[轉載]丹道修鍊之過來人經驗談

【1】《訪道語錄》一書，乃台灣李樂俅先生訪道多位修行者的記錄，彌足珍貴，其中不乏有修鍊達到玉液還丹，返老還童層次的修鍊者，余摘出其中幾位實修最高者，鉤玄其中精要，以饗同好。李樂俅自述曰:修道之功夫甚多，然綜而別之，不外陰陽、清靜而已。而陰陽功夫，須得真傳，必備外鼎，法財侶地，談何容易，有福慧之奇緣者，始可詣極，絕非尋常修道之士所得而妄企者也。若乃清靜功夫，至簡至易，人盡可學，學皆可成。圓頓子曰:靈源大道歌、二十四家丹訣串述，清靜功夫，包括無餘，只需將其讀熟，自可豁然頓悟。一旦貫通，方知大道即在目前，丹訣皆成廢話也。又曰:清靜功夫，乃從清心寡欲、神不外馳、專氣致柔、元和內運下手，自始至終，不用別法，豈非至簡至易乎？而是書所述，幾全屬清靜功夫。清靜功夫中，其功夫發軔之始，亦不盡相同。有守下田者，有守山根者，有守眉心者，有守泥丸者，有守會陰者，有守中宮者，有守夾脊者，有守鼻前身外者，有心息相依者，有任何一竅俱不守者。凡此種種，視各人之年齡、體質、智慧，及生活環境，盡可隨緣契機，固不必是此非彼，定於一處也。迨歷經實驗，覓出何者於己最為適合，勤而行之，便自然至於清心寡欲、神不外馳、專氣致柔、元和內運矣。從此鍥而不捨，如剝絲抽繭，層層深入，三年小成，九年大成，何難之有？此段完，容後再續。【2】此段乃李樂俅訪道於黃大白先生，先生講述，李樂俅所作記錄，記錄如下:凡由任督二脈，進而八脈全通，以今語釋之，即屬於生理訓練，是之謂命功；八風吹不動，以今語釋之，即屬於心理建設，是之謂性功。修道之士，性命二功，宜兼程並進，不容偏勝，否則，致病著魔，在所難免矣。道書所謂性命雙修，其實不過如此。自古唯有忠孝神仙，斷無富貴神仙。秦皇漢武，所以失敗者，執是故也。既欲成仙，又不舍富貴之修士，則當有所憬悟矣。見怪不怪，其怪自敗；魔來魔斬，佛來佛斬。著魔之時，切記此語。凡夢中仙佛所示之言語或動作，多屬幻景，修士倖勿邃信為真也。中國丹書，漫無系統，非博參實究，難以會通。道學深湛之士，不出而整理，何也？昔者有一高真，鼻涕長一尺，同參警之曰:」何不醒去？」答雲:「哪有功夫？」蓋溫養期間，神不外馳，餘事則無暇顧及矣。務內忘外，豈獨仙道而然哉！文思勃發，欲罷不能，昔憨山大師，嘗患此禪病。患時必堅卧兩日，其念始止。是故修真之士，一旦泰定通靈，便當大智若愚，慧而不用，庶可百尺竿頭，再進一步，若談玄說妙，炫其神通，則電力一漏，功夫退矣。昔著「因是子靜坐法」之蔣維喬先生，奇經八脈，雖已全通，然頂門未開，陽神難出，陽神不出，法身難致，詎能與虛空合體，而完成最後一段煉神還虛之功夫哉？因是子晚年棄道學密，滿期開頂，顧卒不遂，聞八十餘歲而終。綜其一生道果，畢竟不過去病延年而已，惜乎！任督二脈若通，自然陽關漸閉，浸至馬陰藏相，果馬陰藏相，則自然不漏矣。河車通後，只需順其自然，功夫自然進步。真火本無候，大葯不計斤。道法自然，修丹之士，固無須斤斤於火候也。此段未完，容後再續。【3】接上篇，先生講述，李樂俅記錄，記錄如下:修真全部過程，約略於次:一、補身階段:為血液過關。二、換身階段:為陽氣過關。三、出神階段:內外交融，身外有身。四、還虛階段:本性即虛空，虛空即本性。陽氣不能過關，不可強使之過，只需注意保任，氣足則自然過關矣。何謂保任？即行住坐卧，真意不馳懈之謂也。夜間丑寅二時行功，下坐以後，本不宜再睡。如覺疲乏，或白日辦公時渴睡，則再睡片刻，亦無不可，但須下床先從事八段錦、太極拳，或跑步、小坐等活動，使靜坐時所團聚臍下之氣血散開，方可再睡。不然，半小時內，夢遺、漏精，在所難免矣。一身上可守之竅甚多，而守下丹田一法，最為妥善。縱無明師隨身指導，放膽做去，亦無流弊也。守口鼻間虛空一竅，此法固妙，然因嗔恨引起凡火，或以心不清而提升濁氣，則易致難治之怪病也，修士其慎之。坐時守竅，不可一概而論。有宜守此竅者，有宜守彼竅者，修士究竟宜守何竅，則唯仗明師之指授和自己之參悟矣。大約同貞宜守上田，破體宜守下田，此又守竅之通則也。」無念方為靜，靜中氣自平，氣平息自住，息住自歸根，歸根見本性，見性始為真。」此呂祖之名言也。靜坐之時，眼要垂簾，不可全閉。又須燃香一支或懸一小型燈泡，僅漏電光一線，若能含光寂照，則了了靈靈，勝境自見，苟嵋煌牛鬮街ば尷沽叮我嬤校去妄歸真，佛道所同。佛家經典，修道之士，宜參究之。吐吶法亦健身操之一種，可與靜坐相輔而行。言次，先生乃欣然示範。吸氣時，徐徐鼓起小腹；呼氣時，漸漸縮腹。同時，先生並以拳椎擊其小腹，如敲沙發之鋼絲，鏗然有聲，而從容詔示曰:如但以健康為目的，則始終僅練吐吶足矣。靜坐時最要者「無念「，坐式盡不可拘。胎息者，猶今所謂「真空」之作用也。丹者，結晶也。念佛虔誠即是丹，結丹之途徑甚多，豈獨伍柳所言修丹之方式而已哉！此段未完，容後再續。【4】接上篇，附錄黃大白先生之丹道三十六則。其中最要緊之功夫，乃用誠意迴光返照於下丹田，勿忘勿助，若存若亡，順其自然，不任其自然，即老子「綿綿若存，用之不勤」之旨，只在有意無意間。守下田功夫，至簡至易，只在如何運用誠意爾。誠意即真心，真心即真意，而火候即真意之作用。丹道從下手以至了手，都離不開真意之運用。而真意是否為真，則全視平日煉己功夫是否純熟爾。先生所作三十六則，前十則，講述下手積精累氣；十一至二十二則，為開關展竅；二十三則，乃溫養內丹；二十四則，乃溫養道胎；二十五至三十六則，乃出神以至肉體氣化。中間得葯、結丹以至大葯過關，則省略不談也。茲將三十六則列出如下:一、學習靜坐，先須正其姿勢，次將誠意存於下丹田。二、極力抑止雜念。三、用目內視，即所謂迴光返照下丹田也。四、但不可著意，只下丹田時時有知覺即可。五、初入坐時，即抱定此旨，堅心做去，不見效驗不止。六、初學靜坐，呼吸自然不勻，不可強調呼吸，但將誠意存於下丹田，呼吸之氣，自然漸深漸勻。七、靜坐時，不可過於著意，亦不可一時無意。八、著意即落於有，無意即落於空，皆非道也。須設想一切皆無，即自己身體，亦不覺其有，唯有一點誠意存於下丹田，不偏不倚，無念無思，方合於靜坐之道。九、有時雜念忽起，是即誠意已弛，宜速收誠意於下丹田，則雜念自滅矣。十、有時忽見人物、花草諸幻象，是即誠意已冥，檢點誠意，則幻象自滅矣。十一、補身已畢，一團陽氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽春之日，有此情況，仍宜照舊靜坐，及至陽氣丹田不能容納，其如火珠之氣，即尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，於是下奔陽關，直衝外腎，外腎既有感觸，此時宜緊閉陽關，不使外泄。十二、陽關即閉，則衝過下鵲橋，轉奔穀道。此宜緊閉穀道，免泄其氣。十三、因穀道既閉，勢必沖至尾閭穴，此時當以意引導之，使其通過尾閭關。十四、然有時火候不足（誠意如火，心意所到，即是火，丹經之火候，即誠意之作用也）陽氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強其通，仍返誠意於下丹田，照舊靜坐，生化其氣。十五、待氣機再動，如火珠之勢，又至尾閭，仍以意引導，使其通過。十六、一次或數次，必有通過之期，及至通過尾閭，此團熱力，又至夾脊關，仍求通過，是為第二關。十七、能通則通之，否則仍返誠意於下田，照舊靜坐，以待氣充。十八、再以意引導之。十九、既過夾脊，此團熱氣，則又行至玉枕關，此所謂第三關也，此時仍以意引導之，使其通過玉枕，而入上田。二十、能通則通之，否則仍返誠意於下田，以待其機，仍照前二關過法行之。二十一、三關既通，再引此團熱氣，經明堂，過上鵲橋，由口之左右谷，直下重樓，抵於黃庭。二十二、由下丹田、陽關、下鵲橋、穀道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂、以至黃庭，為任督二脈全通，過關服食已畢，是時只宜一意綿綿，永存不散也。此段未完，容後再續。【5】接上篇，二十三至三十六則列出如下:二十三、不特靜坐之時如是，即行走、飲食、睡卧之時，片刻不可馳懈誠意。因誠意一散，陽氣即不發。亦如爐鼎煮水，火明則氣旺，火滅則氣無。以誠意喻火，非妄立是說也。丹經有曰:水怕干（水指精氣），火怕寒（火指誠意）。二十四、自是絕食，入大定，進而出神。出神時期，仍以誠意一點返照中下二田，使陽氣發生，以補胎神不足。二十五、胎神既足，明明朗朗，如月在中天。坐中忽見有物，如雪花形狀，紛紛飛舞於目前，即是出神時期至矣。二十六、此時即當移神上田，設想自己由泥丸宮上升空際。二十七、經屢屢設想與誠意引導之，能出則出，如不能出，仍宜返照中下二田，再候其機。二十八、極致一到，仍如法以意導引，久之自可出神。陽神既出，即是身外有身，名之曰法身，乃萬劫不壞之體也。至此方為功成名就，永免輪迴之苦，而作無上真人矣。雖然如此，仍宜施行養育之功，故陽神一出，宜隨即收回。二十九、收回之後，再行調神出殼。三十、日日如此訓練，靜坐之功，唯存上田而已。三十一、陽神出體之後，即有許多神通，萬不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道潛默，謹慎涵養。三十二、即陽神出殼，起初不可遠出，先出一二步，即行收回，再出一二十步，即行收回，由近而遠，庶無迷失之患。三十三、陽神既出，或以為修鍊之事已畢，其實不然，凡由靜坐而出陽神者，系以法造成，為時太速，其往日之習性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故於出神之後，仍當靜坐，坐法仍舊，唯持陽神一點之靈於上田，無偏無倚，允執厥中。三十四、漸而中亦不執，法亦無有，專持一片清虛，與太空冥合。三十五、漸而太空亦無，真與虛空冥合。三十六、虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極。是時虛無即是本性，本性合於虛無，靈體精純，則又在祖氣之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前，真正功圓而果滿矣。此段完，容後再續。【6】此段乃李樂俅訪道於馬合陽先生，先生講述，李樂俅所作記錄，記錄如下:妄念即輪迴種子。知之不真，則行之不篤。炁者，先天一炁也，有先天之先天，與後天之先天不同。後天中之先天一炁，必須外息停而後見之，先天中之先天一炁，必須胎息成而後見之。結丹者，採取外葯，即先天一炁所凝結之內丹也。還丹者，將已成之內丹，加以返還之功，化陰為陽也。修道之士，必須參究丹經，而宜先參理事雙絕，仙師口受或筆述之丹經也。得師口訣，證以丹經，則頭頭是道也。故云:「得訣歸來好看書」。其未得口訣，或得訣不全者，縱使丹經背誦如流，究難徹底了悟也。參同契偏於命功也，唱道真言偏於性功也。但此二書，雖無一語虛設，然猶賴明師指點，始可豁然貫通也。又參同契淵源於周易，其法蓋用後天之神氣返乎先天之性命，豈特命功而已哉？雙修妙諦，亦莫備於此矣。此外，張紫陽之悟真篇，比喻過多，唱道真言曾評論之。然書末所附之頌偈等章，則非參透性功者，不能道其隻字也。修士其熟讀而力行之。大道若成，六通具足，道未入門，但務神通，是為逐末，非返本也。朱雲陽所提倡者，清靜中之陰陽功夫也。其《參同契闡幽》及《悟真篇闡幽》二書，飲譽玄門，蓋已久矣。問:何謂清靜中之陰陽功夫？曰:修道者有老少之分。童貞先天未破，命無虧損，僅修性功，專做清靜功夫，便可凝結聖胎，以至出神，了道，固勿須調接陰陽也。破體之人則不然，命已虧損，必須用仙家妙法，盜取虛無元氣，展竅開關，方可得葯結丹，以至脫胎，神化。此種凝合神氣，做一個「盜」字功夫，是之謂清靜中之陰陽法門也。河車可分為三:結丹以前有一個河車，結丹以後，亦有一個河車，陽神出竅時，又有一個河車，第一個河車謂之氣河車，又稱玉液河車。第二個河車，謂之金水河車，又稱為金液河車。第三個河車謂之紫河車，又稱為」上天梯」。第一個所謂氣河車，乃從身外採取虛無元氣，及發動身內後天凡氣，周流運轉是也，其特徵時轉時停。第二個所謂金水河車，乃採得先天一炁之後，即進而還丹。從此河車任反覆，無限神龍盡失驚，其運轉情況，則與前不同。第三個所謂紫河車，即指天人合發，天人往複，漸成聖體之一段功夫而言。總之，得後天中之先天炁，始可通氣河車，得先天中之先天炁，方可通金水河車，聖胎養成，然後始可通紫河車也。此段未完，容後再續。【7】接上篇，列出如下:所謂漏，漏之意義，不止一端。念起是漏，喜怒是漏，通常所謂遺精，漏精，不過漏之一種而已。煉命易，煉性難。未得真訣，則煉命難，既得真訣，則煉性難也。