論術數創新必根於繼承

宗龍子著提要術數發展至今天，百花齊放，可喜可嘉，更在科學上尋找依歸，顯然是一條可行的出路。若對科學還未能完全可以解釋的術數，就放棄它，認為它是糟粕的東西，那顯然又是草率的，不客觀的。科學與術數，是兩個完全不同屬性的領域，它既有可依歸性，也有不可依歸性，不要被暫時的科學性，限制了術數的真正發展！術數的發展，必須先行繼承！一切捨本逐末的創新，勢必導致方向性的錯誤。拐彎繞道，顯然是欲速不達，誤己誤人，白髮皓首，數代精研，從而視為深不可測，難以登堂入室，最終是望術興嘆！！！一、論易學返本易學的根本——在於陰陽。不明陰陽的真義，所有術數的發展與創新皆是空話。棄本置末，最終會走向術數澎脹，然後自我毀滅。《繫辭》云：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」易有太極！那麼什麼是太極呢？唐代經學家孔穎達解釋說：「太極謂天地未分之前，元氣混而為一。」太極中卻包含了兩種氣，一種是陽氣，一種是陰氣。陽氣又叫陽儀，陰氣又叫陰儀。因此太極便是陰陽的根柢。陰陽無處不在，無時不有，陰陽是不可分割的，且互為其根。陽長則陰消，陰盛則陽衰，陰中有陽，陽中有陰。所以有一個陰，就必定有一個陽與它相配合。而且是同時存在的，方位相對的。否則，就是《易》所謂「孤陰不生，獨陽不長」了。從風水而言，《青囊序》云：「楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。」蔣註：「雌雄者，陰陽之別名。乃不雲陰陽，而言雌雄者；言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽，疑乎對待之物，互顯其情者也。故善言陰陽者，必言雌雄。觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之；觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之。」太極陰陽圖如下：而所謂之陽者，由孕育而生長而壯旺之氣也。所謂之陰者，由壯旺而衰老而死絕之氣也。如人之初生至壯盛，細胞不斷地增長；盛極而衰，則細胞不斷死滅而減少。命理之學，即不外此盛衰之理，所謂陰陽是也。《說卦》說：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆。是故易逆數也」。陳晶偉著《太極與八卦》有云：先天八卦圖中的數字，從一至八的走向呈S式的曲線形。由乾一至震四，系由上而下，復從下而上旋，由近而及遠，然後又由上到下，即由巽五至坤八。乾一至震四，巽五至坤八，都是從上到下，先左後右，由遠而近，這種運行方式，稱之為：「逆行」，其數叫做「逆數」。在由震四上升至巽五過程中(中間那一條線)卻是順行而上。那麼，四、三、二、一是「順數」了。如左圖所示：關於「八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故易逆數也。」這一段的奧義，陳先生的解說，不能真正反映先天八卦的神妙作用。從風水角度而言，這先天八卦的「順數、逆數」，即是陰陽顛倒XX、二五媾精的最精妙之處，是楊公玄空風水的關鍵所在。如楊公經文中說：「翻天倒地對不同，秘密在玄空。」又說：「倒排父母蔭龍位，山向同流水。」、「顛顛倒，二十四有珠寶；順逆行，二十四山有火坑」等等，足見順、逆的重要。看下圖自明：先天八卦圖的數，要從園周循環的方式去讀，這樣才是周而復始，循環無端，無有窮盡。才能反映得出天地生生不息、陰陽XX的真義。經云：「陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通。」所以陽從一、二、三、四順數，則陰從八七六五逆數。陰從五六七八順數，則陽從四三二一逆數。換而言之，即是河圖的一生一成，一陰一陽，陰陽的順逆皆回歸中五相交，中五即是陰陽XX之所，經所謂：「一陰一陽謂之道」是也。