[轉載]《天台四教儀》教學筆記（一）
《天台四教儀》一卷 高麗諦觀大師撰 收入大正·四十六
《天台四教儀集注》三卷 元代蒙潤大師撰 收入續藏·五十七
《天台四教儀注匯補輔宏記》十卷 清比丘性權法師記 收入續藏第102冊
天台宗簡介
天台宗是中國佛教第一個大乘宗派。成立於陳、隋之際。實際創始人是陳、隋二帝國師智者大師。因在浙江省天台縣天台山成立，故名天台宗。天台宗以教、觀雙美著稱。智者大師被譽為「東土迦文」，天台山也相繼被譽為東土靈山。
天台宗「台」字的正確讀音
《摩訶止觀輔行傳弘訣》卷一曰：「台者星名，其地分野應天三台，故以名焉。」「浙江省天台縣、天台山、台州、天台宗」中的「台」，星宿名，繁體字也寫作「台」，勿寫成「臺」，其字音為tāi(陰平)。
【附錄】天台宗＂台＂字的正確讀音//@東海孤雲:中國佛教天台宗是以浙江省台州天台山地名立宗派名，故＂台＂字依漢字切韻應念tāi音（陰平），繁體亦作＂台＂字而不應寫作＂臺＂字。謹請天台宗學人研讀《古文字音義》、《字林訓讀》、《一切經音義》、《龍龕手鏡》等有關漢文字書。
天台宗的特色「教觀雙美」：有教有觀；教中有觀，觀中有教；教觀不二。《教觀綱宗》說：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳。有教無觀則罔，有觀無教則殆。」天台留下的典籍，無論義理闡發（教），還是指導實修（觀），都很完備，並將教、觀完美地加以統一，相輔相成。教門有《天台四教儀》、《教觀綱宗》，天台三大部之《法華玄義》、《法華文句》等；觀門留下《童蒙止觀》（小止觀）、《六妙門》、《釋禪波羅蜜》、天台三大部之《摩訶止觀》等。初習天台教、觀，宜從教門入手。從教門入手，宜從《天台四教儀》入手。《天台四教儀》與《教觀綱宗》互參互補http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460100iutr.html初習止觀，宜從小止觀入手。天台三種止觀，小止觀（童蒙止觀）、六妙門、圓頓止觀（摩訶止觀），都融入了圓教（究竟一乘）理念，上根利智人也用得上。喜歡純粹的印度次第禪法，可以修習漸次止觀（釋禪波羅蜜）。天台傳南嶽三種止觀。一漸次。二不定。三圓頓。皆是大乘。俱緣實相同名止觀。漸則初淺後深如彼登梯）。不定前後更互。如金剛寶置之日中。圓頓初後不二如通者騰空。為三根性說三法門引三譬喻。漸次止觀，見《釋禪波羅蜜》、《法界次第初門》（http://t.cn/zTJVjqh）。不定止觀，見《六妙法門》（簡稱《六妙門》）、《法界次第初門》。圓頓止觀，見《摩訶止觀》。《法界次第初門》六卷。隋·智顗大師撰。略稱《法界次第》。收在《大正藏》第四十六冊。本書言簡扼要，乃初學天台教觀者之入門書。另有《小止觀》全一卷。又作修習止觀坐禪法要、坐禪法要、童蒙止觀。隋代智顗大師述。收於大正藏第四十六冊。本書系天台智顗大師為其俗兄陳針所述，為有關摩訶止觀之梗概及入道樞機之書。
天台宗傳法世系