直下承當，遇魔不退，則天下不復有難事矣。求師不在其它，只在精誠而已。精誠所至，金石為開，豈有不感動真師，而慨然願授以至道者乎？先天一炁，從虛無中來，落於黃庭，漸凝漸結，從微至著，大如粒米，是之謂玉液還丹。結丹乃結胎之初步功夫。呂祖嘗啟示後學，修道不外以下四個步驟:第一步，忘形以養氣，得葯也。第二步，忘氣以凝神，結丹也。第三步，忘神以還虛，出神也。第四步，忘虛以歸真，煉虛也。以余觀之，任何正法，皆不能越此四步之範圍也。修道即返本還原，本原即本來面目。本來面目，即吾人性命未分前之原始境界也。何謂性？欲言性，先從心講起。欲言心，又須先從念講起。人若隨念流轉，則永遠難免輪迴生滅。可見一念初萌，即聖凡順逆之所由分也。辟穀，小術也。丹成氣滿，自然辟穀，何必務此小術哉。修道之目的，所以了生脫死也。欲補虧損，須用抽坎填離之法。先服後天氣，後服先天炁。後天氣，僅可延年益壽，先天炁，始可成仙成佛也。上德，系指不知男女交姌之同貞而言。下德，則指已知此事之破體而言。問:修道多年，迄無進步，此何故也？曰:非法不正，即心不專爾。此外，大道不明，每易懷疑，疑則無功，此又原因之一也。何謂抱一？一者何？即惺惺不昧之本性也。無氣魄，無恆心，何足以言修道？心死者，心空無一物也，心無所住也。九還者，返乎性命雙圓之本來面目也，是萬殊而歸於一本也。必知如何下手興功？如何防危慮險？如何了手成道？始得謂之真師也。道德經，參同契，盡善盡美，無以復加矣。悟真篇，似有一部分尚待商榷爾。修道之士，第一要理論透徹，第二要信心堅強，第三要口訣完全，第四要苦行卓絕。修性者，煉心也，去妄歸真，以復其本來之純潔也。念之所生，謂之總持門。窮究念之從何而起，勘而破之，即煉念也。念頭泯處，即是清靜道場。凝神定息，緩緩而行，三步一停，欲進不進，是之謂行禪。此法甚妙，其效果並不亞於坐禪也。修道至樂，雖南面王不易也。念頭斷處，是為玄關一竅，神氣合一，乃造化所由生之處，亦可謂之玄關。凡得葯、結丹、還丹、脫胎、神化，皆與玄關有密切之關係。成道以後，無處不是玄關。水流花放，鳥語蟲呤，莫非玄關之自然流露也。神氣有先後天之分:形質未泯為後天，形質已泯為先天。不得先天一炁，所出者皆屬陰神。必得先天一炁，始可結丹。此段未完，容後再續。【8】接上篇，列出如下:得大葯時。必六根震動，仙樂齊鳴，聲光並發，修士自己可以預知。大葯得到之前，二六時中，渾渾沌沌，得到之後，亦宜渾渾沌沌，以溫養之。功夫必至「寂滅「，然後可得大葯。而所謂寂滅又當加以分析。凡寂滅，有神有氣而至者，是；無神無氣而至者，非；以其落於頑空也。至若大葯生時，轉瞬即逝，如何方能擒之於俄頃，則須求真師之妙訣矣。先天一炁，從虛無中來。虛無，並無所謂身內身外，一有內外，即不能「寂滅」矣。採得大葯以為丹母，便如老蚌生珠，漸凝漸結而成丹矣。得葯不易，還丹尤難。果得大葯，必然成道，所謂「真鉛制真汞，身心寂不動」矣。本性即是大丹，大丹即是本性。縱得大葯，尚屬陰丹，難得易散，故必須經過還丹溫養階段。然則丹母其猶種卵，大還其猶孵化耶？此段完，容後再續。【9】蕭天石先生語錄，李樂俅摘錄，列出如下:靜坐可以使精神集中，如物理學上所謂焦點之作用也。其點愈小，其效愈大。中學時代，以鏡映日，調成焦點，便可燃物，君豈忘之乎！靜坐之初，兩目宜凝視山根片刻，次守臍下丹田，使心火得以下降。後乃存神泥丸，忘機絕念，但一片清虛，與萬化冥合，斯得之矣。坐至靜時，呼吸自然細、長、深、勻而下沉丹田也。行住坐卧，提起正念。何謂正念？蓋只有一念，別無他念之謂也。擔得起，放得下，看得空，凡屬道家，皆當有此氣魄也。談道學，貴在博覽群經；做功夫，貴在一門深入。道家功夫，撤始撤終，只是一個「靜」字。靜者，陶鎔身心之不二法門也，既可固其命元，又可澄其性海。清靜經雲:「人能常清靜，天地悉皆歸」，信然。道家煉精，非煉後天之濁精，乃煉先天之元精；鍊氣，非煉後天之凡氣，乃煉先天之元炁；煉神，非煉後天之識神，乃煉先天之元神。然離後天便無以見先天，故不得不從後天做起。開關途徑:由導引法逐漸開關展竅者，是一路；由氣力充沛，忽然八脈全通者，又是一路。但開關展竅，尚非基本問題，其關鍵完全在乎「育陽」。損之又損，以至於無，無則生有，有則神矣。故目勿多視，耳勿多聽，口勿多言，日常清心寡欲所以育陽也。又靜坐之時，心無雜念，一片清虛，靜極陽生，亦育陽之一法也。北派清靜功夫，雖力量較小，收效較遲，然鍥而不捨，銖積寸累，亦可成道無疑也。道家功夫，十九守竅，而「仙學真詮」則謂文始派功夫，至簡至易，不守任何一竅。但非上等根器，恐不易入門爾。靜坐之時，虛極靜篤，丹田之內，真火自生。伍柳仙宗所謂巽風吹噓者，似猶不得謂之真火也。昔光厚老和尚，其煉成之三昧「真火」，可由拇指指頭傳出，按人脈門，立即起包。此雲「真火」，庶幾近之。事來則有，事去則無，如行雲流水，純任自然，道人日常修持，固宜如此也。此段未完，容後再續。【10】接上段，列出如下:綜觀文始經全文，其道要不外以虛無為本，以養性為宗，虛則無相，無則無執，故能精氣合一，心性合一，形神合一，而自然頓超聖域矣。惟修文始派之虛無大道，下手最難。全在修一己真陽之炁，以接天地真陽之炁。初則似無邊際，若無落腳處，其實只要將功夫做去，自能體會到虛中有實，無中有真。本老子道德經與黃帝陰符經而妙用神化之。古真所謂:「若識無中含有象，許君親見伏羲來」。關尹子曰:「一無所有，一無所為，一無所執，一無所得。虛之極，亦無之極也」。能如此者，則上不見天，下不見地，內不見我，外不見人，則我通天地，天地通我」。故又主張，去識、去智、渾人我、同天地。其下手則在泯思慮、情識，知意而一歸於虛無。仙學真銓中引文始經曰:「能見精神而久生，能忘精神而超生」。蓋忘精神者，虛極靜篤，而精自然化炁，炁自然化神，神自然還虛。此虛無大道之學也。見精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精化炁，煉神還虛，此以神馭氣之術也。學虛無大道者，雖不著於精炁，然與道合真，形神俱妙，有無隱顯，變化莫測，其壽無量，是了性而自了命者也。舉上而兼下者也。以神馭氣，則著於精炁矣。然保毓元和，運行不息，沖和之至，薰蒸融液，亦能使形合於神，長生不死，乃了命而性因以存也。自下而做向上去者也。仙學真詮又雲:「蓋三關自有為入無為者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。今只須逕做煉神還虛功夫，直到虛極靜篤處，精自化炁，炁自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷」。一切修為，以一虛字為本，以一無字為根；自虛無二字去體認參證，便可一悟永悟，一得永得。開始似無下手處，然一入門得訣，即可立超直入，而海闊天空，逐處皆通矣。道門中功夫有守竅者，有不守竅者。有不守竅而守空者，有不守竅亦不守空者。守竅入手易，最後證果難。不守竅入手難，最後證果易。守竅之授受易，不守竅之授受難。此段完，容後再續。【11】此段乃李樂俅訪道於歐陽儆予先生，先生講述，李樂俅記錄，記錄如下:吾法簡而易行，與一般靜坐不同。第一不拘姿勢:兩手或相疊，或握固，聽君自便，單盤，雙盤，或不盤，皆無不可，與一般靜坐不同。第二既不運氣:呼吸宜聽其自然，能虛極靜篤，則不運自運矣。第三亦不守竅:凡思想集中於某一處，即所謂「守」。守下丹田，固易見效，但守之不善，難免致病，守頭部諸竅，其流弊尤甚。第四且不用力:宜全身放鬆，用力則無效。總而言之，吾法最重要者，只是「不想」而已。但「不想」功夫，談何容易？意馬心猿，無椿難拴，抽刀斷水，而水更流。愈想「不想」，反而易想。然則將何以處之？此惟有一覺即斷，斷而復來，來則又斷。十分斷去一分，積沙亦可成塔。苟有恆心，終能泯思絕慮。不問其念頭如何紛紜，君宜始終存一「滿不在乎」之態度，如聽鐘擺「滴答」之聲，聽而不聽，自然渾忘矣。萬不得已，即想想自己平日所喜好之事，為害猶淺。真正不想，非下數十年之苦功，豈易幾哉？同善社功夫，第一步俯視一點，第二步平視一點，第三步收視山根，第四步返視泥丸，第五步內視夾脊，第六步則不視，而余之功夫，劈頭即「不視」。坐時眼必輕閉，既不內視，亦不外注。靜坐之時，睡著無妨，其效等耳。舌不抵上齶，齒亦不必相叩，但輕輕閉口而已。頭部必須豎直，脊部初時順其自然，功夫深時，自然垂直如柱矣。吾法不可與各派之坐法合煉，否則，非特不易見效，甚且流弊滋生。靜坐時間，至少以一小時為度，時間過短，則難奏效也。靜坐時間，自然愈久愈妙，但若心煩意亂，亦不可勉強持續。此時宜下坐舒散，然後再坐，或小睡片刻，始行入坐，則清明在躬，其效尤著矣。余之掌心，固與常人無異，並不感覺有特殊之熱力，但按摩病人患處，每易見效。然治病最易耗散自己元氣，幸勿瘖羨而嘗試之。靜坐可以治病，輕度感冒，一坐即愈。其餘風濕，痔瘡等病，皆可以靜坐治之。某工程師，自余用按摩法愈其胃病之後，體日以健。某嘗患癌症，余曾為之按摩四十一日，病根頓除。上海有某商人之母，脊骨彎曲，輾轉床頭，垂二十年，余為按摩半載，居然而愈。伊一時興高采烈，遍訪親友，三層高樓，亦能挺然逕上矣。又水腫之病，以余經驗，按摩可以阻止血化為水，而逐漸根治之。例證甚多，恕不備舉。靜坐之時，汗下如雨，愈坐愈出。可備一毛巾，隨時拭乾。此為靜坐應有之過程，切莫誤為病象而畏懼之。蓋汗出不已，而下坐之後，反覺精神百倍，斯其證也。生平靜坐，從未遇魔，從無幻象。吾之坐法，渾身上下皆溫暖酥快，不特丹田而已。故霜晨雪夜，御一單衣，亦毫無瑟縮怯寒之感也。此段未完，容後再續。【12】接上篇，列出如下:靜坐之際，時覺涼風習習，但不知來自何方耳。吾法不論河車，結丹與否，亦置之不問。坐時「不想」，初難勉強，久則自然，終如甘蔗彌甘，欲想不能矣。靜坐可以代睡，初步坐少睡多，久之，可以徹夜不眠，而休息程度，較之睡眠尤深。余固多年不睡矣，睡而反不舒適，第宜進行以漸，切不可一蹴而幾耳。先由丹田發動，進而奇經八脈，霎時全通。靜坐初時，肉跳，發癢等景象，在所難免。陽已多時不舉，退縮如晙，所謂馬陰藏相者，其殆庶幾乎！余坐後數秒鐘，即入杳冥，一片清虛，嚼然無滓。余不喜朝食，食則一次能吃肉一斤，雞蛋五六枚，但日進一餐，亦未嘗不可。吾師郭先生病中無聊，乃閉目靜坐，澄心絕念，病忽自除。余來台以前，在西安尚最後見面一次。時師雖年登耄耋，然精神奕奕，健步如飛。乃知靜坐之效，洵非常人所得而想像雲。吾之坐法，亦有動、癢、冷、暖四景。吾法並無定式，種種姿態，因人而異，實具有先天性之治病效能，武功其餘事也。吾之坐法，綜而言之，最重要者約有兩端:（一）每次靜坐時間，至少須一小時，始能奏效。（二）宜時存「什麼也不想」之一念為正念，而排斥一切雜念，庶可一靈獨存，而不落於枯寂之頑空也。道法自然，吾之坐法，即遵守此最高之原則，絲毫不加以勉強，一切但聽其自然。泯思絕慮，息慮忘機，宜逐漸養成，不可過於重視。欲想則想，絕不介懷，練習既久，其想自泯。余靜坐時，嘗有意使其思想，但心胸廓然，念終不起。此如瓜熟蒂落，不期而然也。靜坐之時，不但身體要盡量放鬆，腦筋亦宜盡量放鬆。內視外視，皆有所著，著則不能靜篤，不能靜篤，豈能至於化境哉？靜坐習靜，固屬盡善盡美，鬧場習靜，其獲益尤多。例如台北瑩橋露天茶館，有叫賣聲，收音機高唱聲，坐客笑語聲。在此靜坐，人多以為喧囂，而余則不覺其喧，反覺其靜，不厭其煩，反喜其適也。可見鬧市可化為山林，山林亦可化為鬧市，靜與不靜，端視其人之功力何如耳，豈可歸咎於環境哉！丹田溫暖，或身上發熱，余皆置之不理。靜坐之外，余亦常至戶外散步，內功外功，動靜配合，庶無缺憾。余性喜閱讀，每至夜分始寢。夜間整理文稿，動輒一周，徹夜不眠，毫無倦意。非有坐功，豈可至此。靜坐之時，覺呼吸常在足踵之間，莊子所謂「真人之呼吸以踵」者，殆此義耶？身內發熱，初難不易，久乃隨心所欲，想熱即熱矣。然此不過修鍊之一種境界，固非功夫之極致也。此段完，容後再續。【13】此段乃李樂俅訪道於林一民先生，先生講述，李樂俅記錄，記錄如下:道法自然，固雙盤、單盤，或平坐，皆無不可。靜坐之時，雜念紛紛，則無進步。背部麻木，並非通關，必暖氣如開水袋之熱度，方為真正通關之內景也。此乃自然而然，不可預先懸想，懸想則妄矣。體質不同，偏向不一，故坐法不可一概而論也。靜坐之時，頂上似覺又氣，則未免著相矣。陽舉非陽生也，一陽來複，三兩年功夫，難遇一次。真正陽生，但采一次足矣。頂上忽覺砰然而裂，亦幻象之一也。凝神功夫，宜輕鬆自然，勿忘勿助，稍一著意，即轉為後天，而非先天矣。進步自知，何必質正於人？八脈暢通，自然無病。凌晨四、五點鐘起坐，其效果一小時足抵四、五小時。克念乃聖，妄念作狂。禪宗，亦講究通關。