憶佛念佛有哪些方法

第三就是憶佛念佛有哪些方法？方法當然很多，有一些大德把她歸納為四種念佛，這個是我們所熟悉的，也就是持名念佛、觀像念佛、觀想念佛和實相念佛。智者大師說有五門念佛：第一稱名往生念佛三昧門。行人口稱「南無阿彌陀佛」心必願生彼國土，即是稱名往生念佛三昧門，這個其實就是指持名念佛。第二觀想滅罪念佛三昧門。行者想佛身，專註不已，遂得見佛，光明赫奕，照觸行者，爾時所有罪障皆悉消滅，即是觀想滅罪念佛三昧門。這個其實就是觀想念佛。第三諸境唯心念佛三昧門。觀此佛從自心起，無別境界，即是諸境唯心念佛三昧門。第四心境俱離念佛三昧門。又觀此心，亦無自相可得。第五就是性起圓通念佛三昧門。這是天台宗三祖智者大師所開示的五種憶佛念佛的方法。賢首宗四祖清涼澄觀國師也開示了五種念佛方法：第一是緣想境界念佛門。一心觀念阿彌陀佛。這是憶想外境念佛，將來能夠生到變化土。第二是攝境唯心念佛門。是心作佛，諸佛正遍知海，從心想生。能夠這樣來念，當來生劣受用土。第三是心境無礙念佛門。觀念佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，這是心境互融念佛法門，當來能夠生到勝受用土，殊勝的受用土。第四是心境俱泯念佛門，就是是心是佛。佛相泯絕，心和境都泯滅了來念佛，將來能夠生到法性土。我們能念的心、所念的境、所念的佛號都能夠俱泯，所以能夠惟是一心，悟入我們的真如妙心，能夠生到法性土。第五是重重無盡念佛門。諸佛如來是法界心，入一切眾生心想中，將來能夠歸到法界無障礙土。這樣我們就可以看到了，無論是天台宗還是賢首宗的祖師都非常重視念佛法門，可見這個法門的殊勝，當然最簡捷、攝機最廣的是持名念佛，我們乃至於只是散心念佛都會有不可思議的功德力。《凈土聖賢錄》上也說了一則往生的故事。有一位女居士深信凈土法門，天天都念阿彌陀佛名號，禮拜阿彌陀佛，她也很想勸她的丈夫、度化她的丈夫能夠念佛，但是她的丈夫不相信，然後說：「我沒有你那個閑工夫，你去念吧。」怎麼勸他都不肯念。這個女居士後來想了一個方法，就讓她丈夫能夠念佛。想了一個什麼方法呢？她有一天偶然就看到鄰居的小孩子在玩銅鈴鐺，她就心生一計，在自家的大門口掛了一個銅鈴鐺，等到她先生回來的時候就說：「夫君啊，最近這段時間社會治安非常不好，小偷也多、惡人也多，我不敢隨便開門，你不在家的時候我就不開門，我平時把門關起來，如果你回來就請你搖一下這個門楣上掛的鈴鐺，同時念一句南無阿彌陀佛，以這個作為暗號，我就知道是你回來了，不然我就不開門。」她丈夫就想：是呀，你這個方法好，並且你一個人在家裡面我也不放心。所以她丈夫就說：「可以，以後我回來就搖一下鈴鐺，然後念一句南無阿彌陀佛，你就趕快來給我開門。」夫妻兩個就配合得非常默契。三年以後丈夫生病死了，但是雖然死了，沒有氣了，但是胸口還是熱的，所以就不敢下葬。五天以後她丈夫就復活過來了，悲欣交集，一邊哭一邊就跟他老婆說，他死以後去到鑊湯地獄，非常痛苦，在鑊湯地獄的油鍋之中非常痛苦的時候他突然就回憶起三年以來每天都在搖鈴念佛，他就不知不覺高聲念南無阿彌陀佛，即時油鍋裡面充滿蓮花，熱油變成清涼池。閻羅王覺得很奇怪了，然後就知道他也曾經有念佛號，所以就說：「那好，你回去好好念佛。」就放他回來了。我們看看隨口散心念佛尚且有如此不可思議的殊勝功德力、加持力，何況是我們能夠深信切願來念佛名號呢？何況是我們能夠至誠懇切、萬緣放下來念佛名號呢？當然是能夠憶佛念佛，現前當來必定見佛了。更何況是我們現在學了大勢至菩薩教導的見性念佛的法門，大勢至菩薩教我們的迅速證得念佛三昧的方法，我們將來臨命終時決定能夠上品上生。