《繫辭上》云：「生生之謂易。」什麼叫「生生」?朱熹注云:「陰生陽，陽生陰，其變無窮。」可見，古人把陰陽兩類事物的不斷轉化叫「生生」，也就叫「易」。這種把宇宙萬物看作是由矛盾對立的雙方不斷變化和轉換而生成的哲學觀，是一種樸素的辯證法哲學觀。「生生之謂易」一句，充分體現了陰陽流通XX的本質，陰陽交才是真正的「生生」，而不是陰變陽、陽變陰謂之「生生」。朱聖對「生生」一義的錯誤解說，導致了後人失卻了陰陽「生生」之大用，從而不知陰陽之為何物矣。因此，「易學」失去了陰陽的「真根」，沒有通過「生生」的陰陽所衍生出來的種種術數，即如無根之樹。臂如：陽爻代表太陽、天、君、君子、大人、父親、男人、表面、正面、陽性物質、雄的、公的、積極的、上進的、剛的、健的、動的、硬的，奇數。陰爻什表月亮、陰天、雨天、地、民、小人、母親、女人、柔性之物、母的、雌的、陰面、裡面、內靜偶數等。乾坤是一對陰陽，乾為君，坤為臣，君尊臣卑，尊卑也可謂相對的陰陽，但此尊與卑、君與臣的相對陰陽，卻是不能XX的真陰陽，……。反過來說，就不是「三生萬物的玄關」。又怎能說是「生生之謂易」。《圖釋大典》之論——先天後天（節錄）：此圖先天凡四變而為後天也，蓋火之體陰也，其用則陽，而天用之，故乾中畫與坤交，而變為離。水之體陽也，其用則陰，而地用之，故坤中畫與乾交，而變為坎．火在地中，陰氣自上壓之而奮出。則雷之動也，故離上畫與坎交，而變為震。水聚地上，陽氣自下敷之而滋潤，則澤之說也，故坎下畫與離交，而變為兌。陽感於陰，則山出雲，是山者，雷與澤之上下相感者也，故震以上下畫與兌交，而變為艮。陰感於陽，而水生風，是風者，澤與雷之上下相感者也，故兌以上下畫與震交，而變為巽，風本天氣也，因與山交而人其下，則下與地接，故巽以上二爻與艮下二爻交，而變為坤。山本地質也，因與風交而出其上，則卜與天接，故艮以下二爻與巽上二爻交，而變為乾。…………故兌以上下與震交，而變巽。風，本天氣，與山交，而下接於地，故巽以上二爻，交艮下二爻，而變坤；山，本地質，與風交，而上接於天，故艮以下二爻，交巽上二爻，而變乾。胡謂陰始與陽終交，故巽上二爻，交艮下二爻，艮下二爻，交巽上二爻；陽始與陰終交，故震上爻，交兌下，兌下爻，交震上。大家看了「易學家」們對卦變相交的方法，就知道其雜亂無章，完全違背「一陰一陽之謂道」的易理，是生搬硬湊出來的相交相合，是人為的，不合乎自然的，是對《易學》陰陽的曲解錯解，誤盡天下學子之路。眼見《易學》背離如此，特冒天下之大不違而揭示於此。這些「易學家」們，只用現實生活的現象來「倒解」卦理，似是而非，完全沒有把握陰陽相交、雌雄媾精的「古易學」真理。有此假陰陽之理，才導致假學偽術的衍生。易學的根本就在陰陽，陰陽無處不在，無時不有，無一息不流行，無一息不XX。天地陰陽之交，自然而然，沒有私毫人為，皆一陰一陽而相交，一雌一雄而配合，五行化生，萬物因此而生而成，陰陽有進退，五行有盈虛，萬物稟賦各有命，人為萬物之靈，盈而清者富貴，虛而濁者貧賤。而楊公玄空大卦風水，就能完全地把握住陰陽的進退，五行的盈虛消長之理，所以有奪神功，改天命之造化。至於陰陽如何相交，雌雄如何配合，由先天至後天的衍變，先後天與河圖洛書的關係，盡在楊公所傳下來的《青囊五經》之中。大家不妨再看看蔣公對陰陽卦爻相交的解說，自可領悟真陰陽之根本要義。蔣大鴻著《青囊經》曰：「……一生一成，皆陰陽XX之妙，二氣相交，而五行兆焉，降於九天之上，升於九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而復始，無一息不流行，則無一息不XX，……夫河圖止有四象，而卦成八體者何也？