缘更不重发。又云。唯增语三。不别得前四支也。又准周记（周记如恩吼引。其文中有淄洲助释）淄洲助释。以重发义。此章若明重发之义。淄洲何加助释。明知。章主唯立不重发义。广章于二义中以不重发为胜。第二兴正云（显业抄）今章主重发义也。付今现文有二料简。一云。今现文且述随转理门也。谓。萨婆多等不许重发。实理门之前。章主许重发也（云云）二云。其缘者十戒之中后五是也。近事时。五戒之上增此五故云增也。依之四支体类弥增明也。故令戒增明。近事之时发得四支。勤策之位同发四支。前后同四支故。云不别重发。勤策之位。非云更不发四支之体类也若约前后。两个四支也。虽重发。四支体状无异故。云唯依旧等也。基辨评云。以古义为正。兴正义妄谬也。非章主意。兴正二料简中。初料简不辨大小乘菽麦之说也。随转理门之言。本出瑜伽释。明大乘义。不辨实义。且顺小乘。说云随转理门也。今此章文明大乘菩萨戒处。顺小乘说。则可谓随转理门。今不尔。此是明声闻乘别受戒处兴同小乘说。何应云随转理门。总大乘教中明声闻乘。有同小乘。有不同小乘。此是由大乘者所传为别。今此别脱渐受义。同小乘流传故。章主如是明之。非云随转理。故初料简妄也。次料简亦不尔。章主既云令戒增明更不别重发戒体也。由是应知。但增明防非用非增体也。今家以无表为戒体。若尔防非用此戒体也。云何应云增防非用。虽但应云增明。不应云增防非用。初受不杀生防非用。与后受不杀防非用。云何有别。应云重发戒体焉。兴正为庄自所立。强欲令同南山今迷妄后学。有智人勿必误。故兴正所言。彼师自所立。非今章义也。次舍下有二解。初不重发义。次是重发义。虽有此二解。章主今文以不重发义释。以此文为重发义。大不可也。【章】但遮其其遮戒此释但遮其其字。古来有异义六家。一者集解云。文但遮其其遮戒者。其其犹云彼彼也。即指前五戒也。五戒非一也。故云其其也。上遮者明防护前之用也。明后所得之戒体也。谓。受十戒明得遍护彼彼五戒云遮戒也（云云）二者续后抄云。但遮其者。指四重云其。以身三语一为所护体。故云遮其也。其遮戒者能护也。身三语一外皆能护。故云。摄戒种类之时皆摄四重也。能护云时至十戒也。但所护体四支故。唯增后三者。绮语等四也。前四支外更发加语三也（云云）三者。决择抄云。但遮其遮戒者。剩初遮字。受十戒时。但只得其遮戒。余四先护也（云云）四者。栖玩记曰。但是遮戒者所增者也。准此。尼受六法戒者。百四白二亦但增缘。沙弥受具所增遮性（云云）五者。智山如幻校正云。遮其其遮戒恐当作遮其戒其遮。盖是故古写之误也（云云）六者。报恩吼曰。集解古钞。异说纷纭。皆凿说也。用写误本以为正说。种种驾说。无有一当。或谓。遮其其遮戒。恐当作遮其戒其遮。盖是改古写之误也。今谓。此说知其写误。实胜于古人之翳见。然观其所改革。则全不允符。不如不改。而引决择抄已云。栖玩叶文释义亦无有异。作但是遮戒为正（云云）基辨评云。如恩吼辨。古说皆是凿说也。一以不允。改文当作但增于其遮戒。此所言其遮戒者。十戒之中后六戒也。虽受十戒。唯依旧五戒时身三语一其余皆是遮戒非性戒。故云但增于其遮戒乃至十戒。从次唯增于语三句可考察知。栖玩记中云但是遮戒者所增者也。此义稍近我义。【章】若竖为言（云云）钞曰。显业抄云。古料简云。若竖为言者。上渐受也。若摸而语。上顿受也（云云）菩萨义不尔。上渐受者。从五至下。从十至具也。顿受者。白衣直受具等也。今广竖付渐受者别之（云云）或曰。兴正。今文横竖。付渐受别之者。由四支七支文耳。若依此义。约重发义耳。若依不重发。于渐受七支顿得义难立。前四支非顿得故。私曰。或可。今竖义但约顿受。白衣直受具时。四支七支皆顿得故。私云。于今二科。渐受诸义。并与南山无异。于顿受古义。二科俱与南山异谓。四支顿得。七支渐得。各七众上自谈顿义。非上下相望（云云）兴正义。约横竖科中。顿同古义于一渐受中约横竖。且分顿渐故。上约次第科中。顿全同南山。然顿受易知故。文中但明渐受略顿受（云云）基辨云。