大智度論 白話譯（第四冊3）

【經】「複次，若菩薩摩訶薩，知所起福德，離五眾、十二入、十八界；亦知般若波羅蜜是離相，乃至檀波羅蜜是離相，內空乃至無法有法空是離相，四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「複次，若是菩薩摩訶薩隨喜福德，知隨喜福德自性離；亦知諸佛離佛性，諸善根亦離善根性，菩提心、菩提心性亦離，迴向、迴向性亦離，菩薩、菩薩性亦離，般若波羅蜜、般若波羅蜜性亦離，禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、

羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜、檀波羅蜜性亦離，乃至十八不共法、十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩，應如是行離相般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中生隨喜福德。

「複次，菩薩摩訶薩，諸過去滅度佛諸善根，若欲迴向，應如是迴向，作是念：『如諸佛滅度相，諸善根相亦如是，滅度法相亦如是，我用心迴向是心相亦如是。』

若能如是迴向，當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，取諸佛善根相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名為迴向。何以故？諸過去佛及善根，非相緣，非無相緣。

若菩薩摩訶薩，亦如是取相，是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩，墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩，諸佛及諸善根及諸心不取相，是名以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。」

爾時，彌勒菩薩問須菩提：「云何菩薩摩訶薩，於諸善根不取相，能迴向阿耨多羅三藐三菩提？」

須菩提言：「以是事故，當知菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜中，應有般若波羅蜜方便力。若是福德，離般若波羅蜜，不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。

何以故？般若波羅蜜中，諸佛不可得，諸善根不可得，迴向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。於是中，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：『諸過去佛及弟子身皆滅，諸善根亦滅，我今取相分別諸佛諸善根及諸心，如是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，諸佛所不許。

何以故？取相有所得故，所謂於過去諸佛取相分別。』是故菩薩摩訶薩，欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，不應有得，不應取相。如是迴向，若有得、取相迴向，諸佛不說有大利益。何以故？是迴向雜毒故。

譬如美食雜毒，雖有好色好香，為人所貪而雜毒；愚痴之人，食之歡喜，貪其好色香美可口，飯欲消時，受若死、若死等苦。

若善男子、善女人，不諦受，不諦取相，不諦讀誦，不解中義，如是教他言：『汝善男子，過去、未來、現在十方諸佛，從初發意已來，至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡。

於其中間，行般若波羅蜜時作諸善根，行禪波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜時作諸善根；修四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分，佛十力乃至修十八不共法時作諸善根；

凈佛世界，成就眾生，作諸善根；及諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，一切種智、無錯謬法、常舍行，及諸弟子，是中所種善根；及諸佛所記當作辟支佛，是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等所種善根。

是諸福德，稱量和合，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。是迴向以取相得法故，如雜毒食。得法者，終無正迴向。何以故？是得法雜毒，有相、有動、有戲論。若如是迴向，則為謗佛，不隨佛教，不隨法說。

是善男子、善女人，求佛道應如是學，過去、未來、現在諸佛，從初發意乃至法盡，及弟子行般若波羅蜜時作善根，乃至修一切種智，如上說。云何諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提正迴向？

有求佛道善男子、善女人，行般若波羅蜜，不欲謗諸佛者，諸福德應如是迴向：『如諸佛所知無上智慧，是諸善根相，是諸善根性，我亦如是隨喜；如諸佛所知，我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。』

求菩薩道善男子、善女人，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向，則為不謗佛，如佛所教，如佛法說。是菩薩摩訶薩迴向，則無雜毒。』」　　

【論】釋曰：所起福德離五眾者，先但說過去事，今說自起隨喜福德。若知是福德中，無五眾、十二入、十八界，雖行般若波羅蜜等諸法，亦知空離相，如是福德名正迴向。

(【論】釋：所起福德離五蘊的意思是，先前但說過去的事，現在說自起的隨喜福德。如果知此福德中，沒有五蘊、十二入、十八界，雖行般若波羅蜜等各種法，也知空離相，像這樣的福德名正迴向。)

複次，若菩薩知隨喜福德中，隨喜福德性自離，諸佛及善根，並諸起阿耨多羅三藐三菩提心、迴向心，菩薩般若波羅蜜等諸行法，知自性空，是名正迴向。隨喜福德者，總說一切福德相；善根、隨喜、起福德，是別相說。

(又，如果菩薩知隨喜福德中，隨喜福德性自離，一切佛及善根，並各種起阿耨多羅三藐三菩提的心、迴向心，菩薩般若波羅蜜等各種行法，知自性空，是名正迴向。隨喜福德的意思是，總說一切福德相；善根、隨喜、起福德，是說別相。）

菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜心功德果，但求無上道，是名迴向心。行者五眾中，假名字為菩薩，般若波羅蜜等諸法，如先義說。先說福德中離五眾，今說福德、福德自相空。

（菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提心。此菩薩隨喜心的功德果，但求無上道，是名迴向心。修行的人五蘊中，假名字為菩薩，般若波羅蜜等一切法，如先前義中說的。先說福德中離五蘊，現在說福德、福德自相空。）

複次，菩薩念過去佛因緣生福德，應如是迴向：如過去諸佛入無餘涅槃，無相、無戲論，性常寂滅，是福德及迴向心亦如是。如是迴向，是名正迴向，不墮顛倒。

（又，菩薩念過去佛因緣生的福德，應這樣迴向：如過去一切佛入無餘涅槃，無相、無戲論，性常寂滅，此福德及迴向心也是這樣。這樣迴向，是名正迴向，不墮顛倒。）

複次，若菩薩於諸過去佛功德取相，分別迴向，是不名迴向。何以故？有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相。是故說諸過去佛不墮相數中，不墮無相數中。若如是取相數，是不名迴向，則墮顛倒。