q益大師在《大勢至菩薩念佛圓通章釋》上面就有開示，把憶佛念佛的方法歸納為三種，也就是念他佛、念自佛、自他俱念，就是念自他佛這三種，並且他還將這三種念佛方法與首楞嚴會上其他的二十四聖修證圓通來作了一個比較，來彰顯凈土法門的殊勝。q益大師說：「若惟念自佛，則與二十四種圓通是同，惟須一重能所，所謂：以六根為所觀，以妙觀察智相應心品為能觀……如此賅攝一切諸教，一切禪宗直指法門，罄無不盡也。」念自佛就是念我們的真如自性，念我們的法身天真佛。念自佛而證得念佛三昧的方法我們前面已經介紹了，就是先把眼、鼻、舌、身四根收攝，然後再來收攝耳根，不聽外面聲音而反聞聞自性，反聞我們這個能聞的自性，那就會聽到如幻妙音。如幻妙音怎麼體會？大家聽到頭腦裡面嗡嗡嗡這樣的聲音，或者你用手插到耳朵裡面，就會聽到裡面嗡嗡這樣的聲音，但是當然這個是虛勞相，不是自性音，但是你可以體會在你身心世界都消隕的時候，唯有靈明不昧的覺知明明了了的時候，會聽到似有似無的聲音，妙音，好像夏天的蟲鳴、好像夜空的天籟、好像海潮音，這個就是自性妙音。這樣去反聞聞自性，這個非有非無不是藉緣而起的妙音，這樣去反聞聞自性的時候就能夠收攝耳根；眼、耳、鼻、舌、身都收攝了，五俱意識不起了，當然獨頭意識也不能現起，六根都收攝了；六根一收攝，第六意識的分別、向外攀緣就轉過來轉為妙觀察智了，所以這個法門是非常迅速地明心見性、見性成佛的方法。這個法門其實就是跟觀世音菩薩耳根圓通是同一個方法，所以說《大勢至菩薩念佛圓通章》其實就可以包含《觀世音菩薩耳根圓通章》，所以她非常殊勝。這是念自佛而證三昧的方法，反聞聞自性，性成無上道，聞如幻妙音，都攝六根，凈念相繼來證得念佛三昧的方法。q益大師又說：「若惟念他佛，則與二十四種圓通有別。」前面講了，如果惟念自佛，就跟其他的二十四聖修證圓通是相同，但是她非常殊勝，因為她不需要去觀六塵、六根、六識，只需要都攝六根，凈念相繼就可以了。實際上這個法門就把一切禪宗的直指法門都包含在其中了，所以說念自佛而證圓通就是一切禪宗直指法門，罄無不盡，全部包含了，這是念自佛。念他佛，如果由念他佛、念西方極樂世界的阿彌陀佛來證圓通，證得念佛三昧，就跟其他的二十四聖圓通所修證的圓通是有差別，差別在哪裡？因為念他佛就會有兩重能所，前面的只有一重能所，就是以六根為所觀，以妙觀察智相應心品為能觀――一定首先把第六意識轉為妙觀察智，然後以妙觀察智相應心品來作為能觀，這樣的修行才是真修，如果不是這樣修，都是以生滅心修，都是盲修瞎煉。所以現在如果念他佛來證念佛三昧就是要有兩重能所。「須知兩重能所。所謂：妙觀察智為能觀，六根為所觀；六根為能念，諸佛果德為所念。由第六識夾持六根，專註佛境，俾眼所見無非佛色，耳所聞無非佛聲，鼻所嗅無非佛香，舌所宣無非佛號，身所對無非佛境，意所緣無非佛法。此則賅攝彌陀、藥師、上生等經，及蓮社事想法門，罄無不盡也。」這一段開示就告訴我們怎樣念西方極樂世界的阿彌陀佛來證念佛三昧。也是都攝六根，但是它有兩重能所，還有一重能所就是以第六識來夾持六根，就是我們眼根所見，唯見阿彌陀佛，我們不止一個念佛堂，開眼閉眼所見到的都是阿彌陀佛、都是西方三聖、都是極樂依正莊嚴，不見其他的色法，這個是開始收攝眼根的方法。耳所聞都是自己所念的佛號――阿彌陀佛名號；鼻所嗅都是供佛的妙香；舌所宣，舌根都是在念阿彌陀佛；身就專禮阿彌陀佛；意專緣佛號，也是收攝身語意，也是收攝眼耳鼻舌身意六根，這樣依靠兩重能所來證念佛三昧。所以q益大師說，念他佛而證念佛三昧的方法就能夠包含《佛說阿彌陀經》、《藥師經》、《佛說彌勒上生經》等等這些經典上面所開示的修行方法都包含在其中了。