天台宗據北魏西域沙門吉迦夜與曇曜共譯的佛教史書《付法藏因緣傳》六卷，確立西土二十四祖，龍樹為第十三祖，尊為東土高祖（初祖），依次，龍樹、慧文、慧思、智者大師（實際創始人）、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然（中唐中興之祖），為九祖承傳。十祖道邃，其弟子最澄，開創日本天台宗。十七祖智（知）禮，宋初中興之祖。十九祖從諫，義天為其弟子，開創海東（朝鮮）天台宗。三十祖傳燈，明季（末）中興之祖。明末四大高僧之一的蕅益，曾依止傳燈，雖非嫡傳，卻對天台宗的傳弘貢獻甚大，尊為第三十一祖。四十三祖諦閑，民初中興之祖。其法子以靜權、寶靜、倓虛為傑出代表。禪宗刪去與西土三祖商那和須同時的旁系摩田提，加上東晉佛陀跋陀羅譯於廬山的《達摩多羅禪經》五世而成二十八祖；在東土的傳承不同，大家都知道，從略。
天台宗所依經論
天台（讀陰平、簡體字、星宿名）宗以《妙法蓮華經》為正依佛經，以《大智度論》為指南，以《中論》為助成，以《大般涅槃經》為扶疏（註解上的扶助），以《大品般若經》為觀法，引《維摩詰經》、《仁王般若經》、《瓔珞菩薩本業經》等經以增信。
天台宗的主要典籍
《大正藏》第四十六卷集中天台宗的主要典籍；第三十三卷收有《玄義》,第三十四卷收有《文句記》。《續藏經》第九十八至一百零二冊（第五十五至五十七卷）。《頻伽大藏經》第七十三至七十九冊，集中在第七十八冊。《教觀綱宗》、《天台四教儀》、《修習止觀坐禪法要》（小止觀）、《釋禪波羅蜜》、《法界次第初門》、《六妙法門》（略稱《六妙門》）系天台宗入門典籍。《摩訶止觀》、《法華文句》、《法華玄義》稱為「天台三大部」，是天台宗根本典籍。
《始終心要》原文
[唐]天台九祖荊溪湛然大師述
夫三諦者，天然之性德也。中諦者統一切法，真諦者泯一切法，俗諦者立一切法。舉一即三，非前後也；含生本具，非造作之所得也。悲乎！秘藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲三惑，乃體上之虛妄也。於是大覺慈尊，喟然嘆曰：「真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也。」由是立乎三觀、破乎三惑、證乎三智、成乎三德。空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德；假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
然茲三惑、三觀、三智、三德，非各別也，非異時也，天然之理，具諸法故。然茲三諦，性之自爾。迷茲三諦，轉成三惑。惑破藉乎三觀，觀成證乎三智，智成成乎三德。從因至果，非漸修也；說之次第，理非次第。大綱如此，網目可尋矣！
如果說，《心經》是大般若部的心要；那麼，《始終心要》便是所有天台典籍的心要，集中表現了天台圓教一乘實相的精神！
中道不是空、真、無，亦不離空、真、無；中道不是俗、假、有，亦不離俗、假、有。中道既超越真、俗，故名「非真（空、無）非俗（假、有）」；中道又綜合真、俗，具足一切法，故名「即真（空、無）即俗（假、有）。三觀同時把握，不假方便、次第，全性起修，全修在性，一心圓修，一心圓證，故名「一心三觀」。三諦同一實相，雖三而一，雖一而三，故名「三諦圓融」。理、事圓融，見性成佛，故名為「佛」。雖見性，或不明了，或了了分明，故於無差別中論差別，判為「六即佛」。