蓋一畫成爻，爻者交也，太始之氣，止有一陽，是名太陽，太陽一交，而成太陰，是曰兩儀，太陽太陰再交，而成少陰少陽，並太陽太陰，是曰四象，此河圖之顯象也，蓋即河圖每方二數，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也，故卦之八，由於四象，爻之三，由於三交，乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也，諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也，以此分施造化，布滿宇宙之間，於是舉陽之乾為天，對以陰之坤為地，謂之天地定位，天覆於上，則地載於下也，此陰陽之一交，而成天地者也，舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣，山載於下，則澤受於上也，舉陽之震為雷，對以陰之巽為風，謂之雷風相薄，雷發於下，則風動於上也，舉陽之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相親也，此三陰三陽之各自為交，而生萬物者也，……」。大家若繼承了易學陰陽的真根本，則術數的發展才有根有莖、有枝有葉，方是真正的易理方向，自有捷徑可行，所謂假傳萬卷書，真傳一張紙，亦不為過矣。二、論堪輿歸宗堪輿術數的發展，不是日趨完善，而是日趨零碎！分旗樹幟，門派林立，你攻我伐，家家秘傳，師師口授，絕招滿天飛……，其原因何在？大師們何曾撫心自問？堪輿到底當歸何宗？世人所宗，多數不離楊公，為什麼又要宗楊公？不論何宗何派，關鍵是在於是否符合陰陽媾精之根本。陰陽個個會說——前面為陽，背後為陰。仰掌為陽，覆掌為陰。……。而《青囊序》卻說：「楊公養老看雌雄，天下諸書對不同」，為何楊公的雌雄與天下諸書對不同？還有，楊公為什麼說雌雄而不說陰陽？蔣公說：「言陰陽，則陰自為陰，陽自為陽」。換言之，即是說楊公言雌雄是要陰陽XX，而百二十家言陰陽，是陰自為陰，陽自為陽，故「天下諸書對不同」者，此也！何謂陰自為陰？陽自為陽？即「易」所謂「孤陰孤陽」之義。孤陰不生，獨陽不長，何來三生萬物？！由此可知，不明陰陽之真根本者，不論何宗何派，皆是假陰陽理論，皆應兆於孤陰孤陽。現代風水的研究，都是在後天五行的旺衰生克制化上研究，還沒有抓住先天陰陽二氣XX之真根。陰陽二氣XX，才是「易學」的真正「瑰寶」。可惜易學與風水這兩大構架，皆有失於陰陽「互根」XX之用。至於陰陽的多元化，諸書雖有論述其原理，但仍然未能刨出陰陽的真根，更是失卻陰陽的真用。所以易學急需返本，堪輿必需歸宗。生物是一會事，成物又是一會事。雌雄配合則有所生，有生必有成。「生生之謂易」，正是此義。生物一太極，成物一太極，所謂物物各一太極。生物是陰陽二氣流通XX，「雌雄」配合的結果，是先天之因。《辨偽總括歌》：「山川妙氣本先天，生不鬚生克非克。」成物是後天的盈虛消長，是事物發展的「旺衰」變化過程，是後天的五行生剋制化。《辨偽總括歌》：「五行相生與相剋，此是後天粗糲質。」三、論擇日山家五行之非山家五行是擇日的根本，而《青囊序》說：「二十四山分五行，知得榮枯死與生。」又曰：「五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。」又曰：「五行分布二十四，時師此訣何曾記。」又說：「宗廟本是陰陽玄，得四失六難為全。三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編。以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。」可見現行的諸家擇日法，都有失於真陰陽，有失於二十四的真五行。於是自創五行絕招，故有正體五行、雙山五行、斗首五行、玄空五行、八卦五行、洪範五行、化氣五行、建星五行、納音五行、納甲五行、陰府五行……等等五行的創生，但皆不是「經盤」上的真陰陽、真五行，用這樣的山家五行匹配而選出來的日課，真能對此山家有助益嗎？真能催福、催丁、催貴……嗎？顯然是畫餅充饑而矣。擇日是將空間（地運）、年命（人運）與時間（天運）有機地連合起來，做到了定向、定性，合符某人、某事、某方向的需要，才能求得真正的吉日良辰，達到趨吉避凶的目的，從而獲得優良的吉應福蔭。