這個就是都攝六根，專註於佛境，持名念佛，凈念相繼，證得念佛三昧的方法，就圓滿含攝了很多的大乘經典，《佛說阿彌陀經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《觀彌勒下生經》，這些經典修法的精粹都包含在觀他佛而證念佛三昧的方法之中。q益大師又說：「若自他俱念，則與二十四聖圓通同而復別，先須開圓頓解，了知心、佛、眾生三無差別，自他本自不二，乃托他佛以顯本性……此則開圓解處與諸聖同；托他佛處與諸聖異。《十六觀經》所謂『勝異方便』，今文所謂『不假方便，自得心開』，由其方便最為勝異，故更不假余方便也。」這一段開示就是講念自他佛的念佛法門，通過念自他佛來證念佛三昧。其他的二十四聖證圓通都要去觀察六根、六塵、六識而證圓通，或者由觀察地、水、火、風、空、識六大而證圓通。而大勢至菩薩念佛圓通不需要依託其他的那些方便，而是都攝六根念佛，由念他佛，成我自佛，以念他佛作為證圓通的方便，以念西方極樂世界的阿彌陀佛作為證圓通的方便，「念念彌陀念念覺，聲聲喚醒本來人」，就以念佛作為勝異方便，所以《觀無量壽經》上面稱之為勝異方便，殊勝特異的方便。為什麼是殊勝特異？因為她具足了自力和他力，其他的二十四聖修證圓通都只有自力，這裡面具足了自力和他力，所以是勝異方便。我們通過這三方面就把「若眾生心，憶佛念佛」這句經文解說圓滿了。現前當來，必定見佛。這一句經文也可以分為三個要點：第一，現前見佛可以分為哪幾種？第二，當來見佛可以分為哪幾種？第三，佛有三身，我們必定見佛，到底是見法身佛，還是見報身佛，還是見化身佛呢？並且我們見佛的時候到底是真正的阿彌陀佛來現身加持，還是其他的天魔外道變化作佛的形象來干擾我們呢？這個都很重要，不然的話，是其他的天魔外道變現為阿彌陀佛的形象，我們還以為是真佛，我們就會被他所干擾而走火入魔而著魔。所以這三個要點都是非常重要的。我們先說第一個要點，現前見佛有哪幾種呢？可以分為見自佛和見他佛。見自佛就是親見本覺法身，現前見自佛就是親證、親見本覺法身，實際上就是見真心自性，就是開悟，識自本心、見自本性。按照天台宗的教義，屬於圓教的初住位。現前見他佛可以分為定中見和夢中見。定中見佛比如說《華嚴經》第四十六卷上面說：「若有眾生，專心憶念，則現其前。」《華嚴經》第六十二卷說：「住自在心念佛門，隨自心樂，現其像故。住一切境念佛門，普於諸境，見佛現故。」這個都是講定中見佛，在禪定之中現前見他佛。《觀無量壽佛經》上說：「無量壽佛，相好光明，遍十方界，念佛眾生，攝取不舍。」念佛眾生，攝取不舍，這是阿彌陀佛的本願威神力。可見，我們在禪觀之中現前能夠得見他佛，能夠見阿彌陀佛，因為阿彌陀佛有這樣的願力，遍十方界，念佛眾生，攝取不舍。比如說東晉時候廬山慧遠大師，這個我們都知道，是中國凈土宗的初祖。他就會集大眾在廬山六時念佛求生西方，結了一個白蓮社，非常殊勝。他在擴建東林寺的過程之中有很多感應故事。比如說在當時沒有什麼施主，沒有什麼護法，要想造更大的大殿沒有人護持，神運木啊。突然有一天狂風暴雨，等到雨停的時候就發現很多大木頭漂浮到寺院前面來了，所以當地的刺史就很讚歎，稱為神運木，造的那個殿稱為神運殿。他在廬山三十多年，「雖帝詔亦不出」，就是皇帝有詔書來請他去說法他都不出去，就在廬山東林寺帶領大眾專心念佛；並且他曾經在禪觀之中三次見阿彌陀佛和西方聖境都默然不言，到他八十三歲的時候又見到阿彌陀佛和百千聖眾現前接引，那個時候他才告訴大眾，他其實之前都三次見到西方聖境，然後念佛端坐入滅。慧遠法師所結的白蓮社123人全部都能夠往生到西方極樂世界，這個是非常殊勝的。其中白蓮社還有一位居士叫做劉遺民，他原來也是一個名士，後來看破放下，住在東林寺跟慧遠法師一起結社念佛。有一天他正在想念佛次，在禪觀之中憶佛念佛，見佛現身，劉念曰：「安得如來手摩我頭乎？」