建築之三十五
中國古典建築（十九）
寺廟：宗教場所，佛寺的通稱。寺，創字會意即寸土之地，表示精確，不容猜疑變化。廟， 世間達賢位逝者，亦可依律建廟。
一.寺廟朝向：大部分寺廟是坐南朝北。只有個別寺廟朝向特殊：如杭州金山寺的山門面朝正西；西藏大昭寺向西，小昭寺向東。 二.寺廟大概布局：依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗盧殿或藏經樓（閣）、方丈室等。
（1）三門：佛寺一般多建於山上，所以寺院的外門叫「山門」。又稱「三門」，一般由並列的三扇門組成，中間一扇大門叫「空門」，東邊一扇小門叫 「無相門」，西邊一扇小門叫「無作門」。
山門殿：許多寺院將山門建成殿堂式，叫「山門殿」。進寺院時，走哪個門就看你在那個門的位置了，一般不走中間門，而走邊門，表示謙卑、不功高我慢。你在左邊就走左門，先邁左腳；在右邊就走右門，先邁右腳。進寺禮拜一般以順時針方向走，因為在古印度以順時針右繞為吉祥。
殿內塑有兩尊金剛力士像，星貓凶我，怒目相向，手持金剛杵以震懾妖魔鬼怪，左邊的力士怒目張口，右邊的力士怒顏閉唇。
在後期的某些中國佛寺內，金剛力士又換成了「哼哈二將」，那是受神魔小說《封神演義》影響的緣故。（閉嘴吧的是「哼」將，張嘴巴的是「哈」將）
（2）鐘樓、鼓樓：進山門之後，東為鐘樓，西為鼓樓，二樓相對，一般早晨先敲鐘、以鼓相應；傍晚則先擊鼓，以鐘相應。
鐘樓懸有洪鐘。有的寺院鐘下供地藏（zàng）菩薩，道明為其左脅侍，閔公為右脅侍。 脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩，其修行覺悟僅次於佛陀或等同於佛陀。在沒有成佛前，常在佛陀的身邊，協助佛陀弘揚佛法，教化眾生。按照佛教的理論，大千世界十方三世之中有無數佛，一方佛土，有一佛教化眾生。而每一佛都有兩位或幾位脅侍菩薩。 地藏王菩薩即是地藏菩薩。根據《地藏菩薩本願經》，地藏菩薩昔於忉利天宮，受釋迦世尊囑咐，於釋迦寂滅以後，未來佛彌勒未生之前，在這個過渡時期中，娑婆世界眾生由誰來負責度化？釋迦佛把這一重擔，交給地藏菩薩。並殷勤囑咐他，對那些尚在惡趣受大苦的眾生，要特別關心，令其改邪歸正，離苦得樂。至彌勒佛出世時，使娑婆世界一切眾生，皆得解脫。 地藏菩薩則多為光頭或是頭戴毗盧冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。坐騎的，名號曰：「諦聽」或「善聽」。 地藏殿的脅侍為金喬覺修道時曾資助過他的閔姓山主及其兒子，二人後來皆隨金喬覺出家，九華山成了地藏道場後，他二人也被塑成了地藏菩薩的脅侍。
鼓樓置有大鼓。有的寺院供有伽[qié]藍神關羽，關平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。 伽藍神：佛教寺院守護神的通稱。
（3）天王殿：較大的寺院都有天王殿。進山門之後，兩旁的鐘鼓樓和中間的天王殿構成第一重院落。天王殿有三個重要元素：彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。
彌勒佛：天王殿正中為袒胸露腹的大肚彌勒佛，他是釋迦牟尼的既定接班人。（「豎三世」里的「未來佛」，正確的應該叫「彌勒菩薩」才對，因為他還沒有接班）
四大天王：彌勒佛兩側有四大天王護衛。他們分別是： 東方持國天王：掌碧玉琵琶一面，職「調」。（琵琶可以調音，取諧音） 南方增長天王：掌青光寶劍一口，職「風」。（因寶劍鋒利，取諧音） 西方廣目天王：掌紫金花狐貂一隻，（白鼠）手拿龍或蛇 ，職「順」。（貂皮摸著手「順」，取諧音） 北方多聞天王：掌混元珠傘一把，職「雨」。