圓教中道，圓而不偏，名為「圓中」，亦名「不思議中道」，是唯一真實的中道。空、有不取，亦不舍，是名見性成佛道。
天台宗走的路線，比較折中。既不一味的走難行道（斷惑證真），也不一味地走易行道（專持一句佛號求生極樂）。而是主張以教觀功力，求生極樂，可提升往生品位，可謂雙保險。再者，難行道與易行道，亦是相對而言；沒有絕對的難行道與易行道，因為與受眾的根性有關。有人說凈土宗寶典《凈土十疑論》系託名智者大師之作。托不託名，且不管它。至少，智者大師弘闡教、觀之時，亦讚歎凈土念佛法門。如，依據大乘經論，整合為四種三昧，將念一佛名，定為只念阿彌陀佛；臨終前一心「專稱彌陀、般若與觀音」聖號，並誦念《法華經》與《無量壽經》。天台祖師都往生極樂凈土嗎？不一定。天台宗二祖慧文大師、三祖慧思大師、八祖玄朗大師、九祖湛然大師，都是即身止觀成就者！天台宗實創人、四祖智者大師示現往生凈土，含有密義：暗示天台後人，修習教觀不能即身成就，可以迴向凈土，可保一生成辦，並能提升往生品位。
淺說化法四教
藏教，不是藏傳佛教，偏指小乘；取《妙法蓮華經》「貪著小乘，三藏學者」之義。通教，是大乘初門，正修空觀，不行於中觀中道，修法通於大、小乘。別教，獨大乘菩薩法，不共二乘（聲聞、緣覺），次第修習空、假、中觀；雖行於中觀中道，卻理事有隔，故判為但中（別教中道）。圓教，真實行於中觀中道，理事圓融；三觀互具相即，圓融無礙，乃不思議之中道。
天台宗三觀
從假入空，是空觀。從空出假，或從空入假，是假觀。雙遣空、假，是別教中觀、中道。即空即假，是圓教中觀、中道，乃不思議之一心三觀、三諦圓融。
諦觀
韓國高僧。生卒不詳？精通天台教觀，道譽極盛，頗受國王之禮遇!
我國自唐末五代之戰亂，天台宗之典籍大多散失，吳越王錢弘俶，為復興天台教法，遂遣使至南韓，求還天台典籍。師乃於北宋太祖建隆二年(961)，奉該國王之命，攜天台論疏諸部來華。至台山螺溪傳教院，禮謁當代台宗義寂大師，一語傾心，遂禮之為師，於螺溪居住十年而安祥入寂。所著『天台四教儀』，系天台教學之最佳入門書。
［佛祖統紀卷十、卷二三、卷三四、天台四教儀集注卷三、朝鮮佛教通史下編］
FROM:【天台教學辭典(釋慧岳監修，釋會旻主編)】
蒙潤
元代高僧(1275～1342)。嘉禾(浙江嘉興)人，俗姓顧。號玉岡。大師十四歲於白蓮華寺從古源永清大師出家。就學『止觀』、『金剛錍論』、『十不二門論』等。永清大師示寂後侍竹堂傳公，刻苦精勤!在南天竺演福寺大振宗風。居六年而辭去，至龍井風篁嶺白蓮庵，專修念佛三昧。聞風來集者日眾，專精講說止觀之妙旨。依宣政院之請，繼下天竺靈山寺之席，經三年復歸白蓮庵養老。至正二年(1342)安祥示寂世壽六十八。
著有『四教儀集注』三卷、『四教儀集注科文』一卷。嗣法弟子有：大用必才、印海子實、雪林延瑞等大師。
［續佛祖統記卷上、往生集卷一、大明高僧傳卷一、釋鑒稽古略續集卷一、高僧摘要卷四］
FROM:【天台教學辭典(釋慧岳監修，釋會旻主編)】
德韶
德韶法師（907～971年）
