古代中國2

06-22

4、從稱謂看漢族人的親族分別　　大家都知道，漢族人關於親族稱謂的複雜程度，是世界上數一數二的，除了父母、兄弟、姐妹之外，還有種種複雜的稱呼，比起英文世界來要麻煩得多。像祖父(爺爺、太公)、祖母(奶奶、大母)、外祖父(姥爺)、外祖母(姥姥)，在西文中只有一個grandfather/grandmother，西文中的一個uncle，我們就有伯、叔、舅、姑父、姨父的區別，一個aunt，就有伯母、嬸嬸、舅母、姑姑、姨媽這麼多的稱呼，更何況我們還有姑奶奶、姨奶奶、堂兄弟、表兄弟、表嫂、表姐(妹)夫、堂姐妹、表姐妹、侄子、外甥、嫂子、弟妹、姐夫、妹夫，此外還有什麼「妯娌」、「連襟」等，看上去很麻煩。可是，看起來看看，西洋人並沒有那麼清楚和複雜，甚至和我們很近、受漢族文化影響很大的日本、朝鮮人的稱謂都沒有那麼細，像日文中的ぁぃきん、ぁほきん就很籠統。可是中國人呢？姑姑、阿姨、嬸嬸、伯母、叔叔、伯父、舅舅、舅媽，實在是複雜得很。

　　為什麼要那麼複雜？當然是要把彼此的親戚關係分清楚。不過，要分清楚就要有原則，於是複雜裡面也有簡單。如果注意分辨，漢族人這些非常複雜的稱呼裡面，又有一個很清楚的界限和原則：　　第一，中國人對於父親家的親人有一種稱呼，對於母親家的人又有另一種稱呼；　　第二，對於大的有一種稱呼，對於小的又有一種稱呼。

　　當然了，在一夫多妻制的古代，嫡庶之間還有不同的稱呼，太太生的長子叫「元子」、「冢子」、「嫡子」，妾所生的叫「庶子」、「支子」，如果妾生了大兒子，只能叫「長庶男」，分得很清楚。中國人常說「三親六戚」，什麼是「三親」呢？

　　第一就是「宗親」，就是與自己同一禱告的親人，以及他們的配偶，像父母、祖父母、叔伯以及嬸嬸、兄弟姐妹，這是與自己同一姓氏最新近的血緣關係。　　第二是「外親」，就是指母親家裡的父母、兄弟姐妹，他們雖然與自己不同姓氏，但在自己出生之前，就已經結成血緣關係了，所以是第二重要的親族。　　第三則是「妻親」，就是妻子的直系親屬，這種親緣關係是後天的，是由於婚姻的關係組成的，所以最遠。

　　而中國關於親族的稱呼，實在是非常複雜，甚至成了一門學問。古代最早的字典《爾雅》裡面專門有「釋親」一節，後來又有李因篤專門寫了《儀小經》，把父母、子婦、岳父母、繼母等親族的稱呼，給不同親人寫信的格式、描寫的詩文，見面時各種行禮，死後的奉祀方法，寫在書里讓人學習。稍後又專門有人寫了叫做《稱謂錄》的書，書里不厭其煩地解釋各種親族的叫法，包括對自己家的如何稱呼，對別人家的如何稱呼，對父親家的兄弟姐妹如何稱呼，對母親家的兄弟姐妹如何稱呼，對這些人的妻子甚至他們的妻子的各種親戚又如何稱呼。舉一個例子，比如「母之兄弟」統稱「舅」，但「母之兄」是「伯舅」、「母之弟」叫「仲舅」、「母之從父昆弟」叫「從舅」、「後母之兄弟」叫「繼舅」，你要分得一清二楚，可是這很難。

　　那麼，古代中國為什麼要把親屬的稱謂分得這麼清楚呢？分得那麼清楚又有什麼用處呢？

5、從男女有別看同姓與不同姓　　上面說過，在這些複雜的稱謂中，可以看到的是漢族中國人對待親屬的兩個重要原則，簡單來說，一是男女有別，二是長幼有序。現在先說第一個，就是同姓的父黨與不同姓的母黨之間，有明顯的等級或價值差別。