韋馱菩薩：彌勒佛身後大屏風背面為神將韋馱。韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，是佛教護法神。韋馱背對彌勒佛，面向大雄寶殿，該像為立像兩足平立，十指合掌，杵的位置則很有講究： 如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果韋陀杵拄在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住。
（4）大雄寶殿：寺廟中心主體建築。在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿前大院正中擺放著一個大寶鼎，通常刻有該寺寺名。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗杆一對，旗杆頂部各有一個幡斗，有的還設一對雕龍柱或一對玲瓏塔。殿內佛像前張掛著許多經幡、歡門及各種法器，使大雄寶殿顯得莊嚴肅穆，令人肅然起敬。 一般殿堂為三開間，大雄寶殿則為九五開間，象徵如同帝王的「九五之尊」。供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。
大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。「大雄」是佛的德號。「大」者，是包含萬有的意思；「雄」者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為「大雄」。寶殿的「寶」，是指佛法僧三寶。
雕龍柱燈。
七層玲瓏塔。
①一尊佛 大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢： 第一種：坐佛。左手橫置左足上，右手直伸下垂，名為「成道像」。
或者：左手橫置左足上，右手各上屈指作環形名，這是「說法相」。
第二種：立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為「栴(zhān)檀(tán)佛像」。意思是佛祖施「與願印」。（你的願望可以實現）
第三種是卧像。釋迦牟尼涅像。釋迦牟尼入寂錢向眾弟子最後一次說法像。卧像四周大多塑有釋迦牟尼佛的弟子像。
②三尊佛：有「三身佛」、「橫三世」與「豎三世」之分。 A.「三身佛」：釋迦牟尼佛的三種化身。 中尊是法身佛：毗盧遮那佛
左尊為報身佛：盧舍那佛
右尊為應身佛：釋迦牟尼佛
B.「豎三世」：是按時間先後排列的； 左邊（東）為釋迦牟尼的老師「燃燈佛」，亦稱「過去佛」；
中間為釋迦牟尼，為現世佛；
右邊（西）為「彌勒佛」，釋迦牟尼弟子，亦是法嗣，也稱「未來佛」。
C.「橫三世」：所謂「橫三世」是按空間、地域劃分勢力範圍： 中間為婆娑世界教主釋迦牟尼佛； 左側為東方凈琉璃世界教主藥師佛； 右側是西方極樂世界教阿彌陀佛。
大殿兩側多供奉有十八羅漢、二十諸天或十二圓覺像。不過，大多數都為十八羅漢像。兩側各九尊羅漢。 十八羅漢：指佛教傳說 中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢 ，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。
二十諸天：源於印度神話，具體是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增長天王、六廣目天王、七金剛密跡、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。
十二圓覺：是密教崇奉的著名菩薩群體。《圓覺經》說，十二位菩薩向佛祖請問修行法門，佛為說大乘圓覺清凈境界修行法。十二圓覺依次是：1.文殊菩薩 2.普賢菩薩 3.普眼菩薩（觀音菩薩） 4 .金剛藏菩薩（佛教說是現在世賢劫十六尊之一，密教中的護法佛之一） 5.彌勒菩薩 6.清凈慧菩薩（寓意脫離煩惱、六根清凈，從而獲得般若智慧） 7.威德自在菩薩（寓意有大威力足以降伏惡魔、有大慈德可以救助眾生） 8.辨音菩薩（擅以音聲傳播佛法、教化眾生） 9.凈諸業障菩薩（能除掉種種阻礙解脫的惡因惡果） 10.普覺菩薩 11.圓覺菩薩 12.賢善首菩薩。