天台德韶和尚，福建省泉州人，俗姓陳。生於後梁太祖開平元年，十七歲投於福建泉州龍歸寺出家，十八歲河南信州開元寺受戒。遊方至投子山，拜謁大同和尚；又到龍牙，遍參五十四員善知識。最後到江西臨川拜謁法眼和尚，聽聞「曹溪一滴水」之語，豁然開悟，了得大事，嗣其法。曾到天台，巡拜智者大師遺迹。吳越忠懿王為太子，主台州，前來請教；為王時，迎韶為國師，復與天台，恢復道場十餘所。住白沙寺，移住般若寺，開堂說法。曾受王命，致書於高麗，請求天台教藏。示寂於宋太祖開寶四年六月廿八日，世畫六十五歲。有弟子永明延壽，最為傑出。
他的玄旨：觸目菩提，法法全真；放去小徑，全提大道。言句淺實，顯示曹洞宗風。仿其師風，傾向於教學。以後法眼宗衰退了。
（曾普信 著）（根據網上資料編輯）
羲寂
宋代高僧(919～987)浙江永嘉人，俗姓胡，字常照。世稱凈光大師、螺溪羲寂、螺溪尊者。十二歲出家於溫州開元寺，十九歲受具足戒入天台山，從清竦大師研學止觀。清竦大師寂後，興建螺溪為宣講道場，其禪講辯難不舍寒暑。又自唐末以來戰亂仍頻，天台典籍蕩然無存，後學無以窺見台宗奧旨!師乃勸吳越王錢俶遣使高麗、日本，覓求天台宗典籍以饗學人!台宗由是獲得中興之機。
雍熙四年十月安祥圓寂，世壽六十九。撰有『止觀義例』『法華十鈔』等。門下有義通、諦觀、澄育、宗昱等名師輩出。
［釋門正統四、統紀八、螺溪振祖集］
FROM:【天台教學辭典(釋慧岳監修，釋會旻主編)】
月悟註：辭典寫作「義寂」，誤。據《佛祖統紀》，應為「羲寂」。
錢弘俶
五代杭州臨安人(929～988)，字文德。吳越國文穆王錢元瓘之第九子。又稱錢俶。天性誠厚，心向佛法，年二十繼承王位。即位奉天台德韶大師為國師，並從道潛律師受菩薩戒，號慈化定慧禪師。後周顯德二年(955)，以慕阿育王造塔一事，鑄八萬四千小寶塔，中納寶篋印心咒，廣行頒施，/世稱錢弘俶塔，甚而遠傳至日本。宋建隆元年(960)，復興杭州靈隱寺，請智覺延壽大師為中興第一世。又迎請螺溪義寂大師講『法華經』，特賜「凈光大師」號。復遣使赴日本、高麗求取天台論疏，致令天台教觀盛然而起!且於杭州建普門寺，於錢塘建兜率院等。一一
太平興國三年(978)舉國歸宋，封為「淮海國王」，八年改為「南漢國王」。端拱元年(988)更封「鄧王」，是年八月寂，享年六十，追封「秦國王」，謚號「忠懿王」。
［宋高僧傳卷七、禪林僧寶傳卷七、佛祖統紀卷十、卷二三、卷四三、宋史列傳第二三九］
FROM:【天台教學辭典(釋慧岳監修，釋會旻主編)】
【五時八教】
台宗將經典內容，加以分類、解釋。從佛陀說法之順序分為華嚴、鹿苑（阿含）、方等、般若、法華涅槃等五時；從教導方法，分為頓、漸、秘密、不定等四種類(化儀四教)，又要適應根機，而教導教理內容，分為藏、通、別、圓等四種類(化法四教)。以上總稱為五時八教。佛陀所說一代聖教分為五時：
①第一華嚴時：佛陀成道最初之三七日間，說『華嚴經』如日照高山，當時說教內容：是正說圓教兼說別教，而說法對象是別教大菩薩眾。從佛陀教化意義：乃佛陀自內證之佛慧，擬試眾生根機能否適應，故又稱擬宜時；從教學順序說：即於初從牛擠出之乳味。『華嚴經』有前分與後分之別，前分是三七日之說法，不含聲聞在內；後分是「入法界品」，則有舍利弗等大聲聞在內。但此時說法，雖有聲聞皆如聾若啞，未能收化益效果!
