《楞嚴經》輕鬆學 卷六（之六）

《楞嚴經》輕鬆學　卷六（之六）

　　若以水性觀，想念非真實。如如非覺觀，云何獲圓通？

　　「如果以『水大』之性來修觀，觀想『水性』遍布法界，這仍屬於覺觀之念想，而非真實心。真實心本來如如沒有生滅，不同於覺觀之念想有生有滅，又如何能夠從『水觀』當中獲證圓通呢？」

　　結論：「水大圓通」之修法，即是「水觀」，因此觀法屬於覺觀念想的範疇，是生滅心，而不是如如真心，並不容易到達月光童子「水性一味流通，得無生忍」之證量，所以不適合初學者速證圓通。

　　第二十、對烏芻瑟摩尊者之「火大圓通」進行抉擇：

　　若以火性觀，厭有非真離。非初心方便，云何獲圓通？

　　「如果以『火大』之性來修觀，像烏芻瑟摩那樣，通過觀想而厭離慾火，將其轉化為智慧之火，這並非本然的離欲真心。因地心與果地覺應當一致的緣故，說明此修法不適合作為初發心者的入道方便，又如何能夠從中獲證圓通呢？」

　　【真離】真性本來不染，本來離欲，而不需要去厭離和轉化，此即「離欲真心」。

　　結論：「火大圓通」修法，在於通過觀想慾火發動，用厭離心將其轉化為智慧之火，此厭離心並非「離欲真心」，它與如來果地覺不一致，不適合做因地心，所以不適合初學者速證圓通。

　　第二十一、對琉璃光法王子之「風大圓通」進行抉擇：

　　若以風性觀，動寂非無對。對非無上覺，云何獲圓通？

　　「如果以『風大』之性來修觀，『風大』的表現就在於動靜變化，其中並非沒有對待差別。既然有對待差別，就不屬於無上正覺，又如何能夠從中獲證圓通呢？」

　　結論：「風大圓通」之修法，在於觀察動轉之性，其中仍有動靜之對立差別，與無上正覺不相應，不容易到達琉璃光法王子「觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心」之證量，所以不適合初學者速證圓通。

　　第二十二、對虛空藏菩薩之「空大圓通」進行抉擇：

　　若以空性觀，昏鈍先非覺。無覺異菩提，云何獲圓通？

　　「如果以『空大』之性來修觀，『虛空性』屬於昏昧暗鈍，本來就不是靈明覺性。既然不是靈明覺性，也就不同於菩提之道，又如何能夠從中獲證圓通呢？」

　　結論：「空大圓通」之修法，離不開「虛空性」之昏昧暗鈍，與菩提覺性不相應，不容易成就虛空藏菩薩之「無邊身三昧」，所以不適合初學者速證圓通。

　　第二十三、對彌勒菩薩之「識大圓通」進行抉擇：

　　若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？

　　「如果以『識大』之性來修觀，諦觀十方世界唯識所現，其中，所觀唯識之『識』帶有微細生滅念，並非常住真心，同時還存有一個『能觀』之心，它也是虛妄的，又如何能夠從這樣的觀法當中獲證圓通呢？」

　　結論：「識大圓通」之修法，因「能觀」之心與「所觀」之識，兩者皆屬虛妄，都不是常住真心，不容易到達彌勒菩薩「識心圓明」之證量，所以不適合初學者速證圓通。

　　第二十四：對大勢至菩薩之「根大圓通」進行抉擇：

　　諸行是無常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通？

　　「『根大』之修法，如大勢至菩薩之『都攝六根，凈念相繼』，其『都攝六根』之根結當中，仍有『行陰』遷流不停，屬於生滅無常之法；而『凈念相繼』當中，其『凈念』之屬性本來就是生滅念。這樣的話，以此有生滅之修法，求證無生滅之圓通，因果不一致，又如何能夠從中獲證圓通呢？」

　　結論：「根大圓通」之修法，離不開生滅念，與無生滅之圓通不相應，不容易到達大勢至菩薩「都攝六根，凈念相繼，得三摩地」之證量，所以不適合初學者速證圓通。

　　前二十四圓通抉擇完畢，都有不應機和困難之處，最後抉擇觀世音菩薩「耳根圓通」，顯出其乃娑婆世界眾生的最相應之圓通修法。

　　文殊師利菩薩繼續說道：

　　第二十五、抉擇「六根圓通」之「耳根圓通」：

　　我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。離苦得解脫，良哉觀世音！

　　「如今我恭敬地回答世尊您，佛陀出現在娑婆世界教化眾生，而這個世界的教化之根本，就在於本然清凈的「聽音之聞性」。如果有人想要證取三昧的話，確實應當從「聞性」當中入手。」