此等说皆非章主意。今文意。约横竖明顿渐二得同时。若竖为言者。五戒十戒大戒渐渐次第受评论言如前明。有次第增明增遮增语三义。非顿受得。渐渐次第受得义立也。若此渐受不为次第论。顿一时得为论云横而语。不见次第。唯就所诠作论故。问。何故如是释耶。答。章文。竖言时云定渐受得。横语时云即显非渐。此即言彰渐受即顿横竖言以竖论直横论义。以四支七支等者。辨即顿非渐由。谓五戒时身三口一即十戒身三口一。故顿得也。七支是大戒身三口四。虽尔。绮语两舌恶口三。妄语上枝末戒故（沙弥戒经中。一一戒杂说诸事。所谓淫戒云莫观美色。目不赡躬等。妄语戒云两舌恶口绮语等。云云）于四支处即具余三故。皆是顿得也。上分渐受顿科。既明渐受不重发。由增义但立次第。已约竖结也。次为明顿受不离渐立横义结也。此即上结顿受科也。以白衣受具云顿得之释。大妄论也。白衣何有受具。若设有。何此论受得耶。【章】又尼五百戒（云云）钞曰。智度及药师经。尼云五百戒。决择抄云。章又尼五戒等者。五字错合是其字（云云）文集云。私云。现流布文作五百戒。后人加百字欤（云云）栖玩记曰。章又尼五百戒等者。此问尼转为正学者。虽总言七。意在四支。为舍不舍（云云）栖玩所览本。与现流布本同。今云。现流本恐可乎。苾刍尼说三百四十八戒。然今说五百。合威仪说故。今补篇义第三云。尼五百戒者。实但三百四十八戒也经论云五百。应是僧尼相望僧论之言有五百。实三百四十八也（云云）此说为正。【章】离说及不捉（云云）钞曰。古来释此离说二字有多义。一云。离说者。写误。当作杂说。（离合问答次问答是。今杂说）续后抄（第一义）是也。钞云。沙弥戒经中。其一一戒上。杂说诸事。所谓淫戒云莫观美色。目不赡躬等。妄语戒云两舌恶口绮语等。如此一一戒。杂说多事而制之。及又制捉宝戒。近住戒中何不尔哉问意也。又（有说如诠要）二云。集解意。说字训悦谓。离喜悦也。着香花鬘歌舞观听等。皆人所好悦作也。离喜悦放逸云离悦也。三云。栖玩记及唐本章作离俴。四可云。显业抄云第四门中离说者。香油涂身作倡伎乐离说及禁不捉金银。为言。五云。恩吼云。古说皆不允。此问答据伽五十三卷。文有稍异。大致不别。顺伽文须解。五十三云。问。何故于勤策律仪中增离金钱。非于近住律仪耶（云云）基辨评云。诸义皆不允。于中显业稍为正。问。由显业。离说为正。则次问答明离合。云何此问答中云离说耶。似重烦。如何答。此问中云及不捉金银等。及言集合余事故。问意。勤策戒中。如次问。以歌舞作倡与香油涂身开为二。及不捉金等为制戒。丁宁也。何故近住等戒。不为丁宁制耶。问意也。恩吼中出伽本据。甚可玩。然伽但云不捉金等。今此章举离说举不捉金宝。问近住戒不丁宁耶。故置及言。次问答正问答开合。此处问答不丁宁。此为异也。此答中如是意故。【章】如何得名随心转（云云）钞曰。含二义。离一随现思转。定道戒是也。二随期心转。至未来际。菩萨戒是也。二义中。第二义为本。摄定道戒而难。问中云亦在其中故。答中亦云通受名随心转戒故。又或云。但指定共戒。谓。菩萨固修诸行。暂不可发定共戒。若起贪心如何名持随心转定共戒等耶（云云）今云。此或义不是也。非问答意故。【章】能感异熟也钞曰。显业抄云。问。破戒人以有曾得之功能故。能感异熟破戒之罪报。何时受之耶。答。顺次生随重者受之。性相之定。善恶均等。无有此义。是故持戒之善强。破戒之心若轻者。顺次先受善业。后感破戒之业。如是准知。智论中付定顺次之业有三义。今生数作业先受。今生重者。及最后念业先受也。性相门重者先受（云云）。【章】极弘广故钞曰。古来有二义。一云。誓心弘广。谓。期未来际故。决定思可为所依也。若此义。则问中云意中有善恶律仪。通十支作论也。由此意。答中极弘广言为誓心弘广也（已上古义）二云。善心弘广。谓。善恶相对分别。善心弘广故。善决定思。可为无表所依也（已上兴正）若此义。则问中云意中有善恶律仪。由意业三支作问也。由此意答。极弘广言。但见善心弘广也。今评云。