看到佛現身以後，劉遺民就起了一個念頭，能不能夠請阿彌陀佛用手來加持我，摩我的頭呢？佛即手摩其頭。復念曰：「安得如來衣覆我體乎？」佛即以衣覆其體。動一個念頭，阿彌陀佛能夠用他的佛衣來加持我，披在我身上能夠來加被我嗎？佛就以衣來覆其體。所以可見佛對於眾生的關懷是無所不至，真的是大慈悲父母，你動一個念頭，佛就會滿足我們的求願。我們修學凈土就能夠更加深信凈土法門，佛既然能滿一切眾生的願，當然也一定會滿我所願。我具足信願行，一定能夠生西方，只要信真願切念佛，必定生西方極樂世界。這是指現前禪觀之中見他佛。還有現前在夢中見佛。比如《妙法蓮華經》上說：「若於夢中，見諸如來，坐獅子座，圍繞說法。」這個就是第一個要點，現前見佛可以分為見自佛、見他佛。見他佛又可以分為定中見和夢中見。第二個要點就是當來見佛，可以分為哪幾種呢？可以分為臨終見佛和蓮花中見佛。臨終見佛可以分為兩種：第一個是《中有教授聽聞解脫密法》上面所說的中陰身階段有五方佛等等寂怒百尊顯現，還有是專修凈土的行者臨終得佛接引。比如《稱揚諸佛功德經》上說：「若有得聞彌陀名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛，住其人前。」《鼓音王經》上說：「若有受持彼佛名號，臨命終時，阿彌陀佛即與大眾，住其人前，令其得見。」這都是臨終見佛。還有當來見佛的蓮花中見佛，比如說《觀無量壽佛經》下品中生的經文上面就是蓮花中見佛。我們知道《觀無量壽佛經》主要講凈土十六觀，而後面的十四、十五、十六這三觀其實就是指九品往生了，第十四觀是上輩三品；第十五觀是中輩三品；第十六觀是下輩三品。上品上生的人臨命終時見「阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接」，乃至於往生到西方極樂世界以後馬上就蓮花開，然後聞佛說法，「聞已即悟無生法忍」。可見上品上生的念佛人，以凡夫身份一生西方極樂世界，馬上就能夠花開見佛，聞佛說法，證無生法忍，馬上就是七地、八地、九地的大菩薩，因為無生法忍最低，下品無生法忍都已經是七地菩薩。得到中品中生的念佛人臨命終時，「阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金台，至行者前……與千化佛一時授手」。這是上品中生，阿彌陀佛跟無量眷屬圍繞，而且與「一千化佛」，一千位化身阿彌陀佛一時來授手迎接。得到上品下生的人臨命終時，「阿彌陀佛及觀世音、大勢至與諸眷屬，持金蓮花，化作五百佛，來迎此人」。這是第十四觀說上輩三品。再看第十五觀就是中輩三品的往生。得到中品上生的念佛人臨命終時，「阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所」。中品中生的念佛人臨命終時，「見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花，至行者前」，在寶池中七日蓮花乃開，聞法證小乘的初果――須陀洹果，「經半劫已，成阿羅漢」，經過半劫的修行成阿羅漢。中品下生的行者，「尋即命終，譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。」可見，中品下生以及以下的下品上生、下品中生、下品下生這四品往生的念佛人，他臨終的時候沒有什麼瑞相，所以我們看念佛人是否是已經往生西方極樂世界，你不能夠用瑞相來判斷。你不能夠說，這個人到底是不是往生了，我也沒有聽到天樂鳴空，我也沒有聞到異香，我也沒有見到阿彌陀佛和西方聖眾住在虛空，這個人是不是往生了呢？不能夠以這個作為判斷。因為中品下生以下的這些沒有什麼瑞相，看不到什麼瑞相，當然了有其他的方法可以判斷他是否往生。