三大士：在正殿佛像背後，往往有坐南向北的菩薩像。一般是文殊、普賢、觀音三大士之像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎龍。
海島觀音像：有些寺院於大殿背後修海島，面北而設觀音像，立海島上，觀音右手據楊柳，左手托凈瓶。海島四周依據《法華經.普門品》作「觀音救八難」的塑像。在觀音像兩旁有善財童子和龍女像作為脅(xié)侍(shì)。
（5）四堂：指法堂、照堂、經堂與講堂。一些大型叢林都會有法堂和照堂，置於大雄寶殿之後。 圖為法堂：乃禪林演布大法的地方。位於佛殿的後方，方丈的前方。相當於講堂，而"講"通於"講教"，在禪宗，為別於他宗，且示其教外別傳的宗旨，所以特稱為法堂。
（6）四台：指樂台、拜台、高台、戒台四大台。皆為高台。四台名稱不同，功能亦有重合一般寺院只會建其中一種，而兼其它幾種功能。 圖為戒台：是傳授比丘戒的地方，有承擔心火相傳，續佛慧命的作用。
（7）羅漢堂：羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿羅漢，意譯為「殺賊」、「不生」等，為明智應禮之人。佛教有的寺院設有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院。
五百羅漢，通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢，或佛陀涅槃後，結集佛教經典的五百阿羅漢。印度古代慣用「五百」、「八萬四千」等來形容眾多的意思，和我國古人用「三」或「九」來表示多數很相像。因此，「五百羅漢」不一定就是五百，而且他們的名字也不是明確的。
（8）禪房：又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以「禪那」為宗旨。「禪那」意謂「思維」或「靜思」，也就是需要安靜地思考問題，這就需要靜居之處，這就產生了禪房。禪房一般在寺院的後部或方丈室附近，修禪人居住之所。
（9）監院、方丈院： 監院是寺院的總管，地位僅次於方丈。早期的寺院兩者的區別在於：方丈是德高望重學問高深的僧人，該寺院的精神領袖；監院是該寺院的最高行政長官，寺院的實際管理者。唐代以後，對監院的選拔往往既強調有學問、懂佛法，又能認真辦事的僧人來充當，監院與方丈的職責開始混同。 圖為少林寺監院延琳法師。
方丈院是監院或方丈的正寢之所。一般在寺院的後部單獨建一處房屋或院落，作為寺院住持的住所。古代維摩居士之石室為方形,長寬皆一丈，故曰「方丈」後來的方丈室雖為寺院住持的住所，但並不奢華，面積也不大。後來的監院或方丈常在寺院舊房屋中處理公務，一些小型寺院，也不設方丈院，而將寺院內的旁院、跨院作為監院、方丈止息之所。
（10）大齋堂：佛教提倡眾生平等，僧人不管地位高低都集體就餐，決不能分散就食，所以眾僧人就食處稱之為「大齋堂」。大的寺院的灶房大鍋一次都可煮飯一石以上，燒菜百斤以上。即使有如此大鍋，對於一個有上千僧人的大型寺院，再加上四方慕名而來的雲遊僧人，即使有幾口大鍋也不能滿足千名以上僧人在一起同時用飯，因此就產生兩種用餐辦法：一是分成幾批用餐，以保證都在一個大齋堂用餐；另一種是分成幾個大齋堂，以保證能同時用餐，基本上沒有破壞集體用餐的古訓。台灣的佛光山和中台禪寺等大型寺院皆採取此法。
（11）藏經樓：有名的寺院大都建有藏（zàng）經閣，位置在佛寺最後一個院落，常為一座兩三層的閣樓，作為儲藏（cáng）佛經之用。在藏（zàng）經閣的兩側，設有配樓或配閣。這種做法後來傳到日本。不過名稱稍有不同，如日本法隆寺唐招提寺的藏（zàng）經閣叫經藏（zàng）,法華寺則叫經庫。經藏（zàng）或經庫內俱供奉付大士像，即我國六朝時梁代善慧大夫付翁之像。因為他發明了輪藏（zàng）方式，曾建立大層龕等藏經方法。另外，閣內還設釋迦摩尼像脅持二菩薩像。有的還供奉日本天台宗創始人最澄法師像。
