佛门基本礼仪 受持的功德利益

偈道：一念净心是菩提，胜造恒沙七宝塔。宝塔究尽碎为尘，一念净心成正觉。面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香，心里无嗔是珍宝，无染无垢是真常。　　居士戒律与礼仪　　佛教源远流长，博大精深。　　佛教传入中国两千多年，　　已与中国文化融然一体。　　而我们却对佛教一无所知，　　甚至有着种种的误解和偏见。　　你想知道佛教怎样看待世界和人生吗？　　你想知道世界上为什么有这么多人信仰佛教吗？　　你想了解你自己的人生和未来吗？　　你想获得人生真实的快乐和幸福吗？　　你并不一定要信仰佛教，但却不能不了解佛教！　　——走近佛教，改善生命！　　如果能从这本书中得到利益，那么读完后请将此书送到佛经流通点，或者推荐给您的亲人、朋友、有缘者，让他们同沾法益。宁传阅至破，勿束之高阁。　　目录　　第一章戒律的精神　　（一）认识戒律　　（二）修行的第一步　　（三）戒律的原则　　第二章三皈五戒　　（一）三皈依　　（二）五戒　　（三）受戒的次第　　第三章八关斋戒　　（一）八关斋戒的内容　　（二）受持的功德利益　　（三）受八关斋戒法　　第四章居士入寺礼仪　　（一）拜佛、诵经　　（二）谒师、称呼、请益　　（三）大殿、法堂、斋堂　　（四）挂单、着装、起居　　第五章寺院常住居士礼仪　　（一）心仪：内强素养　　（二）身仪：外树形象　　第一章戒律的精神　　一部分信众对受三皈五戒存在顾虑，怕受戒后行为受到约束，给日常生活带来种种不便。其实这是一种误解，我们要明了佛教戒律的精神是“防非止恶，成就道业”。　　口渴见了水却不喝:过去有这样的一个人，在沙漠里走得非常口渴，很想弄些水来，以解除这个苦痛，看到远处热雾，当作是水，可是走过去一看，却又不是。后来东找西寻，终於给他找到一条河流，河水滔滔不绝地流著，而且很是清洁。然而，这个人却只是呆望著，并不下去喝水。别人看也很奇怪，问道：“你口渴找水喝，现在找到了，为什么又不喝呢？”这人的回答非常奇特，他说：“你喝得完这么多的水吗？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。”大家听了，都笑他，结果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。　　这个故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本质，虽渴望修行，但当看到戒律很严格，就开始犹豫了：“毕竟随心所欲惯了，能受得了这些约束吗？有必要非得受这些约束吗？”因一时不能全部受持，就索性舍弃一条也不受，仍旧流转生死，沉溺六道。岂不知在戒律上，如能全部受持固然最好，就是做不到全部受持，哪怕受持其中一条，也将会成为最终成就的因缘。　　（一）认识戒律　　俗话说：“钢刀虽利，不斩无罪之人。”国家的法律于守法的公民是不具有约束力的。但要维护守法者的安全和利益，不得不建章立制，因为社会中的害群之马，并非绝对没有。同时守法与犯法的善恶界线，也仅在于一念的相差，为了警策大家，不要闯过这十字路口的红灯，所以要有法律；为了保护大家，不因一念之差而去造成千古之恨，所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩萨戒对于信众来说，也同样是保护伞，而不是枷锁。受戒可以获得戒体，能有效的保护与显发我们的法身慧命。戒律对戒子来说，是行为准绳，而不是高压线，戒律是为了使我们明白什么应该做，什么不应该做。一个没有受戒的人，他做事会肆无忌惮，造了恶业而毫不知觉，认为理所当然。而一个受了三皈五戒的人，他做事便会有了一个准绳，当他业障现前经历一些恶业时，心中的无作戒体会产生作用，造恶会自然中止，即使恶业已经形成，他也会时时惭愧，这一念惭愧便是忏悔，他所造的恶业也会因此消减，再通过有效的补救措施，仍可获得清净。即使犯了戒罪下堕三途，机缘到时也仍将成佛，而不受戒的人即使不犯戒，也只能在六道中轮转沉浮。在现实生活中，一个懂法的人和一个法盲触犯了法律，法官会按照两人所犯罪行进行依罪同等量刑，绝不会认为某人懂法而重判，某人是法盲而予以无罪释放，因此在生活中每个人都觉得有必要学习法律知识。而在佛教中，学戒和受戒便是普法教育，而法官便是因果律。有的居士误认为佛菩萨是法官，感觉佛菩萨要求太严，有些不近人情。其实因果报应是自然法则，佛陀只不过是向世人揭示了这个真理，并为了保护我们才制定了相关戒律，以告诫我们什么该做和什么不该做，这便是佛陀制定戒律的根本精神。　　“戒”和“律”两个字的含义，各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作恶，若作恶便是犯戒（诸恶莫作）。除禁止不得作恶之外，佛弟子也禁止当作善不可不作，所以在菩提道次第三十七道品佛陀就说：“已生恶令灭，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。”不论在家或是出家，首先必须由此下手，所以戒是禁止佛弟子停止不应该的行为，不可妄造恶业。除此之外，佛陀又规定：应该去做的善事，必须去做，不得不做，若不做者也是犯戒（众善奉行）。所以“戒律”就可以概括为：“诸恶莫作，众善奉行。”一般人对于佛法及戒律认识不够，不完全了解，因而错认佛教只是消极的防非止恶，却不了解积极一面的众善奉行。也就是说，该停的就停，该去做的就去做，该去做的你不做也是犯戒，所以在戒律中有“止持”和“作持”，止持就是“诸恶莫作”，作持就是“众善奉行”。若是不了解，就会认为佛教是消极的，就无法真正了解佛教戒律的精神。简单说，“戒”是不能如此，“律”是应当要如此。“戒”“律”合起来通用，则是“止”“作”——停止和前进。