　　「慈悲示現『耳根圓通』之修法，來幫助娑婆眾生出離苦海成就解脫，太棒了！觀世音菩薩。」

　　【娑婆】此三千大千世界之總名，譯為「堪忍」。因這個世界眾苦交集，眾生卻甘於忍受，甚至以苦為樂，貪戀不已而得名。

　　【音聞】指「聽音之聞性」。

　　文殊菩薩為何如此讚歎「離苦得解脫，良哉觀世音」呢？因為，觀世音菩薩有如下不思議功德，文殊菩薩繼續說道：

　　於恆沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。

　　「您在恆河沙數劫當中，化身進入微塵數佛國，成就了三十二應身廣大自在之無作妙力，以十四種無畏布施給一切眾生，令眾生離苦。」

　　妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安寧，出世獲常住。

　　「您以慈悲說法之『妙音』，觀聲救苦之『觀世音』，聞性清凈之『梵音』和普應眾緣之『海潮音』，救度世間眾生在世得安寧，出世則獲證常住真心之無上妙果。」

　　結論：對於娑婆世界的眾生來說，在二十五圓通當中，唯有觀世音菩薩之「耳根圓通」最為應機，從聽聞之「聞性」入手修行，最容易得證圓通。

　　其原因，是因為「耳根」具有三種真實功德，所謂「圓真實」、「通真實」和「常真實」，對此，文殊師利菩薩繼續深入開示。

　　首先是「圓真實」，即「聞性」圓滿遍布十方，真實不虛：

　　我今啟如來，如觀音所說。譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。

　　「我今啟稟如來，就像觀世音菩薩所說的那樣，『耳門圓照三昧』可以速證圓通。」

　　「道理何在呢？好比人在安靜地閑居之時，假使四面八方和上下同時有人在擊鼓，那十面鼓的聲音他能夠一併聽聞，互不妨礙，這說明，耳根之『聞性』圓滿遍布十方，真實不虛。」

　　【圓真實】圓滿遍布十方，真實不虛。

　　其次是「通真實」，在「六根」當中，其它「五根」與「耳根」相比較，都不夠通達無礙：

　　目非觀障外，口鼻亦復然，身以合方知，心念紛無緒。

　　「在『六根』當中，『眼根』不能透過障礙物看到另一邊；口中『舌根』與『鼻根』也是一樣，都不能隔著障礙物發生作用；『身根』必須與觸塵相合，才會有觸覺發生；『意根』當中的心念總是紛亂而沒有頭緒，起滅不定。」