②第二鹿苑時：是指佛陀說『華嚴經』後十二年間，於十六大國說小乘四阿含，如日照幽谷。佛陀最初說法場所在鹿野苑，故又稱鹿苑時；更取所說經名，故亦稱阿含時。此期所說對象，僅為小乘法(即三藏教)。從佛陀教化之意義：是以根機較淺者為對象而誘導，故又稱誘引時；在教學順序上，此期譬喻為酪味。
③第三方等時：鹿苑時之後八年間，說『維摩』『思益』『勝鬘』等，大乘經典時，如日照平地(食時)。此時之教法並說藏、通、別、圓四教，為破第二時得小乘淺證，認為與佛深證同之我執偏見。其中所說斥小嘆大(斥責小乘而讚歎大乘)、彈偏褒圓(彈訶偏教而褒揚圓教)之意，乃欲啟發小乘人，生起恥小慕大(恥小乘，尊大乘)之心。若從佛陀教化意義，此期稱為彈訶時(訶責小乘)；在教學順序上，則喻為生酥味。又「方等」為大乘經之通稱，此時為初說大乘經時期，故亦稱方等時。
④第四般若時：指方等時後二十二年間，說諸『般若經』之時，故依經名而立名，如日照禺中(巳時)。此時所說教法，在內容上為通、別、圓三教。從佛陀教化義，此時為淘汰大小乘分別偏執，說諸法皆空，融合大小乘於一味，故稱為淘汰時；在教學順序上，喻為熟酥味。此時期乃佛陀為須菩提尊者等說般若，令其仰慕大乘!且由二乘更進至大乘中之妙空，故稱般若轉教；以此能消除法上區別，故亦稱法開會。其中，除闡示通教消極之體空(共般若，為三乘共學)外，亦明別圓二教積極之不空中道理(不共般若，為菩薩所學)。
⑤第五法華、涅槃時：為使受教者之能力進至最高境界，證入佛知見之時，約於佛陀在最後八年間說『法華經』，與入涅槃前，一日一夜說『涅槃經』之時期，如日輪當午。此時所說教法，純系妙滿之圓教!即會通前四時淺劣方便教，並彰顯真實開顯圓教為旨趣!從佛陀教化之意義，此不止於理論上之法開會，乃是實際令一切皆證入之人開會；在教學順序上，稱為醍醐味。『法華經』與『涅槃經』關係在顯揚畢竟一(佛)乘!
『法華經』屬前五味中之後教後味，系將華嚴時以後至法華間之二乘，加以開會，俾令成就「入佛知見」為目的(大收教)!『涅槃經』則對法華所遺漏之有能力者，追說追泯（原意混同、引申為會同）藏、通、別、圓四教，並說佛性常住、扶律談常，教化使令成佛，故為後五味中之後教後味，亦稱後教『涅槃經』(捃拾教)。
除華嚴三照、涅槃五味外，另有法華長者窮子喻；亦顯示佛陀一代教化之次第，如表：
五時復有通、別二種。別五時即將佛陀教化眾生方法，依次分為五時期，以顯說法之次第；通五時，則指每時期中，相應受教者能力而說法，俾各得不同法益，以顯教法融通。此外，關於五時年限有多種異說，又此五時是否應以時間而別，或以理論組織而分類之，自古以來就成為爭論之焦點!
2.八教即化儀四教(教化眾生所用之形式與儀則)與化法四教(教化眾生之教法組織)。
化儀四教：①頓教：佛陀最初將自內證之方法直接教示眾生，如華嚴經所說。②漸教：教化內容由淺漸深之教法；即阿含(初)、方等(中)、般若(末)三時所說。③秘密教：佛陀應眾生不同根機能力而因材施教，施予特別教化，即彼此互不相知。④不定教：各種根機之眾生雖同坐一席，然隨各人能力，所體悟之教法不一。
其中，秘密教與不定教之共同點為「同聽異聞」，即同座一席聽法，而所聞法各異，但前者相互俱不知法益差別，是為人法俱不知，後者則了知相互利益差別，是為人知法不知!
