儒家化和現代化

儒家化和現代化

余東海

有學者在《環球時報》撰文說：「現代無法割斷傳統，想割也割不斷，這也是歷史與現實所證明了的。這就是文化的主體性。然而，關鍵問題在於，儒家僅僅是中國現代化的底色，現代化絕不等於傳統化，更不等於儒家化。」（王話：《儒學不可能回到「獨尊」時代》）

這段話似是而非，是不明儒家真相之言。文化的主體性需要人去維護，需要有一定的制度保障。例如五四以後，儒家文化就喪失了主體性地位，四九以後更是屍骨無存。在一定時間段內，傳統是可以被重傷和割斷的，殷鑒不遠。

儒家化和現代化不僅不矛盾，而且相輔相成，儒家化完全可以涵蓋現代化。儒家有時中原則，時代性是時中原則的要旨，也是禮制的要義。《禮記-禮器篇》說「禮以時為大」，認為合乎時宜和時代性是禮制最重要的精神。

《禮器篇》接著說：「堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。」堯舜禪讓，湯武革命，都是合時的。儒家化，就意味著制度要要先進性，要與時俱進，該禪讓就禪讓，該革命就革命。禪讓是敬天保民，革命是順天應人，是禪讓還是革命，根據時代環境和民心民意而定。

《易經》革卦就是講改革和革命的。「鄭玄曰：革，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也。」革卦象辭說：「澤中有火，革，君子以治歷明時。」意謂修訂原來的曆法，明曉季節的變化。古代改朝換代之季，往往要頒布新曆，如夏曆、商曆、周曆，都各有損益。

《易經》有變易、不易、簡易三原則，變易就是改變、變化、變通。《繫辭下》說：「易，窮則變，變則通，通則久。」事物發展到了一定時候，就會窮困，就要變化，變化才能不斷發展。政治和制度也一樣，落後了，不合時宜了，陷入困境了，就必須加以改革，或者改良，或者革命。

儒家最重義德。義者宜也，合乎時宜、與時偕宜是義德的重要表現。儒家有「禮以義起」說，意謂禮制要根據「義」來建設。北宋馬令說：「聖人制禮，立天下之大經，為天下之大防也。情偽之變無窮，而禮之所載有常，以有常之禮，御無窮之變，則亦隨其宣而已矣。故禮不盡而義有餘，則禮以義起；義不足而禮有餘，則義以禮達。君子遭變亂而無曠於禮者，在審其義爾。」（《南唐書》）

乾隆朝刑部尚書秦蕙田說：「禮以義起，法緣情立。不衷諸古，則無以探禮之本；不通於時，不足以盡物情。」「論禮者慎無泥古以違今也」。（《五禮通考》）

法久蔽生，與時偕宜的時代性和因地制宜的適宜性，正是禮制的內在要求。因此，儒家堅決反對復古主義。《中庸》說：「生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。」王莽搞復古主義，生乎漢世，返用周禮，災及其身，家破人亡，為這句聖言作了最好的註腳。

儒家化是返本開新，返儒家文化之本，開政治文明之新；返仁義道德之本，開制度法律之新，同時主張「中體西用」，以儒家文化為本，利西方文明之用。無論制度科技何處發明，只要是利民利國的好東西，來者不拒，從善如流。

儒家化就是仁義化、禮儀化、智慧化、誠信化，現代化自是題中應有之義。儒家化程度越高，仁人義士越多，社會道德、政治道德越好，現代化就越容易，越良性。因為道德資源和底蘊深厚，現代化的品質自然水漲船高。建立在儒家化基礎上的現代化，可稱為中華特色的現代化，中華特色的文明。

相反，反掉了儒，一切就成為不可能，王道德治不可能，民主法治也不可能。反儒的社會，正義追求特別艱難，多以失敗告終；邪惡事業特別順利，往往登峰造極。五四至今百年風雨滄桑，為東海這一論斷提供了活生生的證明。

當務之急是良知啟蒙，即儒家文化道德啟蒙。沒有一定的文化道德奠基，民主科學啟蒙將事倍功半，甚至產生所知障和負面作用；至於反儒教育，更是純屬「蒙啟」，越啟越蒙。日本能夠將西方很多好東西學到手，就是因為有儒家墊底。

儒家化不等於傳統化，王話先生這句話倒沒錯，但請注意傳統和道統的區別。中華傳統的核心是道統。傳統魚龍混雜，泥沙俱下，道統則是純粹絕對的精華。道統者，中道傳承之譜系也。儒家是真正的或最高的中道，大中至正，故儒經是人類最優秀而偉大的經典，真正「極高明而道中庸，致廣大而盡精微」。中國古今種種政治問題，從根本上說都是偏離或違背儒經和中道所致。

儒家有三統，除了道統，還講政統和學統。三統都有教化的功能，然各有側重。學統為學術的傳承，重在教育；政統為權力的傳承，重在政治；道統為中道的傳承，重在道德。三統相輔相成，以道統為本，政統學統依道統而立。道統最高，高於政統和學統；道統為主，主導政統和學統。

儒家於個體為仁宅，於政治和社會為義路，正常、正義、正大的道路。道德是領導階級的護身符，儒家是人民群眾的保護神，自古以來，無道政治，無不短命鬼，缺德政客，難得好下場。接受道德制約規範，恰恰是接受最好的保護；儒家政治，以民為本，有序而自由，最符合國民的根本利益。

橫塘四句教說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」良知仁性就是天地之心和生民之命，傳承學統和道統即為往聖繼絕學，在仁本道統指導下建設「天下為公，選賢與能」的憲政良制，即為萬世開太平。四為」方針充分體現了儒家崇高的道德境界和社會理想，也是儒家生命和社會雙重功能的如實闡說。2014-10-15余東海寫於南寧

首發於2014年10月24日《香港南華早報中文網》