要中品中生以上當然就現前大眾都能夠見到很多的瑞相。這是我們講第十五觀，中輩三品往生。第十六觀是下輩三品往生。下品上生者臨命終時，「爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前」，這個來迎接的就是化身阿彌陀佛了。下品中生者臨命終時，「地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即生七寶池中，蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷」。下品中生臨命終的時候看到的是地獄猛火轉化為清涼風，然後吹諸天花，花上有化佛菩薩來迎接，所以下品中生是蓮花中見佛。下品下生者臨命終時，「見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界，於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開」。這是我們講第二個要點，當來見佛可以分為臨終見和蓮花中見。第三個要點就是佛有三身。我們現前當來必定見佛，到底是見法身佛，還是見報身佛，還是見化身佛呢？並且見佛的時候是真正的佛來加持，還是其他天魔幻現為佛來干擾呢？我們如果是見自佛，現前當來見自佛，當然就是親見本覺法身，就是見法身佛。往生極樂世界以後，我們所見的阿彌陀佛按照善導大師《觀經四帖疏》上面所說的是報身佛，我們到極樂世界花開見佛，見到阿彌陀佛所見的是報身佛。善導大師特別倡導凡夫入報土論，他在《觀經四帖疏》特別地倡導凡夫也能夠入佛的報土，入報身佛的凈土，並且認為阿彌陀佛是報身佛。阿彌陀佛的極樂凈土是報土，他依據的主要是兩點：第一個是按照《大乘同性經》所說，凈土得道者為報身，濁土得道者為化身。阿彌陀佛是凈土得道之佛，所以阿彌陀佛是報身佛。第二點理由是按照《無量壽經》所說，法藏比丘於因地中發四十八大願，若不生者，不取正覺。現在阿彌陀佛已經成佛了，就顯現了他的願力都成就了，這個佛身就是酬因之報身，他是酬自己因地的願力而感得的報身。《觀經四帖疏》上面就設有問答，問：「彼佛及土，既言報者，報法高妙，小乘難階，垢障凡夫，云何得入？」善道大師自己設了一個問答，先設問說，如果說阿彌陀佛是報身佛，極樂凈土是報身土，報法很高妙，這些垢障凡夫怎麼可以生到報土呢？善道大師又自答說：「若論眾生垢階，實難欣趣，正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」就是說如果依靠自己的修行力量當然是很難生到報土了，正是因為依託了、仗承了阿彌陀佛宏深的願力來作為強大的增上緣，所以五乘皆能往生極樂世界。因此善道大師就倡導《觀經》九品往生全是對於凡夫往生而說的，與聖人全無關係。《觀經》等等凈土法門是為了五濁惡世的凡夫特設的方便法門，勝異方便之門。這樣我們就能夠更加有信心往生極樂，更加不會自卑，說我到底能不能夠生極樂呢？就能夠極大地激發凈土念佛人的信心和欣求往生西方的願力。但是當然現在凈土法門還是有一些說得比較偏離的，比方說日本的凈土真宗所講的本願念佛法門。後來台灣星雲法師有一個弟子叫慧凈法師也跑去日本學了，他又帶了一個徒弟，就是中國安徽宣城敬亭山，叫做凈宗法師，他們所說的就是純粹強調他力沒有講自力，這就是比較偏離的了。現在有一些人，就是剛剛前面所提的那些人，歪曲了善導大師的原意，還說他們是學習善導大師的法門，其實是歪曲了善導大師的教導。片面地去強調他力，如果只講他力，完全不講自力、不講持戒、不講要修清凈心，純粹地強調他力，佛法就會衰落。