　　什麼是「姓」呢？《百家姓》中有「趙錢孫李，周吳鄭王」等，中國有好多姓，每個姓都有自己的譜系，追溯到古代的源頭，像姓李的一定要追到唐代的隴西李氏，姓趙的一定要追溯到宋代皇族，總之要攀上名人，這成了寫家譜的習慣。比如姓岳的，總是說自己是岳飛的後代，總不會說自己的祖先是《笑傲江湖》里的岳不群；姓秦的家譜總是追溯到秦叔寶、秦少游，決不會追溯到秦檜。按照漢族人的想像，同一個「姓」意味著也許有一個共同的祖先，同姓意味著是同一血脈的延續，是以父子關係為主軸的血緣關係的滋蔓衍生，它是一個認同的標誌，在某種意義上說，同一個「姓」，是一家人的象徵。當然，「姓」是很廣的，並不一定都是可以認同的一家人，老話說：「滿天張，遍地楊，旮旮角有都姓王」，現在姓李的所說成了第一大姓了，一個姓幾千萬人。

　　但是，如果說這批同「姓」的人們有同一明確的祖先，有同一生活地域，有同一祠堂，那就不同了，這些人關係會更緊密。這種同姓的人，會葬在同一片山坡上，會記載在同一部譜牒里，會住在同一個村寨區域，人常說「一筆寫不出兩個某字」、「五百年前一個鍋里吃飯」，就是說這種特別的認同關係。中國人常常會說「香火」，「香火」是指在家族祠堂里有人祭祀，有人紀念，會點上香火，這意味著同一姓的後代的祭祀活動在延續，自己的生命和血脈也就在繼續。

6、古代漢族人的婚禮　　首先，有一點兒很重要：「同姓不婚」，這是古代中國很早就確立的原則，血脈也好，「香火」也好，這種延續，畢竟需要與另一個姓氏通婚，生下孩子才行。所以，古代中國人把人倫之始算在「夫婦」頭上是有道理的，因為有了婚姻，才能繁衍後代，繁衍了後代，才會有綿綿不絕的家庭。

　　正因為如此，古人把婚禮看得格外重要，大概在古代中國僅次於喪禮，民間就把婚禮和喪禮說成是紅、白喜事。在古代，一個男子或女子，到了成年行過「冠禮」或「及笄禮」之後，就進入了談婚論嫁的階段。古人很隆重地進行婚禮，要經過很多儀式。完全按照古代經典來複原當時的場景是很繁瑣和複雜的！

　　下面就來簡單地歸納一下，粗略來說就是「六禮」，即：六個步驟：　　第一、「納采」，即：下聘禮，納採的時候禮物要用雁。　　第二、「問名」。　　第三、「納吉」，就是占卜吉凶，看兩人是否合適，禮物仍然是用雁。　　第四、「納徵」，就是確認這一門親事。這時的禮物要用黑絲、一匹四十丈帛以及兩張鹿皮。　　第五、「請期」，就是確定婚事的日期，這時的禮物還是雁。　　第六、「親迎」。這就是隆重的婚禮高潮，男家要擺上三鼎、陳設祭品，在北窗下設玄酒，新姑爺乘黑色車，穿著禮服去迎接新人。到這個時候，算是禮儀完成，然後就是媳婦拜見舅姑，行合巹----夫婦成禮。

　　古代的婚禮很隆重，也很複雜，要經過一段很長的時間。你會問：「這麼複雜幹什麼呢」？因為這是要給人留下記憶。莊重的婚禮，本身暗示著一種鄭重的承諾，也留下一個人生重大事件的歷史記憶。可是，現在這種標準的古代傳統婚禮已經很少見了。我曾經在貴州苗族地區看見過相當完整的傳統婚禮，甚至新媳婦第二天給公婆做飯、第三天回門都保留下來了。而在韓國首爾我也看到過，新人穿著傳統漢族的禮服，要坐轎子，真是讓人覺得古人說得對：「雖夷狄之邦，而俎豆之象存。中國失禮，求之四夷」，就是說：「禮失求諸野」，未必漢族人就一定最重視傳統和禮儀。

　　有了夫婦，延續了血脈，和合了二姓，可是，原本同一的親族擴大了，一姓成了二姓，那麼如何處理這裡邊的互相關係，建立一個共同相處的秩序？恰恰是在夫婦關係上展開的一種異常複雜但又非常嚴格的家庭、家族、親族共同體的關係，才顯示了古代中國社會生活的一個特點：「內」與「外」的區分，即：父母兩族之間的差異。比如，站在男性中國的立場上，妻子的父母即岳父母與自己的父母，是不可以相提並論的，換言之，站在女性立場上，則是公婆與父母也不可同日而語，表兄弟與兄弟是不同的，姨與姑是不同的，舅舅與伯伯叔叔是不同的，外甥與侄兒也是不同的，外公外婆與爺爺奶奶是不同的……在古代中國，凡是屬於「同姓」，也就是父系一族的親族，其親疏地位都要高於母系一族親族，這是沒有疑問的一個原則。