地理風水除了吉地、吉方之外，還要重視吉日良辰的配合，所謂「體」、「用」各得其宜。「體」即是「龍山方向」之有一定者，「用」即如「年月日時」之無定者，就是以無定的「時間」——日課，去配合有定的「空間」——方向，然後給使用者帶來滿意的福蔭。風水造葬，如果不配合「擇日」，就是不完全的，而且會有求吉未遂反先招凶之事情發生。正如堪輿名家李士星所說：「發福由其地脈，催福出於良辰。」《雪心賦》說：「山川有一節之小疵，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地之禎祥。」因此，擇日的根本在於山家、主事年命如何與日課連結一體——大家想想，六壬擇日用的是雙山五行，奇門擇日用的是八卦九宮，皆不能貫通楊公經旨「二十四山分五行」之精義。時下百二十家自創的「二十四山」山家五行，皆不是真正的楊公「二十四山」真五行，可見其山家五行匹配擇日之錯誤，這樣擇出來的日課，吉凶還能有靈嗎？如正五行日課，用的是干支五行，楊公卻說「時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人」。正五行用此一日時之吉者，勢必是庚山可用，酉山亦可用，辛山同樣也可用。試問有是理否？常見一些村莊，凡操辦喜事者，往往是張三、李四、王五都湊合一起同一日一時辦了。這就是因為二十四山五行、主事年命五行不能正確分配的緣故。還有斗首、演禽……等等，皆是「失真」的擇日學。擇日本來就是一門了不起的預測學，凡精通預測學者皆有可能會成為擇日高手，但關鍵在於將日課與山家五行、主事年命連貫一體。不能連為一體者皆屬預測術，能測不能做。能連為一體的預測術，就是最好的擇日學。預測學是隨時隨地可用的，而擇日學則是定向、定性的。定向、定性——就是檢測擇日真假的唯一標準。真正的擇日方法，必須屏棄傳統擇日的糟粕，改正傳統擇日匹配山方及主命五行的錯誤，回歸楊公「二十四山分五行」的真旨，使山方與主命的五行屬性配合日課格局的五行屬性，三位一體，融入到五行的旺衰生克制化之中。這樣才是「定向、定性」的真配合。如此擇出的日課，才是與某方向、某主命真匹配的日課。擇日之家數，亦可謂「數不勝數」，傳世之書，盈車充棟，令人無所適從矣。其山方配五行之對錯，孰真孰假，誰是誰非？未能見得真旨者，皆以「見仁見智」而掩飾！胸無真理，心中自無定見，才會飄擺不定。四、論命理陰陽正法本人經過二十多年的玄學研究，終於突破了風水上的種種困擾，直登楊公風水的殿堂，終於有望升堂入室，超越了世俗的種種異說，往事回首，真是感慨萬千。在明達楊公陰陽的基礎之上，我又發現沈孝瞻《子平真詮》的順逆二用法則，與楊公風水的顛倒原理，並無二致。真是「顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑」。而《子平真詮》之「四吉宜順不宜逆，四凶宜逆不宜順」的格局法則，正與陰陽順逆之理完全符合，正是「陰陽順逆妙無窮，二致還鄉一九宮。若能了達陰陽理，天地都在一掌中」。年柱——地球公轉的周期，也是太陽系所在的座標。月柱——月亮的周期，標誌著地球上的氣候。從以上太陽視位置得知，年月是天道循環，是太陽對地球的直接影響。年與月是一個密不可分的關聯，是大環境氣候的主宰。日柱——是太陽連續兩次經過測者子圈的時間為一天。即地球自轉一周為一晝夜。時柱——出生時地球與太陽的夾角。即從零時的正對太陽轉到生時位置即有一個夾角。日、時是地球表面自身的個體局部氣候環境，是地道循環，是個體局部稟賦所得。但受著年月的制約，子平先生以日為主，察看四柱的吉凶得失，確實相當符合人類自身的自然法則。合年月日時，則構成了天地之大道。為什麼年月日時四柱有預知的功能呢？首先，天干與地支是一對陰陽，陰陽當中又各具五行的統一性。而陰陽五行是周流不息的，往來、升降、盈虛、消長、進退等名義，皆形容陰陽五行的交感、旺衰變化而矣。而這些變化無形可見，難以捉摸，這個六十甲子的干支組合，就是古人為了體現陰陽五行之氣的周流變化而設定的。