那樣去強調的話，阿彌陀佛跟基督教所講的上帝又有什麼區別呢？所以這是比較錯誤的。就算是《觀無量壽經》上所講的五逆十惡之人都能夠下品下生極樂世界。五逆十惡，造了惡業重罪的人都能夠下品下生，也是需要條件的，他臨命終時遇到了善知識來教他念佛，然後能夠具足十念，稱念阿彌陀佛就得往生極樂世界；那當然了，這個首要的是仗承阿彌陀佛不可思議的願力加持，但是也需要行者的自力，行者臨命終時頭腦要清醒、神識要清明，這個不容易。你造了五逆十惡，臨命終時頭腦能夠清醒的很難得，遇到善知識教導還能夠信受，能夠不懷疑、不排斥，這就很難得，當下就能夠轉過去造五逆十惡的噁心行為極善的心行，以這個極善的心行來懇切念阿彌陀佛名號，當然就能夠感生到極樂世界。所以凈土宗歷代祖師所倡導的求生極樂世界凈土法門的殊勝是自力和他力結合，以彼果覺，作我因心，是果教，不是因教，自力他力相結合來求生極樂世界，不是片面強調他力。民國時候有一位大德就是創辦金陵刻經處的楊仁山居士，他就針對日本凈土真宗所倡導的純他力論有一個一針見血的破斥：「信心者，自心所起也；他力者，自心所見之他力也。」你純粹地強調信心，但是你要知道，信心也是你自心所起的，所以並沒有離開自力。「他力者，自心所見之他力也」，你純粹強調他力，但是他力也是自心所見的他力，也沒有離開自力，所以純粹片面地強調純他力論是不恰當的。楊仁山居士又說：「用凡夫臆想捏造一法，以凌駕於佛經之上，罪過彌天。」這個破斥就非常有力了，這個本願法門用凡夫的這種臆想的東西來歪曲善導大師的原意，凌駕於佛經之上，是非常錯誤的。如果完全不講自力，純講他力，就把阿彌陀佛等同於西方基督教的上帝，這是非常錯誤的。所以我們也有要這樣的正信、正見、正行，當然就能夠身心清凈，自他二力具足，一定得生凈土。這是我們講「現前當來，必定見佛」，見佛的是什麼身？如果是現前見自佛當然就是見法身佛，往生西方極樂世界以後花開見佛，就是見報身阿彌陀佛。實際上西方極樂世界有五方面超勝於十方一切諸佛國土，十方無量諸佛都有凈土，為什麼我們要倡導求生西方極樂世界呢？因為極樂凈土在五個方面超勝於一切佛土：第一種超勝是凡夫得入報土，一生一切生。往生的時候，行者因為帶業的不同，修行功夫的深淺不同，所以在臨往生的時候，剛剛往生西方往生世界的時候有三輩九品的差別，但是得往生以後，花開見佛，一切根性的眾生都能夠平等證入報土，能夠都見報身阿彌陀佛，一生一切生。乃至於生到凡聖同居凈土，即是圓生方便有餘凈土、實報莊嚴凈土和常寂光凈土，所以一生一切生，這個是第一種超勝，其他任何佛世界都很難實現的。第二種超勝是阿彌陀佛是三身一體。娑婆世界這個法身、報身、化身就不是三身一體。釋迦牟尼佛是化身佛，盧舍那佛是報身佛，毗盧遮那佛是法身佛，凡夫在娑婆世界就見不到報身佛，所謂「有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身。」有眼也看不見報身盧舍那佛的妙好莊嚴的身體、佛身。凡夫和小乘都難以見到，一定要華嚴會上四十一位法身大士才能見、能聞報身佛盧舍那佛說法，而極樂世界阿彌陀佛，他是報身佛、法身佛、化身佛三身一體，所以這是非常超勝的。第三種超勝是化身阿彌陀佛的超勝。化身佛阿彌陀佛的光明壽量超過諸佛，因為從法身和報身來說是佛佛道同的，法身阿彌陀佛、報身阿彌陀佛與十方三世一切諸佛的法身和報身都是佛佛道同的，光明壽量都是相同的。極樂世界的超勝就在於化身阿彌陀佛的光明壽量超過十方三世一切諸佛的化身。比如說娑婆世界的化身佛釋迦牟尼佛，他示現的壽量很短暫，只有八十歲，而化身阿彌陀佛壽命是無量壽，當然這個化身阿彌陀佛的無量壽是有量的無量。其他的十方三世一切諸佛的化身佛，化身佛的光明都是有範圍的，或者是圓光一由旬，乃至於百千由旬，而化身阿彌陀佛的光明是無量光明，所以這是特別超勝的地方，化身阿彌陀佛特別超勝。