禪宗外視，道家內視。沐浴者，猶今休息之意也。矜持過度，每易憤事，間以休憩，反而中道。然則休息之功用，亦神矣哉！坐功有頓漸二法，頓法余曾從古月和尚學習，經過一年，毫無朕兆。忽然靜中陽生，一剎那間，八脈皆通。方知佛道固無二致，不過道家詳於「漸法」而略於「頓法」，禪宗則詳於」頓法」而略於「漸法」耳。呼吸有風、喘、氣、息四種，前三種皆非，「惟息」可用。綿綿密密，若有若無，必須如此，始得謂之「息」也。書魔、文字魔，及「幻想」、「妄念」等，最易阻礙道功之進步，修士其慎之。河車真通，如日月運行，自然不息。行住坐卧，亦皆如此。然若「意想」空運河車，則非徒無益，而又害之也。任何丹書，最初一二步功法，皆秘而不傳也。清靜獨修，亦可成道，何必羨慕陰陽雙修？年登耄耋，精元枯竭，必先用敲竹喚龜之法，恢復其陽氣。故真正南宗，乃年邁修士所不得已而修持之權法也。任何一竅，皆可止念，並非一成不變。凡守山根等頭部之竅，僅可三月而已，若守一年以上，則致病矣。守竅功夫，原應守而不守，勿忘勿助，但遺漏患者，所守陰蹺，即稍稍著意，亦無妨也。按道家功夫，共有六竅。因人體質程度，而運用不同。在某一階段宜守某竅，須請明師指點，不可任意亂守也。凡換一竅，而前此所守之竅，即當棄而不用矣。古月和尚道功甚高，每遇糞池、墳墓必迂道而行，久之，方知其迂道者，實迴避陰穢之故也。此段未完，容後再續。【14】接上段，列出如下:「心齋坐忘」為修真撤始撤終之功夫，最初下手及最後了手，皆不可少此一著也。修士漏精，原因頗多:凡膝蓋受風，龜頭敏感，及思思懼漏之心理，皆足以致漏。至於止漏之法，豁達不懼，或龜頭塗以桐油。此雖屬小術，但往往奏效。遺漏患者，靜坐之時，只可守會陰，不可守下田。會陰者，海底也，亦名陰蹺。年邁修士，守此最宜。甚且將近遺漏，著意緊守陰蹺一次，即永遠漏止矣。或守至睾丸發熱，收而斂之，亦可奏效。總之:遺漏患者，宜守陰蹺，及至病癒始可進一步而言開關展竅之功夫也。通關階段可分為三:（一）假通關:氣從皮膚上行，故熱力亦僅在外表而已。（二）真通關:氣從骨髓內行，故熱力亦可透入骨里。（三）丹通關:南宗陰陽雙修，每有漏丹之虞，清靜獨修，則無次等危險也。但此與伍柳派之功法不同，伍柳派僅有丹通關，而無假通與真通之預備階段。苟丹通關不能一氣呵成，局部淤塞，最易致病，則反不如三段法之安全也。至於通關時之內景:真通關時，如醉如痴，不但背部督脈通時有感覺，即胸前任脈通時，亦至為清晰。覺有一股熱流，由鼻孔正中下至胸前，而此股熱流，儼如開水之燙熱，洪流之挺進，氣勢至為壯大。津液滿口，味甚甘美。又熱流行至背部玉枕關時，必然爆炸一聲，耳際嗡嗡作響。若乃光之發現，初由背部開始，竟至全體透明，甚而虛室生白也。玉液還丹，可分為五個階段:（一）靜定:心齋坐忘，最為緊要，居敬、悟空，乃下手之方法也。（二）通關:先通任督，是為主流。（三）通八脈:次通八脈，是為支流。（四）馬陰藏相:陽物非但不舉，且已逐漸縮入。是時大率厭惡葷腥，而喜素食矣。（五）還丹:至丹通關時，陽物又複壯舉，此足征玉液還丹已屈圓成之階段也。雜念汰清，其神始凝。有念為識神，無念為元神。入山問題，初勿汲汲也。男降白虎，約須三載；女斬赤龍，不過一年。果欲成道，天必從之。為學如逆水行舟，不進則退，修真則不然，做一步則有一步之效果，且一得永得，海枯石爛，終不退矣。以下為李樂俅摘錄先生之文章，摘錄如下:性命雙修，為無上法要。仙佛兩家，雖異而實同。道家性命雙修法，可分為三個階段，九個步驟:第一段煉己:包括第一步定靜，第二步煉精化氣，第三步除三屍（通八脈）。第二段煉丹:包括第四步守中（玄關一竅），第五步還丹，第六步鍊氣化神。第三段煉虛:包括第七步養神，第八步煉神還虛，第九步煉虛合道。第一步之定靜法，即佛家之禪坐。無論道佛兩家之南北宗，均須如此修法。似普通靜坐法，但與普通靜坐法稍異。其最主要之點:於靜坐時，既不調息運氣，亦不守竅觀心。應心齋坐忘，渾然忘我。雖然靜中有種種景象，只能順其自然。縱有念起，既不可心隨緣生，亦不可勉強抑制，莊子所謂「不制其心，心不得其正，強制其心，心亦不得其正」。即指此而言。此乃仙佛修性功之最基本功法。行持一月見效，食量增加，疾病減少，精神清爽，多力少倦，心腹空快，血壓調整。每日行持一次，每次一小時為度。平日少吃刺激食物，絕對禁止吸煙。靜坐後十二小時之內，不可房事，反之，房事後十二小時內，亦不可靜坐。第二步之煉精化氣，即迴光返照。老子所謂「無欲觀妙，有欲觀竅」。前所述之定靜法，即無欲觀妙，本步驟煉精化氣，即有欲觀竅。如何觀竅？清靜派（北派）與栽接派（南宗）不同。大抵六十歲以下宜修北派。第三步之斬三屍，即通八脈。道書謂人體中有三屍神，分居腦、腹、足底三處。耗人精氣，斬之可以長壽。古醫書則載人身中奇經八脈，閉而不通，神仙以法通之，可以長生。李時珍嘗謂不知奇經八脈，讀遍醫書何濟？斬三屍，通八脈:第一步通任督脈，以斬腦後之屍神，次通他脈，以中宮分通至兩足心，再循外股而上，合於督脈，則足底屍神亦斬矣。此步南北宗修法皆同。通八脈時，先由兩股內側而達湧泉。八脈既通，則可以延年益壽，口生甘津，心境自如，神光暗現，丹田常暖矣。此段未完，容後再續。【15】接上篇，列出如下:通關與八脈:「前三三，後三三，收拾起，一擔擔」，此道家形容通關時之情形而言。前三三，指任脈三關三竅，後三三，指督脈三關三竅。其中玉枕關之孔甚小，最難衝過。通此關時，後腦往往發聲，道家謂之腦後鷲鳴。前後三關，通法不同:通後三關（督脈），必自下而上，通前三關（任脈），必自上而下。次序紊亂者（督脈指自上而下，任脈自下而上），則日後必不成丹，慎之慎之！任督既通，進一步再通其它六脈，統稱八脈。八脈除任督外，尚有陰蹺、陽蹺、陰維、陽維、沖脈、帶脈。此六脈，最早通者為陰蹺，最不易通者為帶脈。南宗多系年老修道，因本身元氣不足，多先修通陰蹺，以後方通任督二脈。故張紫陽真人云:「八脈之通，以陰蹺為先，陰蹺一通，則其它各脈次第皆通」。此南宗修持之次序也。然中年人似仍以先通任督二脈為正統法門。欲真正通關，舍煉丹莫屬，而正統煉丹方法，第一步須先煉「心齋坐忘」之定靜法。定靜法，與普通靜坐法相近。惟靜坐時，既不守竅觀心，亦不調息運氣，惺然若存，渾然若忘，與宇宙合其體，與太虛合其神，無聞無視，杳杳冥冥，忽然春雷一聲，一陽來複（按:外陽舉，不是陽生，請明辯之），百脈爭鳴，萬壑響應，絪縕被體，呼吸太虛。是時也，有何關不開？何竅不展？此所謂頓法也。然真正陽生，年不一遇，而又一瞬即逝，所謂俯仰之間，遁乎萬里之外，甚難把握玄機，無已，其漸法乎！靜中歲月，氣充津滿，氣滿又生液，液滿又生氣，氣液互變而微陽日生。日積月累，至元氣充足，一點竅門，關脈自通，此雖有步驟可尋，有層次可守，但下手不外靜定而已。當定而能靜之中，人境俱無，渾然忘我，偶覺足底有一股熱氣上升，未幾全身發熱，或覺頭頂有一股清涼之氣下降，未幾全身酥暢莫名。此皆微陽生之現象。遇此現象，即將心收入「太極竅」中。如是多則百日，少者一月，任督二脈，即可全通。此所謂漸法也。倘初學之士，一時難以做到定靜功夫，則先用以念止念各法，亦無不可。總之，欲修丹道，必須通關，欲求通關，必先修定靜法，不然，捨本逐末，欲速反緩也。坐忘境界，非可一蹴而就，普通先須經輕安階段，全身酥快，心安心樂，過此以往，漸入自己輪廓不清之心境，然後始入忘我狀態。據余以往經驗，則先覺兩手不存在，隨後兩足兩腿以次漸忘，後乃胸腹兩部亦忘。肋骨亦泯然不存，但只有頭與脊骨存在而已。最後始能人己兩忘，而完全入於坐忘之妙境也。丹道第一步宜先修定靜，以候元氣之生。第二步開通關竅，然後方能次第採藥、煉丹，一步有一步之功法。苟不知先開關竅，枯守丹田，如出不由戶，雖不生病，亦多妄費數十年精力，一無所成。縱或幸通一脈，亦多假性通關而已。靜至極致，自然見到本來面目。見到本來面目，方知慧命之可貴，而頑空之等於磨磚作鏡。然而君莫畏難灰心，真能由「心齋坐忘」正統方法做起，快則半年，遲則一年，必能見我本來面目。苟舍此而求其它捷徑，則道在邇，而求諸遠，恐苦修三四十年，未必能見廬山之真面目也。此段完，容後再續。【16】此段乃李樂俅摘錄與孫鏡陽先生通信之問道函，以為「語錄」，列出如下:問:丹田久無暖信，此何故也？曰:修道必須「簡緣」，簡之又簡，以至於無。無事而勤修，心不外馳，守中田或守下田，行功既久，既未得真傳，亦能下田發暖，陽氣蓬勃而開關展竅也。君言無效者，恐系事繁功少耳。呂祖指玄篇有言:「奉真修道守中和，鐵杵成針要琢磨。此事本來無大巧，只教日逐用功多」。用功不多，焉能進步。問:守中功夫，是否即守心下臍上所謂中丹田？以目觀之，仰以意存之乎？曰:靜觀中田，自以閉目為宜。勿忘勿助，調息有效，不調息亦有效，端視功勤否及老青年之別耳。樵陽經、天仙正理、仙佛合宗皆出自江西，而一言守中調息，一言專守下田。其初下手，則守中調息，調息至「時至神知」之時，陽生即在下丹田采煉，可知守中調息，為伍柳所秘也。一面任職，一面清修，則不易生效，生效亦不宏。不如一面辭職，一面仍在都市覓一靜室潛修，似較山林為優也。中黃凝神調息，即返本還原之法。人能凝守中丹田，則下丹田之元陽精氣，不期然而自生自旺矣。旺而又旺，則河車不求通而自通矣。形如紅日之大葯，由空中冉冉下降而入身內者之修法，與普通丹法不同。余太祖師張海波受傳時，其師曾以丹種種入身中。祖師張彭壽受傳時亦然。其法以目觀空而收效甚速。小葯亦從空中冉冉下降而入身內。一小時中，並可得小葯多次。或問:何謂活子時？曰:活子時，即下丹田所謂小腹發生蓬蓬勃勃，熱力動蕩之元陽精氣。同時尚有耀眼之白光上映。此即呂祖「沁園春」所謂「溫溫鉛鼎，光透簾幃」是也。總之，活子時不但力量大，而且次數多。不拘日夜，隨時隨地都可發生，不必固定在夜間子時而後陽生也，故謂之活子時。但能常常靜定，行路時亦能發生活子時，夜寢時發生活子，往往一震而醒。靜坐時發生，更無論矣。活子常來，自然返老還童，面無皺紋，老花轉為平光，不戴花鏡，可看小字。筋骨轉軟，可盤天盤。若靜坐內觀，全夜不眠，亦不昏睡，卧則勿須厚被，還少長生由此發韌矣。活子時生，元陽精氣後升前降，丹經謂之還精補腦，又謂之河車逆轉，又謂之黃河水逆流，又謂之通任督二脈，又名小周天，又謂之小葯。此猶為身內之小葯，尚有一種外來之小葯，即能眼見靈陽之氣，從天空冉冉下降，降至頭部或山根而進入身內。功夫至此，如不間斷，以後既有外來大葯，眼見靈陽之氣，似一輪紅日，從天空冉冉下降，從頭而入。一得大葯，人即不能動作，不能言語，與死毫無差殊，大葯一入人身，便將真性陰質，化除凈盡，故大葯之力量非常偉大。不特能化真性靈光，同時亦能化其形體，遍身紅血，並皆轉為白血矣。曩昔張海波祖師正在飛來峰邊步行，忽然一輪紅日之靈陽大葯，從天空冉冉下降，一進吾祖師頭裡，祖師即渾渾沌沌，絕無知覺，當即偃卧於老虎洞口。醒來周身異常舒適，精神尤為清爽，一計時日，已七日所謂一來複矣。此段未完，容後再續。【17】接上段，列出如下:李涵虛在太上日用經注曰:「經之首段乃言下手功夫、在動、乘其動而行，則不必著力開，而關自開，不必著力展，而竅自展，乘乍動而又靜之際，微微起火，通過尾閭，逆流天谷，自然煉精化氣，灌注三宮，以後復得虛空外來妙藥，擒制吾身之真氣，令其交凝，使不散亂，然後相親相戀，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，落於黃庭，結為朱橘，乃曰內丹。則初候之功成，延年之妙得，全形之道備矣」。行功至兩腎火熱，丹田氣暖，則息不用調而自調，氣不煉而自煉，氣息既和，自然通於上中下，不出不入，無來無去，是謂之胎息。行功至精神漸長，真氣漸充。自然坎離交姌，乾坤會合，神融氣暢。一霎時間，真氣混合，自有一陣迴風，上沖百脈，是為河車真動。中間若有一點靈光，覺在下丹田，是為水底結就玄珠，土內生出黃芽。白玉蟾樵陽後序雲:「學者惟貴二六時中，六欲不生，萬緣頓息，靈台寂寂，絳宮惺惺，從此一點靈機上，真定照顧，刻刻不離，則行住坐卧，無往而非道。君子無終食之間遠仁，造次必於是，顛沛必於是者此也。戒懼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞者此也；「終日醺醺如醉漢，悠悠只守洞中春」者此也。觀自在菩薩者此也」。陽氣貴乎內藏，貴乎內化，勿使外泄。陽生起坐守中，日久內充，自能開關展竅。凡塵事忙，交際廣，應酬多者，則不能修道也。活子時發生一次，虛空真炁，便自然吸入身內一次，頻頻發生，便吸入多次。靜修功夫，最重要者，則為閉陽關。苟陽關不閉，縱無遺精之病，而精亦無時不在外泄。論閉陽關，以伍柳之書最詳。此伍柳之書足貴也。靈陽精氣通行任督二脈數百次，河車之路，通行純熟，陽炁自然不達陽物，精竅自然閉塞，陽物無炁，則自然縮小矣。