又不定教之原意，謂各人所證悟教法不一，故嚴格而言，所謂秘密教，應稱為秘密不定教，而不定教則應稱為顯露不定教。對此，頓漸二教乃公開教法，故稱之為顯露定教。
化法四教：①三藏教：小乘教略稱藏教。為三乘人說『阿含經』，以明但空理(僅知空之一面，尚不知同時有不空之妙有)，並由析空觀(分析觀空，又雲拙度觀)而入有餘涅槃。該教之菩薩，已制伏見思二惑，惟未斷盡煩惱，為教化眾生，必再經三阿僧祇劫至證悟為止之實踐因行，故稱伏惑行因。
②通教：「通」有通同、通入、共通等三義。以該教為聲聞、緣覺、菩薩，三乘共通之大乘初門教，故稱通教。即由如幻即空理(一切事物，皆由因緣所成故為如幻空假)，觀體空觀(觀全體本來畢竟空，又雲巧度觀)。此教菩薩中之鈍根，僅能理解較淺教理，與藏教菩薩同證菩提果(通同)；勝根菩薩，則能領悟教中，所含深奧中道妙理，最後入別圓二教(通入)。如此由通教轉進別教，稱為別接通(或別入通)，由通教轉進圓教，稱為圓接通(或圓入通)。同時，通教菩薩，為學習別教妙理，而以別教修行名目，表示通教位次，稱為名別義通。
③別教：別，有不共與歷別二義，即：不共二乘而獨為菩薩說(不共)，此別於其他三教!又由差別面觀察諸法(歷別)，故稱別教。此教次第觀空、假、中三諦而悟中道理，但因其中道，別於空、假稱但中理(觀空、假之外，另有獨立之中)；其觀法為次第三觀，又稱隔歷三觀。別教菩薩，至初地後悟中道理，與圓教人相同，但在初地以前，從但中理，體悟其中所含不但中理(空、假不離中)，即自十住至十迴向之間，有從別教轉進圓教，稱圓接別(或稱圓入別)。前述別接通、圓接通及圓接別，合稱三被接。所謂被接之意是指觀理之際，體悟其中所含深意，由此再轉進更高層次之教。
以上三教，在理論上皆可通至佛果，但實際上，行者在因中即被接，以致無人可達三藏教之斷惑位、通教八地以上，乃至別教初地以上，故稱有教無人(無人證教)，或果頭無人(無至佛果者)!
④圓教：圓，意即不偏、圓融、互備。即不論迷悟，在本質上並無分別，是真實理，故圓教在顯示佛之所悟，亦即明示佛陀之自內證。此教觀空、假、中三諦理，在一諦中互具其他二諦，故中道理，稱為不但中理。圓教菩薩以一心觀空、假、中稱一心三觀，或稱不次第三觀，圓融三觀。
以上四教中，藏、通二教為教證俱權(教與證俱為方便，非真實法)，別教為教權證實(教為方便法，證為真實法)，圓教則教證俱實(教、證俱為真實法)。若以此配於五時，則第一華嚴時，正說圓教兼說別教(兼)。第二鹿苑時但說三藏教(但)。第三方等時對說四教(對)。第四般若時帶通別二教正說圓教(帶)。第五法華涅槃時中，法華為純圓教，而『涅槃經』之追說為四教並談，追泯則純圓教。同時，法華之圓(今圓)與說『法華經』以前四時圓(昔圓)雖為同一教義(今圓、昔圓，圓體無殊)但論其作用則互有優劣，故謂法華為純圓獨妙之開顯門，而超越前四時，顯出殊勝妙作用!由此，『法華經』乃「超八醍醐」之最勝教可知!