　　所謂「心念紛無緒」，眾生心大多如此，初學者特別明顯。這意味著，「意根」的「知性」將因為心念擾動而難以如如現前，所以，也不適合初學者修證圓通。

　　以上五根都不夠通達無礙，只有「耳根」例外：

　　隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。

　　「『耳根』之『聞性』則不同，它隔著牆壁也能夠聽到聲響，無論遠近都可以聽聞。」

　　「因此，『耳根』與其它五根不一樣，它通達無礙，真實不虛。」

　　【垣(音：元)】牆，牆壁。

　　【通真實】通達無礙，真實不虛。

　　第三是「常真實」，即「聞性」非生非滅，恆常不變，真實不虛：

　　音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。

　　「聲塵之特性有動有靜，在『聽聞』當中便顯現為『有聞』和『無聞』。」

　　「當安靜無聲的時候，人們把它叫做『無聞』，其實並非沒有了『聞性』。」

　　人們往往把「沒有聲音」叫做「無聞」，即「沒聽到」，這其實是錯謬的，因為，人們「聽到了」安靜，這正說明無論聲音有或沒有，「聞性」都是恆常不變的。

　　聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。

　　「無聲的時候，『聞性』不曾消滅；有聲的時候，『聞性』也不曾產生。」

　　「『聞性』圓滿超越了『聲塵』的生滅二相，這就說明它非生非滅，恆常不變，真實不虛。」

　　【常真實】非生非滅，恆常不變，真實不虛。

　　以上三種真實功德，所謂「圓真實」、「通真實」和「常真實」合在一起，就說明耳根之「聞性」乃是「圓通常在」的真實不虛之性，最適合作為修證圓通之途徑。

　　不僅白天清醒的時候如此，即便在睡夢當中，也是如此。文殊菩薩繼續說道：

　　縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。

　　「縱然在睡夢當中，『聞性』也不會因為沒有了日常思維而消失。」

　　「『聞性』之覺觀作用，超出了思維心的範疇，身心的其它五根都不如它圓通。」

　　【不思】沒有了日常思維。

　　在睡夢當中，日常「散位意識」歇息了，所以人們無法覺察夢境之外的信息。而「獨頭意識」仍在活動，它顯現出了夢境。

　　【覺觀】古云：「粗覺名覺，細覺名觀」。「覺」和「觀」都是心的覺察作用，只是「覺」粗淺一些，即「覺知」；「觀」精細一些，即「觀察」。它們表現在六根當中，就是六根的「見、聞、嗅、嘗、覺、知」之基本作用。

　　「覺」和「觀」這兩個心所法，在初禪當中也還存在，二禪以上方才舍離。因此，睡夢裡面仍有「覺」和「觀」，具體表現在哪裡呢？在「聞性」就很明顯，例如《楞嚴經》卷四所說，睡夢裡的人仍舊可以聽到舂米聲和搗練聲，只是會與夢境相結合，誤當做是鐘鼓聲之類。

　　相比較而言，睡夢當中，「覺」和「觀」在其它五根的表現，都不如「耳根」明顯，所以文殊菩薩說：「覺觀出思惟，身心不能及」。

　　不僅睡夢裡，就算是在禪定當中，修行者「耳根」之「聞性」也圓通常在。因此，假如需要請人出定，只要在他耳畔輕輕地敲三聲引磬，那清脆的聲響便會被入定者聽到，過一會兒，他就會出定。

　　今此娑婆國，聲論得宣明。眾生迷本聞，循聲故流轉。

　　「如今這個娑婆世界，因眾生耳根伶俐的緣故，佛法必須藉助於語言音聲才能夠宣說明了。」

　　「可是，眾生卻迷失了本有的如如『聞性』，反而向外追尋語言聲音之相，因此不明佛意，仍舊繼續生死流轉。」

　　十方如來出現於世，都會隨順所在世界眾生之根機而「說法」，例如香積世界則以「妙香」表法，運用的是「鼻根」；光音天則以「妙光」表法，運用的是「眼根」；咱這個娑婆世界的人間呢，主要以「音聲」表法，運用的是「耳根」。

　　正因為如此，大家要想深入經藏智慧如海，就離不開「讀經」，據我自己體會，讀一遍的效果勝過看十遍。因為，娑婆世界眾生耳根最為伶俐的緣故，口讀耳聽，受益最大。

　　不僅要讀經，還要學會不攀緣「語言音聲之相」，不執著名詞概念，而是隨著經文去如法觀察「聞性」如如，並通過「聞性」如如，覺悟「心性」如如。那時便會明心見性，開始超越生死流轉。

　　遺憾的是，多數學佛者卻「眾生迷本聞，循聲故流轉」，因為迷失了本然「聞性」的緣故，便隨著習氣向外攀緣，反而執著於博聞強記，以學識豐富為修行；甚至以讀念聲音好聽為修行，以讀經速度快為修行，以種種感應現象為修行，以學佛後生活變得順利為修行，等等，這些都是顛倒著相的學佛之錯路，屬於典型的「以指為月」，本末倒置了。

　　不只是普通學佛者，就連當初的阿難尊者也是如此：

　　阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪？旋流獲無妄。

　　「因此，阿難縱然博聞強記，能夠記住世尊開示的無數教義，也不免因迷失『聞性』而落入妄想邪念。」

　　「這豈不就是『眾生迷本聞，循聲故流轉』么？不過，只要肯迴轉『循聲』之攀緣流，反聽內在之『聞性』，就能夠覺悟『聞性』如如，而得證真實圓通。」

　　下面，文殊師利菩薩特意為阿難，也為大家再次開顯「如幻聞熏聞修金剛三昧」之修法。這也是文殊菩薩應世尊之詢問，對「二十五圓通」做出的小結，最終揀擇出觀世音菩薩之「耳根圓通」，作為娑婆世界眾生速證圓通之方便。

　　在稟白世尊之後，文殊菩薩對阿難說道：

　　◎本文轉自：顯密文庫