靜修功夫，如逆水行舟，篙不離手，乃有進步，若一鬆手，則後退矣。欲開玄關一竅，首重無念。非僅靜坐時須心靜無念，即隨時隨地，亦必心靜無念。且須一切不動心。青年壯年能如此，則玄關一竅必開。功至玄關一竅開，自覺豁然開朗，則竅中常有神光居焉。但人在青年壯年，人情正濃，能覺悟看破，而堅心修道者，恐如鳳毛麟角，即有其人，而煉心功純，坐時一念不生者，又少之又少。老邁修士，陽少陰多，止念更難。因一念不生，性光始現，六根才動，則被雲遮也。似此何如先修命功，可見速效。其法平時凝神調息，活子時陽生，則收回運化。不寧惟是。前所論通河車之法，皆屬命功。功至河車一通，念即不止而自止，玄關即不開而自開矣。且修性不修命，縱修至明心見性，終難免衰老而死。衰老則性光逐漸暗淡，以至完全不見性光，與常人無異。而修命功，煉心功夫，亦不可須臾離也。煉心之功夫愈純，命功之績效愈高。性命二功之關係，其密切如此。此段完，容後再續。【18】此段乃李樂俅摘錄陳攖寧先生之文章，先生博覽丹經，理事雙絕，咸推為道中泰斗雲。摘錄列出如下:凡天氣、地點、人事、飲食等等，皆與靜坐行功有密切之關係，不僅靜坐一端而已。修士坐功，各人內景，往往有出乎丹經範圍之外者，故必須與經驗豐富，學識充足之師友，互相切磋，始能去其偏頗而歸於純正。此乃實修實證有作有為之偉大事業，非如高談哲理心性，僅憑空想已耳。最上等法門，雖亦有口訣，但危險程度較輕。行之適當，則毫無危險。偶爾出幾次危險，亦無關緊要。中下等法門，口訣愈繁，危險愈大，故丹品之高下，不可不先考察而選擇也。走丹者，即遺精也。遺漏之病，最為尋常。而一般修士，每喜返照下田，日積月累，全身精氣神皆團聚於此，保守不得其法，遂至沖關而出，不但前功盡棄，且身體大受損傷。凡做「金仙證論」及「慧命經」功夫者，多患此病也。凡用意專註於一竅者，較易見功，神意分散者，則難於奏效也。修士做功夫之經驗，大率類此。運氣與調息，根本兩件事，不可混為一談。運氣不得其法，或有氣墜、腎腫、腹痛之危險，調息則不然，並無此等危險也。物來則應，物去則無，初學行之，頗為不易。專心做功夫之人，總以身閑心靜為妙。日間疲於應酬，夜間勉強打坐，縱能收攝心神，其效果恐亦微乎其微也。坐時身動，雖不可誤認為病，然亦自有其限度。竟至搖頭擺尾，手舞足蹈，則異乎常軌矣。腹內有聲固屬好景，然不可用呼吸之力，故意令其作響，必須神安息定，自然有聲，方為合度。其所以有聲者，乃腹內氣行之驗也。淫念興陽，采之必成幻丹。以其水源不清，勉強留之，終當走失也。雜念叢生，不可采煉，最好能將念頭收住，否則下坐散步，或偃卧，待念少時再做。不過雜念之起，多因環境惡劣，或俗務紛擾所至。若不將環境改善，俗務減輕，欲去雜念，是緣木而求魚也。葯產景象，周身融合，手足微麻，口內津涌，骨節目動，大概如此，然亦不可拘泥，須知各人內景，各有不同，全在心領神會而已。葯產之時，不可起明覺，此言甚是。所采是無形之氣，則勿須鎔化，只求其凝結可也。坐功貴有豐富之經驗也。經雲:「一點落黃庭，入定煉陽神」。故鍊氣化神，非入定不可。無息則定，定久則空，空極則覺。但入定之法，必內氣不出，外氣不入，似無而有，神氣在定，似有而無。神氣在定，而不見定之相，乃為定，乃為入定。煉精化氣，宜行武火，鍊氣化神，宜行文火，武火者，有候之火，文火者，無候之火也。故云:「不須行火候，爐里自溫溫」，此不寒不燥，似有而無，即無候之景也。訣曰:「鍊氣化神，養以文火，息無去來，必成正果」。定有外馳，十月難得果滿。歷十月而果不滿，則必為幻胎，而陽神難出矣。不息而息，不火而火，方為真火。此段未完，容後再續。【19】接上段，列出如下:參同悟真，完全是密。天仙正理，金仙證論，大半是顯，小半是密。陳希夷，邵康節一派，非顯非密，亦顯亦密。完全顯者，可謂絕無。天元丹法，參究黃元吉此二書已足，不必他求矣。天仙正理一派，亦可謂之天元，但嫌其過於著相耳。金丹真傳，繁瑣無當，不如悟真篇之簡易。道成之後，萬法具備，先行學法何為？修真不必茹素，有時茹素反不相宜。功夫精進，則自然厭惡葷腥，而喜茹清靈之素食矣。服氣是辟穀之一種，然以辟穀為修道之梯航，非古仙之本意也。若做命功，能結內丹，做性功，能入大定，便不求辟穀而自然辟穀矣。積精累氣，正須由食物中煉出精華，如從數十斤鐵中，煉出一斤鋼來。下手即短食，是鐵未有，鋼從何來？豈非永無結丹之希望乎！女子修至不漏經，約須一二年，男子煉至不漏精，約須兩三年，但此亦大概而言。夜寢陽舉而泄，宜用河車逆轉之法，以閉精竅。息慾火之法，有積極與消極兩種:積極宜習練武功，柔軟體操或導引之術。消極則禁食刺激性食品，如胡椒魚蝦韭蒜等類，禁看肉感之影戲畫片小說等類。甚而禁止夫妻同床。欲習靜功，須備靜室一間，以為安神養氣之用。當力避閑人紛擾，俗事縈心。且不親婦女，永斷色慾。靜功見效之遲速，不可專就派別與方法而論，凡年齡之老少，家境之貧富，用功之勤惰，天資之愚智，魔障之輕重，俗累之多寡，在在皆有密切之關係。然溥一子年已六六歲，而勇往直前，道功精進，可見事在人為，固無所謂年之暮與不暮也。端身正坐，不動不搖，聽其自然，不加勉強，此之謂調息。若深吸深呼，必至丹田，則有意為之，非但息不能調，甚且致病，亦未可知。或問:因是子靜坐法雲:靜坐之時，眼可輕閉。同善社謂初步功夫，眼宜平視，其它道書則曰:眼當半開半閉，以見鼻尖為度，是謂垂簾。三說究以何說為正？余曰:余贊同因是子之說，但後二說余亦並不反對。蓋眼之開閉，與功夫初無密切之關係也。或問十數年前，得師指示玄關一竅。據謂:眼橫鼻直，十字街頭。……是善用此竅者，虛懷若谷，知而不守，若存若亡。余曰:玄關一竅，向有數種說法，乃師所指玄關，為最普通之一種。現在中國傳授口訣者，八九類此，實難有成功之希望。「知而不守，若存若亡」令師口訣，稍勝一籌。然余所傳授之玄關一竅，則可與上帝爭權，仙佛並駕，宇宙在乎手，萬化生乎身，自信我命在我，不在於天，豈如彼輩所傳之淺陋哉？但余之玄關，絕不輕傳，必審知其人確為載道之器，方許為之點破矣。果能端身正坐，如泰山之靜定，萬慮皆空，似寒潭之澄徹。任其自然衝動，自然薰蒸，自然融化，自然凝結，則非但無害，且有益也。清靜功夫，足補虧損，玄門認為年邁修士，非用栽接不可者，以其不識清靜功夫中固有先天一著之妙用也。老年人功夫，重在培補虧損，應以多睡為妙。長坐不睡，非前半段功夫所宜，勉強行之，未必有益。道家與禪宗功夫之不同在此。此段未完，容後再續。【20】接上段，列出如下:丹田甚暖，心中寧靜，此乃坎離已交，水火既濟之效驗也。有時身忽如無，此種景象，凡習靜功者，常常遇之，不必驚疑。閉目則昏沉，開眼則清明，此乃身中陰濁之氣尚重。若功夫圓滿，身中純是一片清陽之氣，則閉目亦不昏沉矣。或問:通任督後兩月，覺丹田有氣如卵，旋轉如意，何如？余答:他人亦有，此效也，非病也。或問:靜篤之時，則見氣充滿腹中，有如皓月，自是常覺若鎔鉛、流質，在臍下旋繞。答:他人亦有，此好景也。或問:坐時丹田如蟲集蟄，氣衝心部，一上一下，如呼吸焉。此為胎息否？答:丹經名為內呼吸，必鼻息停止以後，方能如是。胎息則較此更為細靜也。或問:此物初如蟲，或游或止，其形狀極似生理學上所繪之精蟲。答:人身本無精蟲，所以有精蟲者，即此物所變。順則生凡胎，逆則結仙胎。余昔日所得口訣有數句雲:「似癢似麻兼似火，如蟲如蟻又如蛆，萬馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉。若還到此休驚懼，牢把元神莫動移」此蓋言大葯沖關之景也。或問:靜坐之際，絳宮之下，丹田之上，有物渺小，徐徐蠕動，上通泥丸，下達湧泉，身心酥快，此即胎息耶？答:此景似近真息，尚未至胎息境界。苟能謝絕人事，覓一幽靜處所，衣食住，勿須自己煩心，且有道侶護持，專心一志，下死功夫，必可漸達胎息之程度。鼻孔中永無呼吸之氣，方可名為胎息。修士其善體之。獨坐孤修，致虛守靜，此法易行，不必廢棄人事，見效雖遲，流弊較少，余所倡導者，即此派也。此派最重「玄關一竅」，既非參同、悟真之法，亦非伍柳之法，乃陳希夷、邵康節，所流傳之法訣也。陳希夷，邵康節一派，最便初學。黃元吉所論，即屬此派，亦余所私淑，而樂為介紹者也。北派雖重清靜，然亦非專恃靜坐，即能成功。藉助外力，必不可少。第藉助方式，則從虛空中尋求，非在人身上討便宜也。「守中抱一，心息相依」，此陳希夷派之要旨也。「先天一炁，從虛無中來」，天元丹法，證明此語，決非欺世者。不過天元入手亦有上中下三等，故見效之遲速，用功之巧拙，不盡相同。伍柳一派，並非上乘。天元上乘，惟李清庵，陳虛白，黃元吉諸公，庶幾近之。修道之士，最畏家累。家累了脫，方可用功。年齡老大，尚無妨礙。法財侶地，法財最要，侶地次之。在家固難，出家亦不易也。傳道須視其人之德性品格是否為載道之器？不必問其貧賤。富貴中人，愈難入門，以其習氣太深也。「靈源大道歌」，「二十四家丹訣串述」，清靜功夫已包括無餘，只須將其讀熟，後來自可豁然頓悟矣。「真人潛深淵，浮游守規中」，規者，圓也。言玄關發現以後，篤信死守此圓象之核心，則自然成道矣。此段完，容後再續。【21】此段乃李樂俅訪道於虞陽子先生，先生講述，李樂俅記錄，記錄如下:靜坐之時，口須輕閉，齒須輕扣，目宜垂簾，背宜正直，但不可著力。凡虛極靜篤時，目光自然凝聚於某一點，是為凝神，呼吸自然勻細，是為調息。李涵虛三車秘旨，所謂「心止臍下，氣歸臍下」之說，亦是一法，但勿著意為之。靜坐之時，精神固宜集中，但集中不當，每易致病，不可不慎也。即縮小範圍，守一焦點，宜在不內不外之處，不宜偏向於身內，換言之:凡守身之內竅，如虛無窟子等，必須空松自然，否則，難免發生障礙。陰蹺一竅，按西派為先守片刻，隨即迎歸氣穴，不必始終死守。至於心息相依，不內不外，自然發現一點，自然凝此一點，是為最上一乘之守竅法也。不過只宜將心意守住此一點，不宜以心逐息，久之，則息自然依於心矣。道家身心兼顧，佛家蔑視身體為「臭皮囊」，道家守竅，佛家不守竅，守竅，於健康之關係大，不守竅，則緩。佛道之分，約略如此。行住坐卧，四威儀中，常凝神於虛無窟子，其效必速。坎離相交，神氣混融，亦謂之心腎相交。修道過程初由坎離交姌。至乾坤交姌時，則專攝取來自虛空之先天一炁矣。東派與南宗相近，專講陰陽栽接。北派，除特殊者外，皆屬清靜獨修法門。陰陽門挽救耄耋衰殘，確有迅捷之功效。但一切準備，頗不易易。清靜門欲修則修，無待外求，似較便利也。總而言之，各派之原理相同，不過方法差異而已。西派功夫，亦為正道，觀香法則屬旁門也。閉息法，不可勉強行之，須攝心歸靜，待其自然停息，始免流弊之滋生也。上品丹法，至簡至易，惟上士可以修之。上士者，指根基厚，智慧高，或尚未虧損之童貞而言。以余觀之，雖中下二品丹法，各有其試用時，其不必斤斤計較丹品之高下也。雲棲謂「如人涉遠，以到為期，方便多門，歸元路一」，但若行者以化城為究竟，而猶自以為到家，則非余所敢苟同也。修道宜兼重性功，煉丹前途，庶無危險。性功，範圍深廣，且須自悟，淺言之，即行不逾矩，養性煉心，一念不生，虛而不著是也。何謂念中無念？只此一念，毫無雜念，是為正念，正念之外，了無他念，是為念中無念。張紫陽金丹四百字，確切不移，修丹之正派功夫也。不內不外，無人無我，初步功夫，亦可發動玄關。凡採藥，結丹，能在玄關發現後進行者，必系正路功夫。此段未完，容後再續。【22】接上段，列出如下:何謂火候？在某一階段，其用功之程度，即為火候。調停火候，即是勿使過與不及，調節適當之謂，即所謂恰到好處也。煉丹為必經之過程，但非終極之目的，故生死不必過於重視，成敗不可過於關心。活子時之解釋不一:陽物無欲而舉時，普通謂之活子時。陽氣發動，亦稱活子時。虛極靜篤時，突然一覺清虛，亦活子時也。一覺清虛境界，又為得到先天一炁之初步徵驗。是時應立即將此炁收拾凝集於神氣之穴，否則，當面錯過。古真所謂「金逢望遠不堪嘗」也。調葯階段陽物無欲而舉時，宜以風火收拾之。火即神也，風即呼吸也。呼吸以斂之，神光以照之，則陽物自倒。但陽倒以後，猶宜凝注丹田，溫養片刻，封而運化之，精始能化氣，而無走漏之患也。修道之士，從事種植水果、蔬菜、藥材等輕微勞動，尚無不可。過忙過勞之職業，則有損無益，故選業似宜審慎也。修道之士，最忌用腦。萬不得已，亦用之愈少愈佳。運周天時，一方面當以真意固守丹田，迄然不可稍動，一方面，神隨氣行，步步不離。此與天象相似。意如斗座，神如斗柄。倘失去中心，意隨輪轉，則必不合規轍。彼以意空運河車者，其弊尤甚。反之，又須謹防其泛濫無歸。氣衝心府為展竅，氣貫三關為開關。然此種景象，有人特別敏感，有人不甚感覺，不可一概而論也。太極拳於道有益，可以相輔而行。摩擦腰部及足底心湧泉一穴，經常行之，可以輔道也。