［法華玄義卷一、卷十、四教義卷六、法華經文句卷六下、維摩經玄疏卷六、摩訶止觀卷五下、天台八教大意、天台四教儀集注卷上、天台四教儀集解卷上、天台四教儀備釋卷上、天台教學史］
FROM:【天台教學辭典(釋慧岳監修，釋會旻主編)】
淺說五時八教
五時：如來說法的次第，判為五個時期。五時，分為別五時與通五時。別五時，先後五時說法，五時說法頌：華嚴最初三七日，阿含（鹿苑時）十二方等八，二十二年般若談，法華、涅槃（一日一夜）共八年。通五時，五時互通，不拘泥於一時一地。《天台四教儀集注》第39頁：非別五時，無以見如來說法次第；非通五時，無以見教法融通。
化儀四教：如來化導眾生的儀式形式。華嚴時，頓教，含別、圓。鹿苑時、方等時、般若時，漸教，含化法四教，但隔別、不融。秘密教、不定教，通於前四時。
化法四法：如來化導眾生的教法內容。藏教，正化二乘，旁化界內鈍根菩薩。通教，正化界內利根菩薩，旁化二乘。藏教修習析空觀，通教修習體空觀，不涉中觀。別教，獨菩薩法，不共二乘，正化界外鈍根菩薩，修習次第三觀，雖涉中觀，三觀隔別、不融，判為但中。圓教，正化界外利根菩薩，圓修一心三觀，三觀，絕待圓融，真實行於中觀、中道，判為圓中。界內：三界（欲、色、無色）六凡。界外：十法界，六凡四聖。佛法界以下，九法界（菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）皆為眾生界。
昔圓：前四時，雖說圓教，但兼、對、帶有粗法。今圓：法華時，正直舍方便，但說無上道，故謂純圓獨妙。
五味喻五時：乳，華嚴時。酪，鹿苑時。生酥，方等時。熟酥，般若時。醍醐，法華、涅槃時；法華為無上醍醐、超八醍醐，涅槃具醍醐味。
非頓非漸非秘密非不定：非，不取。非前四時之頓、漸，所含化法四教，相隔、不融，不及法華會三歸一，圓融不二。法華暢言一切眾生皆有佛性寶珠，因迷惑而不自知，故決定說唯一佛乘，非秘密，是顯露；非不定，是決定。
涅槃追說、追泯的泯，原意指混同，引申為會歸。會歸一乘。
天台宗大要
天台宗是中國佛教最早成立的大乘宗派，以創立之地為「浙江天台縣天台山」而立名。成立於陳、隋之際。實際創始人是陳、隋二帝國師智者大師。智者大師被譽為「東土迦文（迦文指釋迦牟尼佛）」，其久居及寄終之地「浙江天台山」也被譽為「東土靈山」。
天台宗正依如來大暢圓融一乘之《妙法蓮華經》，以教（教相理論）、觀（禪觀實修）雙美著稱。智者大師依據《妙法蓮華經》、《大般涅槃經》、《大智度論》、《中論》等大乘經論，結合東土眾生的修學根性與理解方式，以及自己親承實證的殊勝資糧，整合成一套縝密細緻、層次分明的教、觀體系，便於受眾快捷深入佛教玄門。
天台宗最大的特色是圓融性，就是秉承《妙法蓮華經》的圓融一乘思想，所有的如來所說的大、小、偏、圓教法，所有的如來所說的大、小、偏、圓觀法，都有其合理的價值，不可執一非余，而是統統會歸於實相、圓融、一乘。
教門，有五時八教。
五時，有別五時與通五時。別五時，指如來說法四十九年（五十為虛年）的不同時期，先後為華嚴時、鹿苑時（阿含時）、方等時、般若時、法華涅槃時，具體時間見《五時說法頌》：「華嚴最初三七日，阿含十二、方等八，二十二年般若談，法華、涅槃（一日一夜）共八年。」通五時，五時互通，不可拘泥於別五時。否定別五時，就不知如來說法之次第；否定通五時，就不知如來說法之融通。五時，又配《大般涅槃經》五味：華嚴時，譬喻為乳味。鹿苑時，譬喻為酪味。方等時，譬喻為生酥。般若時，譬喻為熟酥。法華、涅槃時，譬喻為醍醐；《涅槃》（全稱《大般涅槃經》）具醍醐味，《法華》（全稱《妙法蓮華經》）為無上醍醐。