故從干支的組合，分析其五行的盛衰生克，就可測知其所稟賦的天地間陰陽五行之氣的多寡。《滴天髓》云：「欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功。坤元合德機緘通，五氣偏全定吉凶。」其次，為什麼陽干配陽支，陰乾配陰支呢？其實這是偶然中的必然，並不是刻意的組合。因為干起於甲，支起於子，氣的遷變是由甲到……癸，子到……亥，從干而看支，則是支不斷的遞變；從支而看干，則是干動而不息。說明了干支陰陽二氣的交感動變，無有休息。掌握了它，即如掌握了天地的陰陽二氣及其五行盈虛消長的規律性。再次，是二十四節氣，即是太陽視運動在黃道上旋轉一周的視位置。將周天三百六十度分成二十四等分，即一等份為十五度。也就是說一個節或一個氣皆等於十五度。一個節與一個氣就構成一個月。如下圖所示：因為地球的寒暖燥濕暑熱氣候，主要是由太陽的視位置來決定，所以地球上人與萬物的感應，皆受此氣候的主宰。《子平真詮》的作者沈氏以月令為用神，格局專求月令，確實是個了不起的發明及應用，是非常符合大自然的規律。下面節錄幾位命理大師的命造分析，以供觀摩鑒別：一、任鐵樵著《滴天髓闡微》·「四曰合官留殺格」正官癸丑傷官食神戊午劫財日主丙午劫財七殺壬辰食神大運：丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑、壬子。【任注】此造火長夏天，旺之極矣。戊癸合而化火為忌，還喜壬水通根身庫；更妙年支坐丑，足以晦火養金而蓄水，則癸水仍得通根，雖合而不化也。不化反喜其合，則不抗呼壬水矣。是以乙卯甲寅運，克土衛水，雲程直上；至癸丑運，由琴堂而遷州牧；及壬子運，由治中而履黃堂，名利裕如也。【宗龍子尋真】梁湘潤著《大流年判例》一百九十九頁中說：「…那一位八字，是比「任鐵樵」早生四十年。是「雍正十一」年五月二十六日。那一天應該是「己未月」，而「任鐵樵」誤以為「戊午」月。」如此，則任氏之解說實是一片空話。上造真正的八字為：癸丑、己未、丙午、壬辰。才是傷官帶殺無財的真正貴格。傷官逆用，逢乙甲印運而貴，理所必然矣。正官癸巳比肩食神戊午劫財日主丙午劫財七殺壬辰食神大運：丁巳、丙辰、乙卯、甲寅、癸丑、壬子、辛亥、庚戌。【任注】此鐵樵自造，亦長夏天，與前造只換一丑字，天淵之隔矣。夫丑乃北方之濕土，能晦丙火之烈，能收午火之焰，又能蓄水藏金。巳乃南方之旺火，癸臨絕地，杯水輿薪，喜其混也。不喜其清也。彼則戊癸合而不化，此則戊癸合而必化，不但不能助殺，抑且化火為劫，反助陽刃猖狂。巳中庚金，無從引助，壬水雖通根身庫，總之無金滋助，清枯之象，兼之運走四十載木火，生助劫刃之地，所以上不能繼父志以成名，下不能守田園而創業，骨肉六親，直同畫餅，半生事業，亦似浮雲。至卯運，壬水絕地，陽刃逢生，遭骨肉之變，以致傾家蕩產。猶憶未學命時，請人推算，一味虛褒，以為名利自如，後竟一毫不驗。豈不痛哉！且予賦性偏拙，喜誠實不喜虛浮，無諂態，多傲慢，交遊往來，每落落難合，所凜凜者，吾祖若父，忠厚之訓，不敢失墜耳。先嚴逝後，家業凋零，潛心學命，為糊口之計。夫六尺之軀，非無遠圖之志，徒以末技見哂，自思命運不濟，無益於事，所以涸轍之鮒，僅邀升斗之水。限於地，困於時，嗟乎！莫非命也！順受其正云爾！【宗龍子尋真】任造月令羊刃格，月干透食，年干透官，皆可成格，但戊癸兩合，則食官兩失其用，格局反轉變為羊刃露殺，刃重殺淺，身強何勞印生？故大運最忌印運，乙甲之運焉有不退敗家業之理？任的中和原理說了一大堆，怎比得上《子平真詮》格局法則的簡明扼要！二、徐樂吾著《子平真詮評註》·「論偏官」比肩丙戌食神七殺壬辰食神日主丙申偏財比肩丙申偏財【徐注】雜氣七殺，干不透財，即不能以財滋殺，亦不可以食制殺；乙木餘氣藏辰，又落空亡，化殺無力，但以配合需要，仍當取印為用，即通關是也。印如有力，亦可取貴。幹頭不透財清用，固不限於雜氣。如上脫丞相造，用印製食存殺而取貴，非定須透財也。