凡任督二脈，進行斷續，不能一氣貫通者，伍柳功法，及以卦爻度數，卯酉沐浴，以補其偏。此不過一種權宜之法。彼氣充足，後升前降，暢通無阻者，自無借用此等卦爻度數之必要也。其河車已運行純熟者，亦然。惟亦宜合乎適當之規矩準繩耳。明清兩代丹經，類多淺顯；而參同、悟真，則深奧難知。修士參究丹經，似宜由淺入深，由近及遠，較易入門。河車通時，胸部宜涼，背部宜熱。吸抵撮閉四法，如非特殊情形，通常行之，似近於著相，日常功夫，但以真意觀照可矣。惟或安而行，或利而行，或勉強而行，是在審機達變之有方與否耳。行功而患遺漏，原因頗為複雜，非多方配合，不易奏效。偶於夜寢之際，時時警覺，養成習慣。一警而覺，自不再泄，是亦配合之一端也。得小葯前之內景，必有一種真陽發動。真陽者，腹內一股熱力也。此外，腹內發亮，亦得小葯時應有之景象也。采微陽法:陽物無欲而舉時，稍稍收攝陰蹺，隨即迎歸氣穴，約數十次不等，則陽物自倒矣。做功夫既不可過於執著，亦不可過於鬆懈。執著，必致病；鬆懈，則無以見效。何謂敲竹喚龜？就清靜功夫中一般者言，年邁之士，精已枯竭，陽已不舉，不外先做一段內呼吸之橐籥真功。借使生機返旺，枯木回春。但雙修門中，另有別解。此段未完，容後再續。【23】接上段，列出如下:玉枕一關，有人暢通，有人壅塞，所以過關時，有震撼如裂者，亦有不痛不癢，行所無事者。林先生所謂心齋坐忘之靜定法，即伍柳所謂初步還虛，李涵虛所謂之鑽杳冥，洵靜坐之根本功夫也。蓋靜坐先有良好之基礎，再行守竅，始易奏效；否則，劈頭守之，往往致病。坐時但迴光返照，靜之又靜，清之又清，久而久之，則自然物我兩忘矣。修鍊過程:伍柳分為小周天與大周天，李涵虛分為三車。持論雖有不同，原理實無二致。最初通關，並無真陽者，只能謂之展竅、開關而已。迨真陽發動，方是河車運轉，真正通關。何謂真息？即一闔一閉，上不衝心，下不沖腎，真人潛深淵，浮游守歸中也。靜坐之時，頭頂有涼氣滲入，亦可算得一種功效。先天一炁，從虛無中來。大葯過關以前，即可有之。天地與我並生，萬物與我為一。此種觀念，苟能隨時隨地如此護持，非但可以精進，且亦修真者應具有之懷抱也。前所言之靜定法，即莊子之心齋坐忘，老子之虛極靜篤，因一靈獨存，寂而常惺，故非所謂頑空也。靜坐之時，苟見火珠等物，宜以真意收拾，溶歸氣海。靜坐之時，丹田一帶，亮光隱現，乃玉液功程常有之景象也。日常功課，每日早晚至少須靜坐一次，如有閑暇，不妨加坐。青年修士，陽氣容易發動，即不做采微陽功夫，亦無不可。中年修士，可由調葯采微陽做起，老年修士則須做一段修補功夫。問:河車運轉不停，有無辦法控制？答:危險，此系無師自為，或聽旁門之言，誤用一呼吸為一周天，強迫引導，無水空駕河車，往往發生不幸，宜速完全停功，休息一段時間或加做運動，然後再請高明指示，仍須謹慎節制。問:坐時頭部自然轉動，初則頭部微痛，繼而始漸清明。邇來夜間靜坐，閉目則赫然可見桌椅，睜眼固依舊黑漆一團。下坐以後，坐墊發熱，足底如燙，此景如何？敬乞開示！答:似為開始通關之景象；惟欠真意控制，謹防車不合轍，不可任憑河車之匆匆運轉，其他尚無不可。問:坐時一瞬，即入杳冥，物我兩忘，一靈獨覺，渾身氣滿，通體有光。呼吸覺在泥丸、湧泉間，一往一來，是否胎息？且外息愈坐愈無，時有斷氣之虞。此景如何？叩請點化。答:此乃好景，虛極靜篤，正是觀復之機。所述闔閉情形，尚非大定溫養時之胎息境界。通體有光，當以真意收斂之而攝歸融化於氣海。倘是鉛來投汞，當在杳冥中採取，方有益處。若在醒覺中收拾，即落後天，毫無用處矣。至若呼吸間斷，勿庸過慮，仍宜神凝於虛，氣合於漠，自有佳兆，希善會之。此段未完，容後再續。【24】接上段，列出如下:問:每日早晚，先練太極拳及導引，然後靜坐三四小時不等。余河車雖通，然一向置之不理。近來靜坐之際，僅泥丸有些許感覺而已。經常忽現另一種境界，渾渾續續，以至渾然忘我，即停留於此境界中，直至下坐為止。此外，近兩年來，陽絕不舉。此景如何？懇請啟示。答:此境甚佳。一靈獨耀，物我兩忘，所述境界，似有玄關顯現之象。陽果不舉，諒已化炁矣。問:先做儒家功夫，體念「喜怒哀樂之未發」所謂中之境界，次做道家守下田之功夫，去年又兼習科學內功。初則小腹震動，熱氣直奔頂上，頭部發脹，昏瞀不能穿越馬路，捨身體稍稍搖晃。經過相當時間，壅塞始通，乃化涼液而下重樓，現在但感覺河車之運轉而已。鄙人修道之歷程，約略如此，僅以質正高明。答:通關初景，往往如此。久之，自能通暢，切莫驚疑。初守下田，則不妨仍守原處，但須輕鬆自然，不可過於執著。問:初守山根，現常有眼睜不開之病象，請問何以治之？答:此乃屬守山根不善之影響，宜暫且停功一時期，然後改守氣穴。問:靜坐之際，忽如明月掩映，一室光輝，乃以真意將此光攝入丹田。又上半身每渾忘不覺，舌本常甘，暖氣由小腹上衝心府。但近來汗流不止，幾有虛脫之趨勢。請問如何救治？答:性光浮現，類似虛室生白。上半身渾忘，舌本常甘，皆屬好景。然淌汗過多，諒系身本單薄，未曾先做補身功夫，以余觀之:無論任何功法，懼不可過於著相，過分緊張，「知而不守是功夫」，今後似宜加做補身一節功夫。問:初守山根，眼跳頗劇。曾蒙林先生命以改守會陰（即陰蹺或海底），惟此處忽長一皰，形如小桃，妨礙行動。不得已放棄不守，氣散四肢，久乃消失。林先生又命改守足踵，於是斷絕房事者兩年，不遺漏者一載。林先生再命改守命門，然眼跳之病複發。鄙人每日靜坐兩次，三十年來，從不間斷，雖身體尚屬頑健，但通關消息，畢竟茫然。今日得遇先生，敬請開示。答:林先生主張修士第一步先做靜定功夫，本人甚表贊同。因先守任何一竅，如不空松，必然致病，今後宜體驗「空松」二字，所謂先存後亡，則絕不生病。同是靜坐，身內之氣有易發動者，有不易發動者，不可一概而論。是以通關與否，當視體內有無充實熱力為斷，不必過分勉強。問:初守山根，次守泥丸，再守夾脊，現守下丹田。但泥丸跳動甚劇，精神至感不寧。如何適應？敬請指導。答:山根最不易守，據本人聽取各方道友報道，守山根、松果者，行之不得其法，甚多發生不良現象。不特如此，即守下丹田，亦當勿忘勿助，不可執著。如能空松不著，或暫不守竅，不久當必自愈。問:不能盤腿，只可散坐，且難持久，腰酸腿麻，其苦況不一而足。息宜如何調？姿勢宜如何矯正？乞並示之。答:盤腿與否，不必過於拘泥。昏沉、散亂，學者通病，久之自除。臀部墊高，坐褥軟厚，可以減少酸麻。至於姿勢，身體正直，不高不卑。呼吸但聽其自然，不可著意調息，所謂「不調自調」，自可由粗入微。問（女）:余無師傳授，靜坐時但守心窩而已。是否合法，乞為指正。答:關於女丹，經籍流傳甚希。據余所知:心窩絕不可守。女修士僅可觀照乳溪，但勿執象以求。問（女）:初守心窩，繼而心息相依，可否如此，叩請詳示。答:心息相依，尚無不可。心臟部分，萬不可守。氣穴一部分人行之，但須謹防錯誤。一般多屬觀照乳溪，亦有守中者。行功之法，仍以空松不著、不即不離為上。所謂」執著此身不是道，離卻此身也是差」。如若特種情況，亦可另加別法。至於輕揉跨鶴，斬斷赤龍，亦當逐節分工。此外，月經期間，亦應停功，僅可靜養，以免生理上發生不良之影響也。此段未完，容後再續。【25】接上段，列出如下:內呼吸者，由功夫到時自然發生者，稱之為真息。凡行功守竅，不外乎丹田、氣穴、黃庭、陰蹺、夾脊、山根、泥丸等處，至如身外，或不內不外，或一味回光，亦可行之，不過任何一法，皆應審察當時歷程、環境、及對象「天、地、人，亦即時間、空間、人間」，以適其所適。閉眼念少而不昏沉，則閉眼，垂簾念少而不散亂，則垂簾，修士可自擇之。采微陽，固無所謂老嫩，採藥始有分老嫩之必要也。討論玄關之書，簡者可閱洗心子之「明道語錄」，黃元吉之「道德經注釋」、「樂育堂語錄」及李涵虛之「道竅談」，詳者則可參究薛心香之「金仙直指」、「性命真源」等書。然玄關者，先天之境界也，非後天思慮之神所能擬議者也。勿勞猜想，功到自知。但問耕耘，莫問收穫。凡事皆然，修士行功，尤當如此。凡息既停，不出不入，僅有微微呼吸在體內闔閉，依稀彷彿而不易覺察者，是之謂胎息。何謂展竅？何謂開關？曰:氣機先由丹田腹部盤旋而上沖胸部者，是為展竅。氣機沖向尾閭，由背部之夾脊、玉枕等關，而逆上泥丸者，是為開關。而一般修士所謂通關，可謂假通。必有真種子者，始為真通。何謂真種子？即真陽小葯也。一般而言，真氣內充，體質發生變化，則肌膚自舒，故道功高深者，每覺青春不老或老而轉少。惟黃注道德經五十三章中謂「凡肌膚潤澤，毛髮晶瑩等效驗，要皆凡人所共有，未可據以為定論也」。白玉蟾「修仙辯惑論」曰:「但能凝然靜定，念中無念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復，自然見玄關一竅」。推測白翁語意，乃指結丹以前之功夫而言，似非指結丹以後之功夫也，學者固可依其詔示而修之，然結胎後亦有此種功夫。此段未完，容後再續。【26】接上段，列出如下:陳虛白《規中指南》後序雲:「以靜為本，以定為基，一翰旋頃刻天機自動，不規中而自規中，不胎息而自胎息，葯不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用，豈待乎存思持守，苦己勞行，心知之，意為之，然後為道哉？」此段撮要，博而約，簡而駭，亦真實語，誠修士之南鍼也，幸善體之。坐至靜時，外呼吸自然由粗而細，由細而微，由微而止。外呼吸停止，真息自然發動。真息一動，則一闔一闢，自然替代外呼吸之作用矣。修士行功，果至虛無境界時，則渾然不知內外，倘仍明了分內外，即猶為後天分別意識之作用，而非先天境界也。修士必先參究丹經，於仙學內容及專門術語，先有相當了解，然後與人談道，或自己看書，庶幾密契，而不致茫然也。修道之目的之一，在了生死，即無礙解脫也。試問能不染污否？無掛礙否？能捨得否？能一切放得下否？希隨時審察之。仙與道有別，而仙較道猶嚴。修仙必謝絕人事，入圜專修，道則和光混俗，全程可以在塵出塵，仙則至少非有一段功程入山或入圜專修不可。道與佛之禪宗性質相近，所謂「飢來吃飯困來眠」然「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，即開悟後，尚有「如喪考妣」事在。迨夫任運騰騰，大用現前，方許優遊歲月。採藥之方式，可分為二:一、明覺中采微陽，後天有為之功夫也。二、杳冥中采真陽，先天無為之功夫也。前者之效微，後者之效著，前者不過助增基礎，後者方是正功。此段未完，容後再續。【27】接上段，列出如下:何謂「不採之采，是為真采」？曰:不採之采，即不用任何方法採取，如磁石吸鐵，隔礙潛通也。某君因守上丹田之功夫，有一時期，凡火壅聚頭部，以至腦部經常劇痛，乃請先生點化。先生曰:今君宜做身外心息相依之功夫，不可再著於身內，久之，凡火散而病癒。玉液還丹後，濁精尚難免產生，金液還丹，則絕對不漏矣。龍門派之下手功夫，不在山根，而在氣穴。圓頓先生所以推介黃元吉之法門者，以其重在人格培養，並切實用，適合大眾，不偏於性，不偏於命，從容中道，深入淺出，而少流弊也。性命法訣明指與伍柳功夫，亦有出入，不擬置評。丹經所用之詞，多屬比喻，故宜活參。有多少功力，即有多少成果，絲毫假借不得。聖真傳道，不言全旨者，以免啟人一寸，便貪得尺之妄也。陽生之時，以元神主宰真意，迎歸爐內，是之謂採取。不升不降，息火薰蒸，謂之沐浴。封固者，神氣並伏，如如不動之意也。溫養，指文火而言。烹煉，指武火而言。二候采牟尼，乃陽生採藥時之功候也。四候別神功，乃進火退符周天火候之功候也。先天境界，如人飲水，冷暖自知，功行未到，雖曲譬巧喻，亦終無法了解。佛曰:「不可說，不可說！」禪曰:「擬議即乖」，皆指非根識所能了別之先天境界而言也。陽氣上至泥丸以後，宜溫養休憩一番，則自然轉化為玉液，而下重樓也。靜坐之時，每有飄飄然之感覺，即覺下體和湧泉發熱，此亦應有之景象也，不必貪著可也。光由神生，坐時見光，宜收歸氣穴，與元氣打成一片，則光自然消融不見矣。竊以為在此太空核子時代，凡屬道門，皆宜互相聯絡，用「科學」、「理則」之精神，以研究其原理，發揚此千古以來至高無上之國粹也。急火煮飯，未熟先焦，此丹經火候傾危之一因也。身上各部位感覺堅、澀、浮、沉、冷、熱……乃靜坐常有之現象，勿以為奇。功至別一階段，尚有色、聲、香、味、觸、法，種種變異，胥自根識而來，淡然置之可也。惟意識遷流，行者多難把握耳。何謂文火？武火？余常為諸道友詮釋曰:文武火之解釋，可有多種，茲舉其一，回光凝集成為焦點者，武火也。回光擴散而渾照之者，文火也。佛法精義，在解黏去縛，與玄門清虛自然之旨，固有相通者在。靜坐之時，輕鬆活潑，優遊自在，不著不滯，斯得之矣。如用力過猛，激動後天凡火，燒灼一身精氣，則欲益反損矣。