八教，指化儀四教與化法四教。
化儀四教，指如來化導眾生的儀式形式，頓、漸、秘密、不定。華嚴時所說教法，為頓教，兼別教，說圓教。鹿苑時（阿含時）、方等時、般若時，為漸教：鹿苑時（阿含時）為漸初，但說藏教；方等時為漸中，對藏、通、別教，說圓教；般若時為漸後，淘汰藏教，為大乘法，帶通、別教，說圓教。秘密教為如來一音說法、受眾彼此不知，不定教為如來一音說法、受眾彼此互知，通於前四時。
化法四教，指如來化導眾生的教法內容，藏、通、別、圓。藏教，主要化導凡夫、二乘。通教，為大乘初門，正習空觀，不渋中觀、中道，也接引利根的三界之內的凡夫、二乘，系三乘共修的教法。別教，不共凡夫、二乘，化導三界外的鈍根菩薩，正習假觀，雖涉及中觀、中道，但三觀隔別，獨為大乘菩薩的次第教法。圓教，化導三界外的利根菩薩，正習中觀，三觀互具、圓融，真實行於中道，入於如來真實、究竟寶所。粗、妙論四教：前三教，為粗、為權（方便）。圓教為妙、為實（真實）。半、滿論四教：藏教為半教，正指小乘。通、別、圓教，為滿教，正指大乘。化法四教是實法，化儀四教是虛法；所以，天台宗以化法四教為側重，經常被稱為「天台四教」。化法四教菩薩的觀行實踐理念：藏教菩薩伏惑行因，謂藏教之菩薩雖伏見思之惑，然修行三祇之因，惑未斷盡也。以斷此三界之惑，即不能再生於三界，化益眾生。通教扶習潤生，以誓願力扶余殘之習氣，受生於三界而利益眾生。別教菩薩緣理斷九，於十法界中，獨觀佛界之真理，斷九法界之妄法，天台別教，華嚴圓教之所說。圓教性具善惡、一念三千、三諦圓融，十法界互具，全性起修，全修在性，性修不二。
《法華》為超八醍醐，純圓獨妙。
觀門，有三本止觀、四教觀法。
三本止觀，指導漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀的三本天台典籍：漸次止觀，譬喻為登梯，適合初習止觀的受眾，留下《釋禪波羅蜜》。不定止觀，譬喻為金剛寶置於空中，適合不定根性的受眾，留下《六妙門》。圓頓止觀，以圓教一心三觀為根本觀法，利根受眾當下得悟，即身成佛，留下《摩訶止觀》。另有《小止觀》，全稱《初習止觀坐禪法要》，簡稱《童蒙止觀》，系《摩訶止觀》的節略本，由於加入了基本的坐禪規矩方法，相對於大部《摩訶止觀》，篇幅較短，因此稱為《小止觀》。
四教觀法，指藏教析空觀、通教體空觀、別教次第三觀、圓教一心三觀。藏教析空觀、通教體空觀，止於空觀，不涉中觀、中道。別教次第三觀，雖涉中觀、中道，但三觀隔歷，判為但中。圓教一心三觀，三觀互具、圓融，真實行於中道，判為圓中；無有圓頓，更過於此。根據天台宗十乘觀法的說法，天台宗強調自上而下修法，先觀不思議境（一心三觀）。觀不成，習次第三觀。次第三觀不成，習體空觀。體空觀不成，習析空觀。析空觀不成，受持五戒十善、四禪八定……，而以發大乘心為動機，成就大乘、一乘法為歸趣。
天台宗教門入門書有《天台四教儀》、《教觀綱宗》，觀門入門書有《釋禪波羅密》、《小止觀》、《六妙門》。根本典籍是天台三大部，側重教門之《法華文句》、《法華玄義》，側重觀門之《摩訶止觀》。天台宗典籍的特色是：有教有觀；教中有觀，觀中有教；教、觀圓融不二；故贊曰「教觀雙美」！相關天台典籍鏈接，具見筆者《如何查找天台典籍》。
天台宗大要如是，總綱可見，網目可尋。
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