藏經樓內景。
（12）碑樓、碑亭、亭台。 碑樓是寺院用來安放大型石碑所建築的樓閣，作用是防止石碑因日晒雨淋而風化破損。造型多為方形，四面開門，中間端放大碑。碑樓頂部為重檐歇山式，與鐘鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側，數量有一對兩對、三對。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的莊嚴氣象，不在前面建碑樓而在前面兩側建碑廊。作用與碑樓相同。
碑廊。
有的寺院不建碑樓、碑廊而建碑亭，作用與碑樓、碑廊相同。造型亦多為方形建在台基上，四面為四根立柱，無門，中間端放大碑。碑亭一般建在寺廟前院或後院兩側，左右各一。也有建在寺廟四角，共四個。碑亭整體一般塗成紅色頂部要用琉璃瓦。如皇帝賜的御碑，那就只建一座高大碑亭，放在中軸線上，皇權即使在提倡佛法平等的寺院也是至上。
（13）供養塔：佛殿的佛像前設有供桌，桌上放著香花、時令瓜果、布施箱、佛燈等供物。據《法華經》佛前有十種供養：花、香、瓔珞、秣香、塗香、燒香、幢幡、袈裟技樂、合掌。供養塔就是放在供桌上的小塔，主要由石材雕琢而成，也有用金銀銅鐵錫製成，高約0.3米——0.6米不等，內置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、國清寺皆有供養塔。五台山南禪寺內為唐代供養塔。 三.寺院建築構件
1.石獅子：佛教對獅子非常推崇。《景德傳燈錄》云：「釋迦生日時，一手指天，一手指地，作獅子吼，天上地下唯我獨尊」，據《智度論》：「佛即是人中獅子。凡所座、床、地，皆曰獅子座」。因此佛寺到處可見獅子作為裝飾構件，如山門兩側會有石獅守門，各門枕石上的抱鼓也刻出獅子形象，石望柱、獅頭柱、夾桿石、門楣、遲頭石、欄板、欄杆柱頭、門芯板也多刻成獅子形象。孟元老《東京
夢華錄》記北宋開寶寺、仁王寺皆有「獅子會」：「諸僧皆坐獅子上，做法事，講經」。
2、基座：寺廟建築物的基礎部分，分為基礎座和高級座，以顯示寺內建築物的等級和風格。普通座一般用在天王殿。隨著院落的進深，基座逐漸升高。大雄寶殿基座通常稱為須彌座。須彌山是佛教中「世界中心最高山」。把大雄寶殿置於須彌座上。
3、屋頂：寺院建築物屋頂有歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂等不同樣式，其中歇山頂又有單檐、雙檐兩種。由於寺廟建築物形體都較為龐大笨拙，因此屋頂利用木質結構做成曲面型以補救。另外，寺廟屋頂的正脊、垂脊、檐角也置有多種琉璃瓦，以增加寺廟的堂皇莊嚴氣氛和色彩。如正脊與垂脊相交處的「大吻」，造成一種張牙舞爪似有將正脊吞下之勢，給龐大笨拙的寺廟建築增添一些活躍氣氛。檐角還常排列一對造型生動的小獸。而且小獸的大小數量亦視寺院的等級而定，最高等級為十個。中國封建社會的等級制度可以說是無處不在，即使提倡眾生平等的寺廟也不例外。 圖為西藏寺廟屋頂。
白沙龍母廟屋頂裝飾。
4、石燈：又叫長明燈、續明燈、長命燈，寺院內一個獨立小築。裡面置放油燈，香客為祈求佛佑而點燃。油燈放在石質的石燈內點燃，安全不易引起火災，也避免風雨侵襲熄滅。另外，石燈建在固定位置佛像前端，香客也不會將油燈亂放，可避免隱患。 石燈一般高為2——5米，八角形，有底座。燈柱上常做成龍柱，象徵尊貴。如太原北齊時代建的童子寺，山西長子慈林山法興寺等寺內石燈皆是龍柱。石燈頂部為點燈處。為方形，四面有燈窗，頂部密封上面再飾有裝飾物。石燈流傳到日本後，稱之為石燈籠，多為信士施捨敬造，數量特別多，一些大寺院內，石燈排成數排。 寺廟實例：
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