（又，如果菩薩對於過去一切佛的功德取相，分別迴向，這樣不名迴向。為什麼？有相是一邊，無相是一邊，離這二邊行中道，是一切佛實相。所以說一切過去佛不墮相數中，不墮無相數中。如果像這樣取相數，是不名迴向，則墮顛倒。）

與上相違，是為不墮顛倒。是事難故，彌勒重問，所謂一切法不取相而復能迴向。須菩提是中不得決定答處，是故語彌勒：以是事故，菩薩學般若波羅蜜，求方便力。

（與上面的相相違，是不墮顛倒。因此事難，所以彌勒重問，所謂一切法不取相而又能迴向。須菩提此中不得決定答處，所以對彌勒說：因為這件事，菩薩學般若波羅蜜，求方便力。）

是福德離般若波羅蜜，不得迴向者，一切法中，一法實而不誑，所謂阿耨多羅三藐三菩提；隨是阿耨多羅三藐三菩提，行不誑道，爾乃可得；不誑道者，即是般若波羅蜜。是故說離般若波羅蜜，是福德不可得迴向。

（此福德離般若波羅蜜，不得迴向的意思是，一切法中，一法實而不誑，所謂阿耨多羅三藐三菩提；隨此阿耨多羅三藐三菩提，行不誑道，這樣才能得；不誑道，即是般若波羅蜜。所以說離般若波羅蜜，此福德不可得迴向。）

何以故？是般若波羅蜜，畢竟空，無有分別。福德若離般若波羅蜜，若不離般若波羅蜜，不可得迴向。

（為什麼？此般若波羅蜜，畢竟空，無有分別。福德如果離般若波羅蜜，或不離般若波羅蜜，不可得迴向。）

菩薩應作是念：諸過去佛及弟子身，並諸善根、福德皆滅。我今取相分別，所謂是諸佛、是弟子、是善根、是隨喜福德，取相迴向，我為不是！何以故？與諸法實相異故；受果報已久，久當盡故。不疾至佛道，有所得故。

（菩薩應這樣想：一切過去佛及弟子的身，並一切善根、福德都滅了。我現在取相分別，所謂是一切佛、是弟子、是善根、是隨喜福德，取相迴向，我這樣不對！為什麼？因與一切法實相異；受果報已久，久當盡。不會快速至佛道，因有所得。）

於過去諸佛，憶想分別，即是大失！所謂過去佛空無，而我憶想分別。譬如雜毒食，食是隨喜福德；毒是取相，故愛見等諸煩惱生。好色者，福德因緣，作人王、轉輪王、天王，得福樂；好香者，得好名譽、富貴勢力；凡夫無智之人，所共貪愛。

（對於過去一切佛，憶想分別，即是大失！所謂過去佛空無，而我憶想分別。譬如雜毒食，食是隨喜福德；毒是取相，所以愛見等各種煩惱生。好色的人，福德因緣，作人王、轉輪王、天王，得福樂；好香的人，得好名譽、富貴勢力；凡夫無智的人，所共貪愛。）

愚痴人者，是新發意取相著心菩薩。食之歡喜者，富樂福德因緣故，於天人中受此富樂。飯欲消時，受若死、若死等苦者，是富樂若無常破壞離時，憂愁遂死，若次死受諸苦惱。

（愚痴人是指新發意取相著心的菩薩。食之歡喜指，因為富樂福德因緣，在天人中受此富樂。飯欲消時，受或死、或死等苦是指富樂如果無常破壞離時，憂愁遂死，或受少次於死的各種苦惱。）

複次，若死、若死等者，自失命名死，失所著物名死等。複次，若死、若死等者，苦惱多故，失智慧命，名死；妨行善道，名死等。

（又，若死、若死等的意思是，自失去生命名死，失去所愛物名死等。又，若死、若死等的意思是，因為苦惱多，失智慧命，名死；妨行善道，名死等。）

此經中須菩提自說：是無智人，不審諦受，不取其義，但著語言。不諦取相者，不如法分別。不諦讀誦者，忘失句逗，若自失，若受不具足。不解義者，不得經意。

（此經中須菩提自說：此無智人，不詳細觀察思考就接受，不取經義，但著語言。不詳細思察取相的意思是，不如法分別。不諦讀誦的意思是，忘失句逗，或自己忘失，或學的不具足。不解義的意思是，不得經意。）

如是少智師，教化弟子：汝善男子，過去、未來、現在十方諸佛，從初發意，乃至如是迴向。則為謗佛，不隨佛教，不隨法說。與此相違，名為正迴向。

（象這樣少智的老師，教化弟子：你善男子，過去、未來、現在十方一切佛，從初發意，直至象這樣迴向。就是謗佛，不隨佛教，不隨法說。與此相相違，名為正迴向。）

複次，正迴向，菩薩應作是念：如十方三世諸佛所知，用無上智慧知諸善根相。一切智人中，佛第一勝，佛所知諸善根，必是實相；如佛所知，我亦用如是善根相迴向。

(又，正迴向，菩薩應這樣想：如十方三世一切佛所知的，用無上智慧知各種善根相。一切智人中，佛第一勝，佛所知的各種善根，必是實相；如佛所知，我也用這樣的善根相迴向。）

譬如射地無不著時，若射余物，或著或不著。如諸佛所知隨喜，如射地無不著；若用余道隨喜，如射余物，或著或不著。如是迴向，是為不謗佛。

（譬如射地沒有射不準的時侯，如果射其餘的東西，或中或不中。如一切佛所知隨喜，如射地無不中；如果用余道隨喜，如射余物，或中或不中。象這樣迴向，是不謗佛。)