【宗龍子尋真】申中壬水透出，是純正的七殺格，雖生辰月，也不是什麼雜氣七殺。七殺格根重，日主根輕，殺無食制印化，此殺格之敗，故不能取貴。一路幫身敵殺大運——癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥。甲乙印運透清，故得以名成。此造以財黨殺為忌，何來清用之可言？可見日主中和的五行強弱法則，並不是普遍可以適用的命理法則，是隨緣而為的法則。下面再看看徐大師對名人「康有為」造的分析：七殺戊午正財傷官乙卯傷官日主壬子劫財偏印庚子劫財大運：5丙辰、25丁巳、35戊午、45己未。【徐注】生於清咸豐八年二月初六日子時，為康有為造。水木傷官，而水旺木浮，戊土製水，所以生木，故取殺制刃為用神。午運沖子，以一衝而引起兩沖。喜神沖忌，聲名揚溢，己未均土也；然己有助殺制刃之功，未運會卯化木，喜化為忌，傷官動而制殺。戊戌政變，年四十一，正入未運，猶幸戊戌流年為美，得死裡逃生也。【宗龍子尋真】徐注有數點存疑：一是「水旺木浮」，春木旺當令，年柱戊午，木何能浮？二是「取殺制刃為用神」，七殺雖透，而並位被旺木克制，何能制刃？三是「喜神沖忌，聲名揚溢」，七殺既不能制刃，喜忌自然有誤，何來「喜神沖忌」？四是「未運會卯化木，喜化為忌，傷官動而制殺」，未運合財，不能流通傷官之氣，官殺混雜，而造成戰克之勢，所以為凶。五是「幸戊戌流年為美，得死裡逃生」，死裡逃生仍以為美流年，真是千古奇話。此造是傷官格透殺印，日時兩刃，身強傷官旺，故喜財以流通傷官之氣，年支午火為財祿旺之地，子刑卯，正是傷官泄身生財之義。故以傷官為用，財為輔相之神。所以運入財旺地，引通傷官之氣，傷官泄身之秀，故聲名揚溢！己未運透官，官殺混雜，未與午合，是相神被合，失此相神，傷官之氣不能流通，此傷官格之敗。再加上戊戌流年，群殺會聚，傷刃合勢，勢成戰克，能死裡逃生，乃不幸之大幸。從以上任、徐兩位大師的分析可知，日主強弱的中和法則，是人見人殊的緣法，《子平真詮》的格局順逆二用法則，才是符合陰陽原理的術法。若果不懂得陰陽原理的根本法則，就會陷入自創絕招的漩渦而不能自拔，似任鐵樵、衛千里、徐樂吾……等大名師，還是難以超越緣法的階層，非常可惜。只要大家想想，同一方法，為什麼他用之則神乎其神，而你用之為什麼卻當場出醜呢？這就須要從緣法，進一步認識升華到術法，則問題就會迎刃而解。五、論術法為緣法所掩為什麼「百二十家」風水理論，也有準驗之時。為什麼忤作隨意之施為，也能催生蔭助，富貴無比者有之？為什麼有：「草醫，氣死名醫！」為什麼一些人隨意間偶說兩句，卻奇准無比？簡言之，緣來則起，緣去則滅也。打不破一個「緣」字，永遠難得真旨。所以得不到楊公「雌雄」真訣者，必不明陰陽流通之理，其所造作的風水，皆是「緣生緣滅」的過程。正俗所謂：「福人葬福地，福地等福人。」其所學的術數，皆在緣法階層，難以登堂入室，因緣來則生，緣去則滅。猶如曇花一現。大家想想，風水先生既不能為主家預謀風水，而是要「福人葬福地，福地等福人」，等待——福地自動送上門來了。那麼，主家又要此風水先生有何用？何為緣法？指以不成熟或不完整的技術方法，去進行各種操作活動，有時會達到意想不到的效果。但有時靈、時不靈的現象。或者操術者行運時會成為半仙，失運時則臭名昭著。何為術法？指完整的、周密的技術方法。是超越緣法、普遍適用的一套學術法則。術法不受命運的吉凶限制，依理而行，皆可以達到預期的效果。術數必須超越緣法，進入術法，才能真正進入玄學的殿堂，才能體會得到玄學的真知灼見，才有理論指導實踐的真實意義。而實際上大多數人還滯留在緣法階層，往往會被偶然的神奇——而掩蔽了術法，從而沾沾自喜，就不再去思索緣法存在的缺陷，在遇到障礙時，就會認為玄之又玄，以為是博大精深，而需白髮皓首，……數代精研。誠然是一條不歸之路啊！因此，很多人半途而廢，望而卻步，皆因無法超越緣法，尋找不到術法之故。緣法與術法的根本區別，就在於明不明真陰陽之理。緣法重在後天五行的生克制化，術法重在陰陽的順逆法則。正如先師所云：識得顛倒顛，便是大羅仙。