鏡陽子有雲:「老師曰:古人學道，有從師二十餘年如陰長生者，有十餘年如白玉蟾、伍沖虛者，皆是師與弟子同居一處，實地練習，隨時啟導，逐漸正誤，然後能收全功。今之人志氣浮薄，做事無恆，所以難於成就。其狡詐者每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣立刻登仙，不知所得者，乃是死法耳。而真正神仙口訣，皆從艱苦實踐中來，彼等何曾夢見，敬告讀者，若有所得，務要小心磨鍊，努力修持，否則得與不得等。」鏡陽子又雲:「修道欲求進步，團結乃達目的。」敬祈玄門高士，三複斯言！此段完，容後再續。【28】此段乃李樂俅訪道於雲遊子先生，先生講述，李樂俅記錄，記錄如下:靜坐時之心境:真意可集中於掌心，苟有雜念則移注於下丹田。昏沉欲睡，則遷於」上丹田」，即兩眉之間，所謂印堂一帶之部位是也。將來功夫深時，先天一炁，便從眉心而入身內，此為重要之關鍵，不可不知。靜坐之呼吸:練習既久，雜念漸少，於是進入恍惚杳冥，混沌鴻蒙之境界，呼吸漸徐漸細，以至外呼吸完全停止，此乃自然之閉息法，與勉強之閉息，大相徑庭。蓋勉強閉息，往往致病，自然閉息，絕無流弊。且凡息已斷，真息始見，真息既泯，胎息方顯。功至胎息則所謂返本還原，如嬰兒之在母胎，而呼吸之妙用畢矣。修道以小周天為最難，小周天修成，謂之玉液還丹。其特徵則為馬陰藏相。馬陰藏相者，陽物縮小，如兒童之駿。丹書所謂返老還童，其意義即在於是。功夫至此，色相自空，名利自淡，視世界上一切可喜可欲之事物，皆如夢幻泡影，無動於衷矣！靜坐之際，宜體會將眠未眠時混混沌沌之心理狀態，不可執著於固定之某一點，功夫至神氣合一時，更可見虛無一竅，或謂之玄關一竅，簡稱為玄關，何謂玄關，玄關者，猶今電燈之開關，既不在身內，亦不在身外，乃聯絡天地身命之通路，坐功至神氣合一之境界，玄關自然發現。固不可言傳，亦不可強至者也。修士生活須有紀律。行住坐卧，念止神凝，最重要者，時時訓練「入定」也。修士夜間三點鐘寅時起坐，效果最大，一小時可抵五小時。凡一切不治之症，如肺病，癌症等等，如能以丹家所能控制之先天一炁，由頂灌入，頓時澄清爽快，約一「來複」即愈。何謂元精？腹中一股暖氣，是為元精。此暖氣有一中心，熱力放射於四周，似癢非癢，其快美遠非「人道」所得而比擬也。「窮理盡性以至於命」，此言修道要點，至為簡明，茲略詮釋於次:（一）窮理:第一要參丹經，以窮其理。（二）盡性:即所謂煉己，而煉己之最高境界，則所謂不動心也。貪嗔痴愛，克除既盡，真種子，自然不難發榮滋長矣。（三）以至於命:此心煉至如「明鏡秋水」，則命功之效果，則亦因而卓著也。煉己必須在都市軟紅塵中，凡聲色貨利，可喜可欲，皆煉至不足以攖其心，庶可入山專修，不然，妖精百魅，隨時應見，則欲益反損矣。功夫至金液還丹階段，身上自然放射電氣，約十尺以內，毒蛇猛獸，皆不可近。此段未完，容後再續。【29】接上段，列出如下:關於玄關:玄關即天根，氣生即月窟。坎離交姌，始可發生月窟，天人合一，方能發現玄關。詳言之:真空為天，無念之我為人，二者合一，方能發現玄關。玄關發現，從此天仙有份，可以辭世入山，潛修了道矣。月窟為內景，玄關為外景，內外合一，是為中景。玄關不在身內，又不在身外，此玄關之本體也，而黃元吉「樂育堂語錄」中所論列者，則玄關之妙用也。玄關者，乃於混混沌沌，似睡非睡之景況中，如機關發現之頃，黃庭一帶，必然有一片圓光顯現也。玄關發現，體內之氣機必盛，如以真意微微導引之，則任督自通。而此玄關開竅以後所通之河車，始可謂之真通。可見必須玄關發現，然後方有玄牝之可立也。故曰:玄關者，入天之門也，得此命蒂，吾身與天地，庶幾可打成一片。只要一直向玄關進去，便斷定成道，毫無疑議也。言雖如此鑿鑿，而其妙處，猶在修士之自悟耳。黃元吉功夫，乃仙家之正宗，伍柳功夫，竊恐繁瑣難成。玉液還丹以後，體內香味漸失，白色之性光，逐漸變為金光。陽氣降至任脈，已無液體進行之感覺，而有氣體流動之感覺矣。但覺全身溫暖如春，往日前涼後暖之感覺，亦化歸烏有。此皆由玉液還丹進至金液還丹時之內景也。問:清靜功夫，亦可得先天一炁否？曰:可以。問:得到先天一炁，自己可以感覺否？曰:可以。蓋先天一炁者，氣也，非光也。必由兩眉之間所謂上丹田而入，力量甚強，最易感覺。而此氣童貞易得，破體亦非不可以，不過較難耳。先天一炁，初則偶現，精勤專一，嗣後常來。倘一曝十寒，作輟無常，便從此銷聲匿跡矣。修道所以必須入山者，殆為是耶？然入山之前，必先了解仙學原理，並試驗某種功夫，最適於一己之體質，方可著著生效，否則，但照口訣硬做，危矣。此段未完，容後再續。【30】接上段，列出如下:用後天呼吸，可以引動先天祖炁。凝神黃庭，即臍內空處，如種火然，只要一塵不染，萬緣放下，寂而照，照而寂，久之，自能引動先天祖炁。天仙正理，亦有此段功夫，惜語焉不詳耳。仙家功夫，必須融會貫通，死守口訣，終無所成。丹經可供參考，然不可過於著相。伍柳仙宗，即難免著相之缺陷也。人之根器，與口訣相契，則修而易成，不契，則雖得真訣，亦終不為我所用也。丹田如有沉雷之聲，所謂「忽然夜半一聲雷」，此乃陰陽交姌之內景也。未通關者，宜用武火，已通關者，宜用文火。換言之:氣未發生者，宜以眼神照之，氣已發生者，便應放鬆不照，而用似有似無之文火溫之。人體之生機，與宇宙之生機相同。歐陽神父絕念泯思之法，進步必速。是法不守任何一竅，迨口鼻之凡息停止，真正元氣，乃油然而生。此法行住坐卧，皆可行之。及至黃庭一帶，若有蟻蠕動之感覺，則玄關自開，天心自見，而長生不老之葯，即在是矣。玄關開後，才有胎息。胎息煉成，始可攝取先天一炁也。胎息一成，闔闢在臍，血液不能與空氣相遇，血之顏色自然不紅，而化為白脂膏矣。心靜也心息自然相依，故坐功以靜定為第一。然不可完全寂滅，宜以真意微微照之，庶不至落於頑空耳。真息與胎息，跡同而實異，茲辨析如次:真息者:似有似無，綿綿不絕，一名內呼吸。外面之凡息雖斷，而丹田之中，猶有一上一下之內景也。胎息者:息歸元竅，已得內運之妙，絕無絲毫之動象，所謂「真人潛深淵」，泯然無跡，渾然而化矣。元竅者，即所謂臍後命門前之黃庭也。由調息而真息，由真息而胎息。何謂真息？臍下約四五寸處，有氣上下往來，即真息之內景也。何謂胎息？炁穴之中若有螞蟻蠕動，即胎息之內景也。胎息若成，片念不生，自然而然，從容中道矣。此段完，容後再續。【31】此段乃李樂俅訪道於針石子先生，先生講述，李樂俅記錄，記錄如下:修道者，先須認清目的，自問:欲強身乎？抑欲成真作祖乎？如僅欲強身，則世傳之安樂法門甚多，任選一種，行之有恆，皆可卻病延年。此不過衛生術之一類，並非真正之仙道也。通關，亦謂之通河車，而通關有凡氣通關與元氣通關之區別。普通之通關，多屬凡氣通關。元氣通關，知者蓋寡。真正元氣通關，則已入神仙之門，其妙用不可勝言也。愚乃叩之曰:是否首先凡氣通關，然後方能元氣通關？曰:非也。年青修士，血氣方盛，凡氣通關者，所在多有。有一年而通者，有數月而通者，亦偶有通而致病者，情況不一而足。然凡氣通關，有時亦有益處，不過益處甚微。苟修士以此而矜奇炫異，謂道即在於是，竟以自畫，則過之甚矣！伍柳派往日曾盛行於大陸，然此二師，於道之根源，尚未透徹。故余每謂伍柳派非丹家之正統，伍柳仙宗，亦非丹經之正宗也。黃元吉之著述，雖甚博洽，第於修真之全部歷程，亦語焉不詳。正統丹經以「性命圭旨」與朱雲陽所注之「參同契闡幽」及其「悟真篇闡幽」，為最美備。余拜師二十餘人，參此三書，約在千百遍以上，乃知魏公伯陽:「萬遍將可睹」之語，非妄誕也。修真全部過程，可約略分為三段:（一）坎離交姌:謂之小還丹，小周天，或玉液還丹。（二）乾坤交姌:謂之大還丹，大周天，或金液還丹。（三）移爐換鼎:再造乾坤，得神丹而沖舉也。坎離相交，活子乃現，真種乃得，既得真種，聖胎乃結也。活子者，亦稱天心，又名初三月。何謂天心？周易復卦象辭曰:」復，其見天地之心乎！」復者，一陽來複也。換言之:即「先天一炁，從虛無中來」也。年青修士，天心固不難見，惟見之不識耳。詩云:「月出西南是坤位，欲尋坤位豈離人？分明說破君須記，只恐相逢認不真。」蓋謂月者，從坤位而來，欲尋坤位，卻不能離乎「人」也。此「人」乃喻言，「欲求人不死，須尋不死人」，然此所謂「人」者，並非采戰家所謂「女鼎」之「人」也。據余所知，萬卷丹經秘而不宣者，厥惟上述諸名相而已。悟得儘是源頭活水，不悟則皆障眼塵沙。黃元吉於此稍示端倪，但尚未和盤托出，惟恐過於泄露，故復以他語亂之。古今修士，天生睿智，無師自通者，或偶一遇之，然古往今來，聖聖相傳，皆由師授，雖智過顏閔，不遇明師，豈可強猜？苟欲成真作祖，非先採此本原，詎有望哉？伍柳功夫至馬陰藏相，為築基成功，非也，所謂築基成功者，即再不起念頭之謂也，六通之中，佛家以為最後而最難通者，莫過於漏盡一通。丹經所謂「煩惱無由更上心」者，始為築基完成之真諦也。然去念，又非終日死守死克之謂也。以余觀之:人心不死，道心不生，凡息不止，真息不見，得葯不真，念終不去也。至於修真法訣，性命圭旨，俞玉吾所注之「參同契」二書中，皆詳及之。不過故意插入安樂法門。致使參究者撲朔迷離，無由了悟。其所以如此，或因高真亦畏泄露太甚而有其難言之苦衷耶？采後天之凡陽，於破體固不無補益，然古來祖師喻凡陽為磚、瓦。將磚頭、瓦片，運上崑崙，充其量，亦不過頑健而已。「先天一炁，從虛無中來」，必先參悟復卦之奧理，始可知先天一炁，如何從虛無中來？而虛無因非外在，凡向外摸索者，必不達「虛無」之妙諦也。此段未完，容後再續。【32】接上段，列出如下:朱雲陽所注之「參同契闡幽」及「悟真篇闡幽」二書，其精義，一鱗半爪，散見多章，然綜而觀之，則修真之全部法訣，固赫然在目。以是修士於此二書，必先鍥而不捨，迨有所悟入，方可質正於明師或與同參契友而論道也。老子道德經曰:「常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼」。徼者，死竅也，易覓也；妙者，活竅也，難尋也。至於守竅之方法，「死竅活守，活竅死守」，此又不可不知也。苟得地靈。修道易成。相傳靜坐於崆峒、終南、五台、武當、南嶽等大名山，自然心清念少。洞天福地之不可思議如此。此外，無論在城在鄉，當元得令之地，用以修道，亦有莫大之輔益也。修道豈易言哉？必無名利心，無家庭累，毋意毋必毋固毋我，遵太上感應篇之戒律，絕嗜好，積陰德，庶乎有成也。果欲入圜專修，非有人朝夕護持不可。或弟子護師，或師護弟子，或同參護同參。而此等護持之人，當審慎選擇，必相知有素，而可以「託孤寄命」者，方為理想之人選，且須知全部之功法與細節，始足負荷此神聖之任務，而不至臨場僨事也。入圜者，猶佛家之所謂「閉關」也。果欲成真作祖，于丹經之旁正，首須辨明。世傳大成之祖師，如呂祖全書，百分之九十全為偽托。張三丰全集，亦至駁雜。其他仙真之著述，則偽托者猶多。至於伍柳二祖師雖苦心孤詣，著經論以詔示天下後世，無如其於源頭不清，功法繁瑣，去道尚遠，良可惋惜。余學陋功淺，何敢厚誣古人，然世有明眼者，當知余言之不妄也。問:何謂二候與四候？答:二候采牟尼，四候得葯，系伍柳丹法，本人不取。問:何謂玄關？答:功力深時，玄關自現。普通稱下手時，死守某一竅，名為玄關，非也。問:何謂結丹，其徵象如何？答:白玉蟾祖師謂「丹」即「心」也。主人到家，兒產母，無生有，是為結丹。至於徵象，時至自知。不可說，不能說，非密也。問:何謂小葯，大葯？答:小葯，大葯，皆伍柳之語，黃元吉仍之，故功夫駁雜。李涵虛雖亦言及，但為鈍根示安樂法已耳。問:修真目的，是否即為長生？答:此長生乃無量壽之意，非世俗之所謂長生也。王重陽五十八歲歸真，但不得謂之短壽，蓋既得無量壽，則世壽之長短，固不屑瑣瑣衡論矣。問:修真亦尚神通變化否？答:道成則自然變化無方。道若不成，縱有神通，與變馬戲何異？聖賢不齒，神仙豈為？問:不守竅，不調息之功夫如何？答:為著相者說空，為著空者說實，豈有定法可言？功夫上路，則自然得中。問:由武功入手，可以事半功倍否？答:僅可補助，有時且損真元。問:人至六十四歲以後，仍能即身修成否？答:比較艱難，然詩云:」屋破修容易，葯枯生不難；但知歸伏法，金寶積如山」。古人六十以外成真者，頗不乏人；然仍視其是否得訣，與功夫之勤惰何如以為斷也。此段未完，容後再續。【33】接上段，列出如下:何謂火候？一言以蔽之曰:火候者，即恰到好處之謂也。過與不及，其弊等也。斟酌損益，存乎一心。火候不傳，或為是耶？時時空心，時時樂觀。君子坦蕩蕩者，陽也；小人長戚戚者，陰也。修士靜坐，不可過於執著，過於求效，當如水流花放，純任自然。否則，無明火熾，欲益反損矣。修道之士，必須具有擇師之眼光，庶不為偽師所誆。茲就個人對於擇師之意見，略述三點如次:（一）明玄關:玄關既不在身內，又不在身外。