第四種超勝是度眾生的方法特別超勝，信願持名念佛就能夠成就，就能夠頓出輪迴，橫超三界。第五種超勝是眾生得往生後的果位非常超勝，皆是阿@跋致，都是位不退、行不退、念不退、畢竟不退、一生補處、候補成佛。所以祖師就讚歎說：「萬劫難逢無上寶，現前滅罪除煩惱。他年功滿到蓮池，與佛長生同不老。」這是讚歎凈土法門的殊勝。好，這樣我們就能夠明白我們所見的佛到底是法身、報身、化身。還有我們見佛的時候，到底是真正的佛來加持，還是其他的呢？如果行者沒有具足凈土法門的信願行，他也沒有求生極樂世界，在禪觀之中突然就出現了佛來接引，這個除了臨命終時現佛是真正的佛來接引之外，如果他本來沒有凈土的信願行，但是禪觀之中見佛來接引，這個往往是遭受干擾，這個時候就一定要有定力。如果行者具足信願行，臨命終時阿彌陀佛現身接引就必定是感應道交，是真正的阿彌陀佛來接引。我們看九品往生也有報身來接引，到底下的那些也有遣化身佛，你看下品上生者臨命終時，「爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前」，這個就是化身佛來接引了。一定是真正的佛來接引，所以不要有疑慮，臨命終時，我們在生精進，具足信願行念佛，臨命終時見佛來迎，一定是真佛來接引。但是如果你本來就是修禪的，從來沒有凈土的信願行，突然見佛接引，那就是干擾。我們也說一個公案好了。有一個老禪師在茅庵裡面修行幾十年，有一對母女對他非常有信心，就以清凈的信心供養護持他幾十年。有一天這個禪師就想，我修了幾十年還是沒有明心見性，還是沒有開悟，不能夠再這樣拖下去了，我一定要外出參學，去求見明眼善知識，得到他們的教導。所以等到有一天母女兩個來禮佛的時候，禪師就告訴她們準備要離開茅棚到外面參學去了。母女兩個就說：「師父啊，您老人家外出就很辛苦了，請您老人家多等一天，我們給您準備一點盤纏，然後您再上路吧。」禪師答應了。隔了一天，母女兩個就為禪師送來一套僧裝的棉衣（怕他外出參學，風寒露宿很辛苦，所以做了比較厚的棉衣），然後給他四錠元寶。當天晚上，這位禪師在禪觀之中就見到阿彌陀佛現身空中，天樂鳴空，有一個青衣童子手捧一個蓮花台來對禪師說：「請師上蓮台。」這個禪師就想：我平常都是參禪都沒有念佛，奇怪了，我也沒有發過求生西方的願，為什麼會現接引相呢？所以他就猶豫不決。這個童子就在旁邊不停地催促：「禪師啊，你快點上蓮台呀！」這個禪師給他催急了，就隨手把身邊的引磬放在蓮台上，這個音樂就漸漸遠了，童子和那個虛空的相就消失，漸漸離開了。隔天早上一清早母女兩個就來敲門，而且拿著一隻引磬（引磬上面帶有一些血跡、血絲）來見禪師，然後向禪師報告說：「我們家裡面養的母馬，昨天晚上產了一匹小馬駒，很奇怪，一生下來就死掉了。我們就刨開這個小馬駒的肚子就發現一隻引磬，真是奇怪，為什麼師父您的引磬會跑到小馬駒的肚子裡面去呢？我們來拜佛拜多了，知道您這個引磬有什麼特徵了，一看就認識是師父的引磬，但是怎麼跑到那個小馬駒肚子里去了呢？」這個禪師聽了以後驚出一身冷汗，說了一首偈子：「一襲衲衣一張皮，四錠元寶四個蹄。」四個元寶就像馬的四個蹄。「不是老僧定力深，險與汝家作馬騎。」不是我有定力，隨上了青衣童子的這個蓮台，就肯定是生到馬肚子里去了。可見「施主一粒米，大如須彌山。此生不了道，披毛戴角還」。如果我們不能夠得解脫的話果報就很重，所以我們要能夠專修凈業，按照《大勢至念佛圓通章》的修法來成就念佛三昧，並且引導一切大眾都能夠求生凈土，這個是最殊勝的解脫法門。
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