初义为正谓。虽善恶戒意中并。作恶无尽未来际誓。况菩萨心何有之耶（作已必生惭愧。故恶业种子心亡）作善期未来际故弘广。种子势用无断。永为无表所依相续也。故以初义为正。【章】于理何妨钞曰。续后钞云。化人者无色界定果变化。彼定不成戒故。然除无色无种大故。假令虽反身作动身语。无记故又不作受戒表也。今所言化人者。龙畜等也许受五八戒故。非出家戒也。【章】七众所受为菩萨（云云）钞曰。显业抄云。七众所受等者。章主意。摄律仪体。声闻菩萨全分同体也。本论摄律仪戒七众戒故者。即此意也（乃至）至义寂最行等释。菩萨地摄律仪戒。七众戒故者。先小后大者也。背本论始终之上。尤难依用者也（云云）基辨评云。显业抄说。大妄说也。如上既辨菩萨戒中除不共者。余取为律仪。如何应云声闻菩萨全分同体耶。菩萨地说即七众别解脱律仪者。取声闻别解脱共菩萨心者。为形居律仪也。非同戒体。今此所言亦取为形居律仪共者。非取全分。故显业抄误也。【章】问然十业道（云云）钞曰。周记云。章然十业道体是思者。问。业道无表有何别耶。答。业体实思。无表色者是唯是假立。防恶色故。假名无表色也。又无表者种上功能。业思实体。又未受戒但不杀生。唯得一种自性业道。若受戒已。更别得彼无表之戒。又处中善。虽不由受亦有无表。据其体用。亦与业道而不即一。问。戒体但是种上功能。为假为实耶。答。是假。若尔假法如无。如何经言戒能感果。而后言持名非色心耶。答。实种能感。种体从用名戒感也。而言持名者。亦据体说。言非色心者。说彼功能。问。戒既种上差别功能。第八缘不。答。不缘。若尔种上广大功能。如何即缘。答。广大是实戒是假故。故缘其实不缘其假也。问。一种功能假实何别。答。广大依种亲起不约防外名实戒体其色防身语。（云云）【章】广惠声闻钞曰。瑜伽四十三（十六纸）明三类惠。其中随一云广惠也。三类者。一劣惠。二中惠。三广惠。善珠云。从惠为名。佛地论云。深广圆满。善通达故。名为广惠。即是波罗蜜多声闻等（已上珠释）又婆沙百四十三云。舍利弗名波罗蜜多闻声。此其证也。恩吼中云。广惠声闻者。取定姓不愚法声闻。生无色界。声闻简菩萨。菩萨不生无色故。广惠简愚法。彼亦不生故（云云今云是也）三十疏七本（二十七纸）曰。即定姓中有愚法者。不信大乘故。彼定不起。若不愚法声闻。虽信大乘不将为究竟。由信有故。彼起此定不为究竟故。圣人生彼。如今大乘信小乘教（云云）今谓何故信大乘者生无表。起无色定耶。答。得无声定必入灭定。其时若不信大乘第八识。则恐心断绝成皆无。故不能入灭定。故但信大乘第八识者。生彼入灭定。若尔。何故已得自在菩萨。不生无色界耶。答。无所化有情故不生也。伽六十六云。若毗钵舍那行菩萨。未得自在。及有广惠声闻乘等。若诸有学。若阿罗汉。彼无色界系善作意。亦缘下地一切法。若诸菩萨已得自在。决定不于无色界生。由观于彼不能观起众生事等。【章】语表唯初禅（云云）钞曰。续后抄云。九地分别中。语表唯初禅（云云）古料简中。上依地有无初云业通四禅文料简云。身语二业通四禅也（云云）以今文校之。古料简殊误也彼依地有无文释身业也。故云业通四禅也。古料简有无文。配三师义料简故。致如是误也。故知只二师义也。如前料简（云云）身表通五地者。欲四禅也。语表欲初禅也（云云）。　　【章】四洲别脱（云云）钞曰。显业抄云。菩萨通四洲者。古料简云梵网所说十重八六之戒。应通北洲许之。今谓不尔。是瑜伽所说菩萨也。上来标菩萨者。皆是瑜伽论所说故也。古义云。云梵网所说戒。不简别道俗故通许之。瑜伽所说七众差别显了也。其中出家戒者。云何通北洲。故知梵网所说菩萨戒也（为言）基辨云。古料简等不是也。瑜伽菩萨戒。与梵网戒。戒相虽别戒体无有别。云何为差别耶。瑜伽所说七众差别显了者难了。梵网亦七众显了说比丘比丘尼等。故瑜伽说菩萨律仪戒七众戒。是形居相故非戒体。七众虽形居别。于戒体等同。故梵网戒通四洲。瑜伽戒亦通显然也。　　大乘法苑义林章师子吼钞第二十二卷（尾）
推薦閱讀：