其啟示玄關，能的然無疑者，必真師也；反之，專固定某處為玄關者，必偽師也。（二）知先後:凡以識神，從數息、調息、依息下手。或雲以後天引入先天者，皆偽師也。能知煉元精、元氣、元神而得其先天之三昧者，乃真師也。（三）辨下手:下手之頃，在乎盜機逆用。明盜機逆用之法者，則是，不明者，則非。以上三點，似擇師之試金石也。此外，李清庵、劉悟元皆有擇師妙論，可參證之。悟真篇雲:「三元八卦豈離壬」，壬者，即壬源水清，癸源水濁之謂也。蓋虛極靜篤，初覺則清，再覺即濁，清則采之，濁則棄之。所謂見賊便捉，驪龍頷下之珠，庶乎可以得之。再覺者，即轉為明覺之謂也。一轉為明覺，則癸源水濁，采而無用矣。悟真篇雲:「晨昏火候合天樞」。天樞者，即恰到好處之謂也。恰到好處者，謂之假天心。精勤不懈，真天心自見。天心者，本體也，主人翁也，年輕易見，年邁難尋，但年輕者，見之不識，年邁者，識之不見耳。修士臨爐，能常見天心，便當念茲在茲，須臾弗離，倘猶貪戀紅塵，一再因循，則天心亦難免得而復失矣。北宋末葉曹文逸仙姑，洵曠世稀有之女真也。其傑作《靈源大道歌》，語語見道，膾炙人口，無問古今。所云:「勤苦之中又不勤，閑閑只要養元神」。閑閑者，亦從容中道，恰到好處之謂也。此段未完，容後再續【34】接上段，列出如下:不守而守，不採而采，行雲流水，行所無事，修士其善體之。靜坐時間，通常多以子午卯酉四時為宜。但依個人之興趣、習慣，或適應特殊之環境而行之，亦無不可。而活子時現，必先有風信。功夫進步，風信常來。即當摒除一切，及時用功，不可忽也。又入葯鏡雲:「一日內，十二時，意所到，皆可為」。將來功夫深時，隨時隨地，皆可行功。若定時靜坐，反著形跡矣。進火退符，陰消陽長，其理頗難領悟。往古聖真，不得已乃用自然現象及卦理以闡明之。蓋謂五陰之下，一陽來複，坤位初現一線光明，以月喻之，猶峨眉新月，所謂「初三月出庚」是也。進一步又將卦理以闡明之。由地雷復，而地澤臨，而地天泰，而雷天大壯，而澤天決，而乾為天。陽氣漸長，陰氣漸消，正如月亮之漸圓，此進火之景也。陽極必陰，月圓必缺。一陰初生，恰如月之漸缺。由天風姤，而天山豚，而天地否，而風地觀，而山地剝，而坤為地。陽氣漸消，陰氣漸長，正如月之漸缺，此退符之景也。如此推闡，較為具體，修士觀象玩辭，庶幾渙然冰釋矣。又去雜念，持正念，亦謂之進火退符；正念日增，雜念日少，亦謂之陰消陽長。因並述之。何謂內葯？內葯者，本性也。何謂外葯？外葯者，六根門頭之英華也。收視返聽，不使外泄，其效果亦匪夷所思。甚而雖名外葯，亦可轉為內葯也。陸子野悟真篇注云:「月出西南是坤位，欲尋坤位豈離人」。西南坤位者，乃無定位之活竅也。靜坐至於杳冥，則活竅自現。此與李涵虛《三車秘旨》所言「鑽杳冥」之意義相近。其杳冥境界，秘旨言之頗詳。李涵虛曰:「昔我在洞天中，學鑽杳冥七八年，然後稍有把握」。則杳冥豈易鑽哉？人者，中也，非實質之人，南派謂為女鼎，尤謬之甚矣。然中之真諦，非經明師指點，雖智過顏閔，又詎能強猜乎？神為性，息為命。光風霽月，性功也；真息綿綿，命功也。此段未完，容後再續。【35】接上段，列出如下:何謂活子時？伍柳派謂無欲而陽舉為活子時者，非也。蓋以此法所採得者，純系後天凡氣，其效果僅面紅而不潤，氣壯而不清，強身則可，修道則相去遠矣。真正活子時，實不易言。非至無人，無我，一清無夢之境界，活子不現。此系分真偽，別旁門之緊要關頭。能認清活子，則神仙有份。苟或根本不知，或知而不明，或明而不能見，見而不知採取之道，皆屬枉然。古人千里仿師，萬里尋友，無非為此。雖然，「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。「亥子中間得最真」。「得道易，守道難」。此又視乎各人之機緣何如耳。然非謝絕人事，結侶專修，此等勝境，恐亦不易遂得也。下丹田者，即臍下小腹也。猶之瓜蒂，瓜從此生。人從此長，即所謂命根也，乃重要實竅之一，鉛由此生。至臍下諸竅，謂之幽關，真陽不居，但為河車往來之道，不可死守也。何謂調息？曰:沖和恬淡，便具有調息之功能，固別無所謂調也。李清庵雲:「調息要調真息息」不調之調，斯為真調。苟專事調息，著意於息，則反生滯礙而致病矣。古人所謂調者，是使息不喘、不縱、不滯而已。至於心息相依，乃見天心以後之事。苟未見天心，以凡心依凡息，勢必結成幻凡而後矣。世有結就幻丹，一生無法去除者，良可憫也。過緊，易生心火；過松，易落頑空。故空心，亦以恰到好處為妙。天心見，活子現，煉精化氣，河車運轉，其歸宿固在下田；及至鍊氣化神，交姌之地，雖不在下田，而其歸宿仍不離乎下田也。「大道教人先止念，念頭不止亦徒然」，初學靜坐，止念最難。當優遊浸澤，逐步止之。若終日克制，束心太過，久則成病，亦非法之良也。此宜循序漸進，由淺入深。第一要無雜念，第二要一念，第三要正念。正念者，即所謂無念之念也。意志堅強之人，用意志克制，亦能去除雜念，以至於止水湛然之境地。雖然，此猶不得謂之見性。蓋禪宗大師，每斥為死水，為頑空。謂真正見性，非經過大死一番不可。第大死並非真死，即道書上所謂「純陰之下，一陽來複」，「月出西南是坤位」，「先天一炁，從虛無中來」是也。此等見性，禪宗謂之破參，而保任之，道家以此歸命，而續修之，終期至於純陽而後已。故正統派道家之功訣，較之佛家，似尤備也。知而不行，行而不篤，此修道者之通病也。此段未完，容後再續【36】接上段，列出如下:詩云:「一日清閑一日仙」，學道固當恬淡無為，苟營營苦思，用腦過度，則去道遠矣。小疑小悟，大疑大悟，如參丹經，毫無所疑，則不疑不悟，過來人又當別論矣。於「性命圭旨」、「內丹三要」、「三注入葯鏡」、及朱雲陽之參同契、悟真篇闡幽等書，須多讀多疑，多疑多問，一旦豁然貫通，則雖年事已高，或難大成，小成必仍有望也。「伏炁不服氣，服氣須伏炁，服氣不長生，長生須伏炁」。伏炁功夫，靜坐，睡眠都可行之。問:有謂從清虛到底之「理天」下手者，其境界猶高，參同、悟真所言及者，尚屬「氣天」功夫，已等而下之矣。此說可信否？曰:此等謬論，余早見及之。蓋「理天」者，性也；「氣天」者，命也。在先天性命不分，強別之為「理」與「氣」，固無不可。在後天必須性命雙修，參同、悟真皆究雙修之義。今卑「氣」而崇「理」，是修性而捨命，即所謂「修性不修命，萬劫陰靈難入聖」。「獨修一物轉贏尪」者是也。是種理論，僅得道之一半而已。又持此論者，均謂本性現成，無須作為，見效甚速，結果倘恍迷離，一無所就，自誤誤人。古人逆知後世，必繁有其徒，故悟真辟修性者五處。修命亦有誤修凡氣者，悟真卻無一處辟之。因誤修凡氣亦可延年，不為無得。惟獨修陰識，縱做到澄澄湛湛，仍是「無量劫來生死種」，枉費功夫，無益有損。務望修真之士，必窮探本原，庶幾不為此種謬論所迷惑也。問:思慮、夢幻，無非識神作用，請問如何去識培元？曰:念起即覺，覺之即無。「無無既無，湛然長寂」，此以正念逐雜念法也。曰:夜寢陽舉，每擦湧泉一穴，氣即收回，而陽自倒，此法可以煉精化氣否？曰:陽舉之氣，乃後天之氣，用法收回，於強健色身，固有微益。然不足以入道。因後天之精，不泄則無，如何煉之化氣？所謂煉精化氣，其所煉之精，非交感之精，乃所謂元精也。煉元精者，抽坎中之元陽也。抽坎中之元陽，補離中之元陰，而化氣之功寓焉。此段未完，容後再續。【37】接上段，列出如下:禪宗與道家之因緣最深，通禪者轉而修道，則事半功倍也。破體補漏，竊以歸復法為最妙，添油接命，尚可煉性。其采陽舉之陽以補者，雖有小效，似難語於修真之林耳。欲即身成道，必須謝絕人事，入圜專修，方克有濟。伴侶三人，皆宜將修真之程序與細節，徹底參悟，庶幾胸有成竹，而可當機肆應也。修真者，二六時中，宜刻刻煉心。如能經常保持恬淡、愉快、坦蕩、虛無等心境，則進道自易矣。嗔之為害，甚於貪淫。一念不生，自然真息綿綿。悟真篇雲:」饒他為主我為賓」，他者，先天之真心也；我者，後天之凡心也。言須將後天之凡心退藏，而以先天之真心為主也。以真心依真息，始可謂之先天功夫。心者，火也，最易飛走，修士如能心平氣和，量包天地，則亦水火既濟之一法也。契雲:「同類易施功，非種難為巧」，同類者，正念也，與天心同類，故易奏效也。非種者，雜念也，與天心不同類，故難為巧也。樂觀、愉快、沖和、謙退，皆天心之徵象。心常如此，不愁不見天心，故修道者戒剛強燥急也。樂觀、愉快，為陽；悲觀、憂鬱，為陰。陽，開也；陰，閉也。然亦不可過喜，過則流於盪矣。不特如此，凡火候、溫養，一切云為，皆以恰到好處為中道。曹文逸女真之靈源大道歌，皆甘苦之言，宜熟讀之。太上感應篇，道家之法律也。宜背誦之，以為修士言行之南針。口泄元精，耳泄元氣，目泄元神，故修士二六時中，皆當收視返聽。元神，內葯也，六根門頭，外葯也。內葯者，中黃也，外葯者，乃由六根門頭而採取者也。青年修士，命易立而性易見，故修道貴乎及時。壬源水清，癸源水濁，壬源者，無念也，癸源者，有念也。修真之士，第一要將仙學理論，全部參通。第二要耐得魔考，任何拂逆，絕不後悔。古真雲:」一番魔洗一番新」。愈磨愈進，修士勉之。問:修道應如何培德？曰:行時時方便，積種種陰功。有煉心至無念者，固屬難能可貴。然禪宗目此為頑空死水，難起作用，惟陰極陽生，忽然有見，方為活水。名為心王，或曰藥王，又名活子。難得易失，修士於此等處，最要分辨清楚。此段未完，容後再續。【38】接上段，列出如下:一念不生，尚非天心，必須在虛空中翻過身來，將先後天之心，打成一片，所謂天人合一，始得謂之天心也。功夫至心齋坐忘，邁進一步，則天心見矣。心可養而不可滯，不沾不脫，不緊不松，斯得之矣。口生津液，啯啯咽下，有人為與自然二種。修道之士，能斷恩愛牽纏者，至足欽佩也。用足根抵海底陰蹺一穴而坐，於止漏甚有效。凡足疲軟，下元不固者，行之尤宜。修道首貴煉心，心收不回，一切皆等於零。問:何謂金丹大道？愚始終不明。頃將朱雲陽「悟真篇闡幽」七律第三章所注反覆尋繹，乃知:金丹大道，無非坎離之妙用也。離者，心也，神也，性也；坎者，身也，息也，命也。因後天神氣異趨，故必須用真意以撮合之。中庸曰:「道也者，不可須臾離也」。蓋行住坐卧，動靜語默，真意皆不可須臾或離也。心身意三家誠能相見，則結聖胎，如操左券矣。足見守山根者固非，守下田者亦未必是。但泯思絕慮，虛極靜篤，不即不離，勿忘勿助，念不可起，意不可散，有何方所之可言，有何穴竅之可守哉？當否乞示。針石子曰:所悟甚諦，惟此法上根童體，始可專行，下根破體，日用雖可如此，而臨爐靜坐，則必從有為以入無為也。虞陽子曰:「始於有作人難見，及至無為眾始知；但見無為為要妙，豈知有作是根基？」。「有為事畢又無為，無為也有功夫在」。有為無為，無為有為，無無亦無，湛然常寂。問:仇兆鱉十注悟真篇曰:「息有三種:從粗入細，呼吸出去者鼻息也，規中升降者炁息也，靜極歸根者神息也。故數息不如調息，調息不如安息。神息既安，則凝神入炁穴，其息深深矣」。此論愚以為甚精，當否？針石子曰:當，但更進一步尤妙。虞陽子曰:略而未精，而其所謂鼻息者，即凡息也；炁息者，即真息也；神息者，即胎息也。此段未完，容後再續。【39】接上段，列出如下:問:養真集曰:「行住坐卧，攝心歸靜，未來不想，既往不思，久之，自然神與氣會，情與境忘，神凝氣結，止有一息，腹中旋轉，不出不入，名曰胎息。此息既生，牢守虛靜，煉精化氣，通透三關，灌注三田，是為真橐籥，真爐鼎，真火候也」。此論愚酷嗜之，請問可行否也？針石子曰:龍雖畫出，尚未點睛，照此行之亦佳。虞陽子曰:此法可行，但本書作者，對於功程階段之淺深，恐尚有模糊處。問:有一道友雲:神不入氣中，專致力於氣者，則謂之氣功。神入氣中，雙管齊下者，則謂之命功。此說當否？針石子曰:如此區別，可備一說。虞陽子曰:幸勿將現代流行之氣功，混入丹道中。「氣功」二字，似系由內外家拳術界中所演用而來者。道家旁支，只有導引、閉息、禁氣、吐納等門。而仙學丹經，但言「息」而不言「氣」，及「先天一炁」等所言之「氣」，均為「氣功」一類之氣矣。古哲有見及此，不得已加一「元」字外，另創一專門名字，稱之為「炁」，可知其微矣。問:心、身、意三者，既宜同煉於一處，則陰蹺、下田、規中、山根、印堂、泥丸，無形之中，身外虛空，皆無不可，何必拘泥於某一處乎？曰:任督二脈任何一處守之皆有效驗。然至中年，補漏一竅，絕對必由，則又當別論也。陳泥丸「羅浮呤」，宜先背誦，然後精參。羅浮呤臚列外道，辭而辟之。修士必須背誦如流，庶可辨別真偽，今生來世，不致受騙也。修道之士，最貴「誠篤」。靈源大道歌雲:「絕了人情總無事」。多情是絆腳石，修道之士，所以絕廢人情往來者，諒有不得已之苦衷也。修道之士，無掛無礙，天君泰然，於道方有入處。「師弟互觀三年，然後拜門」。此古仙之垂範也。道之根源，不外神炁，神炁合一，補完乾體，則化精、化神、還虛，著著向上矣。腹有丹母，無形無象，非他人可見，有闔有辟，惟自己知之。「行住坐卧，不離這個」。古人謂參禪無剪指甲之功夫，其不可須臾或離如此。呂祖雲:「世人認假不認真，難授長生上品經」。上聖高真，猶有此嘆，況吾輩乎？曲高和寡，無怪其然也！上聖高真，一旦道成，縱六通具足，亦必秘而不顯。無已，乃於屍解或飛升前最後一剎那間，稍示端倪而已。道如未成，縱內真外應，而有先知，亦當「諱莫如深」，故老子謂「先識者道之華而愚之首」。則古聖垂戒嚴矣。黃元吉之長處，略喑天心，但無整套功夫。外陽勃舉，即行採取之說，其短處與伍柳正同。然闡發玄關諸點，則又伍柳之所無也。此段未完，容後再續。【40】接上段，列出如下:何謂天心？曰:邵子曰:「冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希，吾言若不信，更請問伏曦」。正統道書，凡點眼處，皆言天心，但較密耳。白紫清修仙辨惑論雲:「但能凝然靜定，念中無念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復，自然見玄關一竅」。此乃修上一關蓋下二關之法也。然修此法者，必須上根利器或未破童貞。又必須「行住坐卧，不離這個」，庶不至於真性走漏也。問:黃元吉道德經精義雲:「學者下手之初，別無他術，惟一心端坐，萬念俱捐，垂簾觀照，心之下，腎之上，彷彿有個虛無窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣二者凝固中宮，不頃刻間，神氣打成一片矣」。此為絕妙之下手功夫否？曰:不盡然。築基功夫，有身心之別。一念不生，心之築基完成。一息不息，身之築基完成。息無，則命根永固，「圭旨」言之甚詳。言不漏精為築基者，末矣！樂育堂語錄，雖非精醇之書，然超過伍柳遠甚。性命圭旨，理論訣法，泄露無遺，而其故加亂辭，以迷人目，意在啟人三思，且恐過泄獲譴，但即拾其糟粕而力行之，亦不次於伍柳也。片念不生，猶是死水，必於虛空打個翻身，方是真龍。凡息不停，真息不見，人心不死，道心不生。參究丹經，貴得大意，不可泥象執文，老死句下。坎離交，小還也。見活子，得真種，功夫純熟，心身不漏，澄湛至於極處，然後正子見，乾坤交，脈住氣停，一點落黃庭，日日如斯，即孟子所謂「啐面盎背」充實之謂美也。鍊氣化神者，即嬰兒長大，移爐換鼎，遷居上田，所謂「大而化之謂聖」也。煉神還虛，煉虛合道，即「聖而不可知之謂神」也。儒道息息相通，步步相合，豈強同哉！打倒睡魔，徹夜不眠，非專修者不可行，非萬緣放下者不可行。吾師徐抱一先生，打倒睡魔二十餘年。吾聞其語矣！吾見其人矣！竊觀修道之士，初學著效，輒生勝心，多不肯虛懷若谷，遍參諸方。古人謂「一分勝心，障十分道」。信然！聞之師雲:伍柳丹法，未解天心，可以延年，難以入聖。余細參「伍柳仙宗」十餘次，良然！「玄關一竅最深幽，靜里行持動里收」。修士如知此竅，則一生精神，庶不唐捐也。此段未完，容後再續。【41】接上段，列出如下:龍門派共有十八家，伍柳雖是龍門派，其訣與邱祖異。古人於道極密，往往以一言半句，令弟子自參。參透者固得，不透者，執指為月，每多以訛傳訛。伍柳出自曹還陽，曹自謂師事李清庵。伍柳仙宗，引有李曹之詩。李詩高妙，曹詩卑下。或者曹在李門，參理未透，悟訣未明，故差之毫釐，謬以千里。姑識於此，以迨高明。先天一炁，從虛無中來。然虛空無內外，誤以為從身外來，而向外追求則執著矣。訪師得訣以後，尚須精參丹經，以資印證。蓋修之與學，不可偏廢。若道理不徹，一味苦修，則難免誤入歧途，甚或致病也。丹田發熱，乃坐功進境，尚不得指為「陽生」也。道家三千六百門，要以「參同契」、「悟真篇」為正宗。朱雲陽悟真篇闡幽雲:「對坎離二物而言，身中凡精凡氣總屬凡鉛。對先天一炁而言，坎離二氣，亦屬凡鉛。直到二物會合，始產真鉛，真鉛即金丹」。又雲:「有作有為以了命，無作無為以了性。若勞形接引，索諸身內，服氣餐霞，索諸身外，正如窮子覓珠，怖頭狂走，去道彌遠」。此數語，修士尤當細參。目有奇光，耳有奇音，亦是功夫過程，施祖肩吾有「靈響曲」即詠此也。參同、悟真，為道家主要經典，不可以其難讀而不讀。至論註解，則以朱雲陽之闡幽為最優。陽有二義:有指伍柳所傳陽舉之陽，有正統派所指「先天一炁，自虛無中來」之陽，何去何從，請自擇之。或謂修道無須守竅，或謂守竅並無定式。圭旨雲:「若人不明竅而言修，猶人未能立而言行」。則竅似非守不可。不過守竅，有童貞與破體之不同，有為無為之各異。又或行功有礙，暫置此竅而守他竅以調體者。足見守竅當視情境而定，不可執一也。橐籥開，則百體固，何畏漏精哉！目亮身輕，並不稀奇，深於靜修者，豈止如此而已哉！一靈獨存，若不在太虛中翻過筋斗，仍是後天識神。雖得先天竅，仍須注意後天竅，不可偏廢也。劉悟元教人學道，須窮理十年，並參訪真師，講明訣法，然後下手，故玉皇心印經曰:「誦持萬遍，妙理自明」。白紫清曰:「事師數十年，末後始得全訣而起修」。今人每得妄師一言，不窮理讀書，即欲了道，世間有此易事乎？火候種類甚多:有辨葯老嫩之火候，有進火退符之火候，有沐浴之火候，有溫養之火候，有活子之火候，有正子之火候，必須辨明，方好下手。「夜間三點寅時靜坐，效果最大」。此洵「過來人」語也。不對境煉心而心不動，性命功夫終不可恃。北派之乞食煉心，煙花巷裡煉心，乃為最著者。煉心至自己認為純熟，還須老師多方考驗，果八風不動，方許入室。今人但將煉心視為「口頭禪」，心病既不自醫，有人說破，反咎直言。噫！此豈道器哉！言之匪艱，行之維艱，八風不動，世有幾人？凡息停止，仍不得謂之先天，必須屍居龍現，方可謂之先天。「金花開汞葉，玉蒂長鉛枝，坎離不曾閑，乾坤經幾時？」則坎離交，豈止一次而已哉！元精妙難睹，不在見聞邊。救老殘用「彼家」，勿論矣。清修亦有救老殘之歸伏法在。收效甚速，但不絕俗離塵，成道亦難。余以此因循自誤，謹掬誠以告中年以上之修士，苟欲成道，必須斷然專修。修士宜睡足八小時，初學則然，久後還須打倒睡魔。雲遊子評論伍柳之弱點三則，余以為尚屬病之小焉者，其大病首在未摸著帝釋鼻孔。玄關乃聖凡分界處，然明此不易，劉悟元謂窮理十年，或者識此。的然明此者何人？吾願柱香拜倒以迎。陽舉非陽生，參遍玄門，竟少知者。而林一民先生一口道出，可謂晦暝日月，空谷足音。惟所云真正一陽來複，采一次即足，似未合「一粒復一粒，從微而至著」之旨，尚待商榷也。「著意頭頭錯，無為又落空」，勿忘勿助最妙。此段未完，容後再續。【42】接上段，列出如下:心齋坐忘，確乃修道之要著。但作用未究，亦難結丹。欲求仙道，非斷欲離塵，絕對無望。如在房事通融中，世務浮沉里，養生或可言，成仙無此理。然則「和光混俗」，仙經何所指乎？曰:此蓋指道成立功時而言，非語於尚滯修途之士。修士果欲成真，宜儘速「專修」，余以緣堅，貽誤至老，謹披肝瀝膽以告同道。心齋坐忘，的是千古不磨正法。「欲求大葯為丹本，須識身中活子時」，最要者在「識」字。言「活子時」者多矣，識者其誰乎？噫！元神出現，有一定之階段。不然，「無量劫來生死種，痴人喚作本來人」，則危矣。常無，欲以觀妙，常有，欲以觀竅。觀竅，即守竅也。語出老聖，謂非正統法門，不知所據，然現在守竅者，師各不同。究竟何以要守竅？宜先守何竅，尚未見有真知灼見者，惜乎！歸伏法，不獨可以補身漏，亦可以補心漏。心漏從出胎時始，不論老少，皆須補之。身心補完，水火平均，真種方生，始可言修。此有一定原理，一定訣法，不可東指一竅，西指一穴也。「馬陰藏相」，雖系道人勝相之一，究屬末節，似不必汲汲於此也。不知葯，何能得葯，欲得真葯，必具真知，此窮理之所以不可忽也。入葯鏡中「起巽風，運坤火」，風，息也。火，意也。言神息相依也。「鉛龍升，汞虎降」:鉛龍，即一陽初動也，陽動則采真元；汞虎降，即降伏其心也。人心死則道心生。古真雲:「人心若與天心合，顛倒陰陽只片時」。「真橐籥，真爐鼎」:此言綿綿若存，真息不斷，真心常存也。然此必須經過造化爐鍛煉一番，始得謂之真心。契雲「無念以為常」，後天返乎先天，人心轉為天心，天心保任純熟，則成真作祖，易如反掌矣。通常皆謂佛家「修性不修命」，其實並不盡然。稽諸史跡，禪宗大師，由性命雙修而成真作祖者頗多，不過諱言之耳。何謂屍解？曰:屍解者，陽神沖舉，但遺棄軀殼之謂。故其形如生，目光不黯，四體不僵也。「性命法訣明指」著者趙避塵，煞費苦心，惟此公既未明道，又不通禪，一心只在有形有象上搬弄。雖習此可以強身，有功世道不少，然不知天心，不明向上一著，惜哉！「性命法訣明指」，將山根發光當作先天一炁，諒亦為閔小艮之說所誤也。問:上陽子著作，議論較精，愚深愛之。在四注十注中，似可推為翹楚，然乎否也？曰:然。內功由己，自己可以操權，外緣恃人，只有修德以待之，苦功以候之耳。守中黃，又謂守中，其法系以真意凝於心下臍上一帶所謂中丹田。調息或不調息不拘，最要者忘機、絕慮、空松、自然，但氣機發動，仍由下丹田沖開尾閭，後升前降，則與守下丹田入手功夫，初無二致。雖然，真正守中，又非如此。程子之尋孔顏樂處，覓中也，顏子之三月不違，守中也。「中」之意義大矣哉，世有識中而又能守中者，吾願為之執鞭。清修一門，性命圭旨，已將全部法訣，和盤托出，請精參之。何謂伏炁？曰:伏炁者，乃就本身元炁散於根塵器識之間者收歸於丹田，即曹文逸所云:「元和內運即成真」是也。問:元代陳虛白「規中指南」分功夫為九節:止念第一，採藥第二，識爐鼎第三，入葯起火第四，坎離交姤第五（亦謂之小周天），乾坤交姤第六（亦謂之大周天），攢簇火候第七，陽神脫胎第八，忘神合虛第九。論修真全部過程，至為簡明。性命圭旨亦分為九節:第一:涵養本原，救護命寶。第二:安神祖竅，翕聚先天。第三:蟄藏氣穴，眾妙歸根。第四:天人合發，採藥歸爐。第五:乾坤交姌，去礦留金。第六:靈丹入鼎，長養聖胎。第七:嬰兒現形，出離苦海。第八:移神內院，端拱冥心。第九:本體虛空，超出三界。論修真全部過程，亦極詳盡。如能窮理時，作比較之研究，行功時，作實踐之印證。又能屏緣專修，則成真必矣。百日築基，神炁合一，即坎離交姌也。神炁合一，又謂之小還丹。神炁不能合一，則坎離猶未交也。必至坎離相交，方有先天一炁可采。坎離交，在坤位，乾坤交，在泥丸。坎離交後，天心始見。一見天心，則天人合發，可以採取矣。修士苟能日常保持恬淡、怡悅、空虛、澄徹之心境，則先天一炁，即油然而生矣。崔公入葯鏡，所謂「天應星，地應潮」者，乃坎離交之初景也。入葯鏡境界甚高，註解則以「三注」為優。玄關有死玄關活玄關之分，煉心至澄澄湛湛，則玄關近矣。玄之又玄，則天心見而玄關開矣。天心、活子，二而一也。天心，即真種子，水中金也，必「罔象」始可得之。若見天心，猶之源頭活水，空靈澄徹，足以涵育萬物。如徒然無念，則易落頑空。「頑空」禪宗名為死水。一潭死水，豈能藏真龍哉！臨爐靜坐，最要消滅識神。此即老聖所謂「損之又損」之功夫也。真息現，河車通，則陽自然不舉矣。土為真意，乃天地之主宰也。然必經大死以後，始得謂之真意也。神仙未有不離塵絕俗而能成道者，況在垂暮之年乎？女真曹文逸「靈源大道歌」，「混合為一復忘一」，其法一也。「專氣致柔神久留」，其法二也。「皆因虛淡復精專」，其法三也。「夢裡精神牢執持」，其法四也。「元和內運即成真」，其法五也。「休論涕涶與精血」，其法六也。「但知恬淡無思慮」，其法七也。「閑閑只要養元神」，其法八也。「勸得主人長久住，置在虛閑無用處」，是安心法，其法九也。「緘藏俊辯黜聰明」，閉塞耳目口之外三寶，是養氣法，其法十也。單提一念，三教皆同。道家與禪宗一鼻孔出氣，但道家較之禪宗，尤為精進。所謂「真命」即浩然之氣也。一心清靜，由誠而明，是之謂「自誠明」。人能精誠不二，湛然無念，則自然見乎本心。於是內外合一，感應道交，人間天上，無所不知。古真雲:」人間私語，天聽如雷」，信然！蓋此心即天地之心，所以不能與天地相通者，亦此心障蔽之故也。學道能通禪，則不至誤入歧途。惟禪有祖師禪，一超直入是也。而參祖師禪不外事、理二端。欲頓悟見性，須參話頭，離心意識而參，窮年累月，一句話頭，抵死不放。到山窮水盡處，自然枯木開花，見性成佛矣。此乃「事修」也，惟老年人不易遂及耳。又取古人公案，窮搜其理，外合宇宙，內印身心，極陰陽之變，窮神鬼之機。能將「指月錄」中公案，勘破若干，確有所悟，則頓悉「本性」之精義，原來如此。年青修士，開悟甚易，年老修士，破參頗難。然或巧遇機緣，亦可見性，否則，帶此靈機轉世，再來定是上根。故禪為如來正法，非他法可及。不說「一口吸盡西江水」，即飲一勺，亦受用不盡也。至此，此系列完。
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