佛陀所定的戒律就是道德责任的规范，做人的根本原则，修习一切善法的基础，及通往一切善法的大门。无论是出家或在家、信佛或者不信佛的人，对于戒律都同样需要去实践，因为无论是世间法还是佛法都是以戒律为基础的，这就是我们共同生活于世间的游戏规则。　　盲人摸象：国王让六个盲人摸一头大象，他们分别摸到了一部分，分别宣称大象是一堵墙，一支矛，一条蛇，一棵树，一把扇子和一根绳子。因为他们生来从没有看见过象是什么样的动物，难怪他们所摸到的，想到的，都错了。但是他们还是各执一词，在王的面前争论不休，受到了人们的嘲弄。　　这个故事比喻：自己没有深入学习佛法，却随意用自己的片面的知见猜测佛法，把戒律恐怖化，误导众生，会成为众生走入佛门的最大障碍。　　（二）修行的第一步　　在当今时代，很多烧香拜佛的人，并未受过三皈依，却自称是佛教的信徒。我们虽不必否认他们的信仰，但按照佛教戒规的要求，如要信佛，应从皈依三宝着手。皈依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二、第三步?要走第二、第三步，必定先从第一步开始。佛弟子的次第，是以所受戒法的层次而定，皈依三宝，是最先入门的基层。在家居士分为三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。皈依三宝既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求皈依者的尺度放得特别宽：六道众生，除了地狱之中受苦太大太多者无暇皈依三宝外，其余的不论人、天、神、鬼、畜，只要发心皈依，佛教无不接受。　　还有人以为自己已有看经的能力，自己可以直接向佛经之中探求成佛之道，所以不必皈依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，但从事相的规制上说，那就错误了。佛经是由佛陀所说（也有是出于佛的弟子们所说），再由佛的出家弟子们结集成编，传之后世；如说只知佛经而忽略了说法的佛宝，以及流传法宝的僧宝，充其量，只是皈依了法宝，这是忘恩的行为。佛教虽以法宝为主，解脱之道，皆由法宝流出，但是法宝之产生，必须佛宝与僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。　　受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问题。受皈依时，不仅口中念着，身体拜着，心里还得想着。主要还是在于心的领受——纳受三皈戒体，戒体须由先已受了皈戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自证，所以在正常情况下三皈依不得在佛菩萨前自誓自受，更不可以只交一张像片办个皈依证而不举行仪式。由此可知，求受三皈依的庄严性和重要性了。　　有些人尚未信佛，但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上皈依三宝，由于教理不明，他们唯恐皈依之后，会受到约束，或者认为皈依之后会无法摆脱，所以他们对皈依持谨慎观望态度。但是，学佛必须从皈依三宝着手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些佛理，那是不切实际的。佛教是智慧的宗教，佛门不是牢笼，而是解脱大道，皈依之后，如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人皈依三宝，并自皈依开始，一直走向成佛之境。但假使由于根机的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行的话，皈依及受戒之后，也可放弃信仰而舍戒走出佛门。佛门来者不拒，去者自由，一切无碍。尤其难得的，走出佛门之后，佛教的慈悲之门，永远开着，随时欢迎浪子回头。　　把牛奶积储在牛的乳房里：从前有一个人要在一个月以后宴客，需要大量的牛奶，所以要在事先预备起来，使临时不致缺少供应。他心里想：“如果把牛奶从牛身上取下来积储，就需要有很大的木桶，而且也应该考虑到把牛奶放在木桶里日子久了容易坏。不如把它放在牛腹里，到宴客那天一并来取，那就既省事，又可吃新鲜的牛奶，不是再好没有了吗？”因此，他就把他所养的那一头奶牛和正在吃奶的小牛分开，也不每天去挤奶了。一个月以后，宴客日子到了，他就把奶牛牵来，正要取牛奶，使客人们喝到新鲜的牛奶，可是不论怎样用功，一滴牛奶也取不下来，当场给客人们讥笑了一顿。　　这个故事比喻：那些对佛法有好感，想学佛却又表示：“我现在很忙，等我有了钱，等我有了闲，等我拼出个成果，等我五十岁以后……就可以一心一意地学佛修道了”。可是，将来几时来？陈健民先生有言：“汝若说出离也要个时节因缘，等我三年五载，料理家事，再行出离可也。请问你自己有何把握再活三年？阎王可准你请三年五载的假期否？”我们并没有真正认识到无常，布施也好，持戒也罢，都想着等我有了条件再好好去做。其实，现在若没有，以后恐怕也不会有。破灭，会比将来来得更早一步。对该做的事我们应该把握时间，及时来作，否则不就和那个把牛奶积储在牛的乳房里的愚人一样吗？　　（三）戒律的原则　　佛教关于在家居士的戒律主要是以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒为基本原则，一切戒多由五戒中分支开出，一切戒的目的多是为了保护五戒的清净。防非止恶，身口意三业，行住坐卧，都和戒律息息相关，如果轻重粗细，都能护持，犯即忏悔，常时行持，自能熏习成性。五戒是做人的根本道德，也是伦理的基本德目。五戒的究竟处是了生脱死的正因。我们学佛的宗旨是在了生脱死，五戒若能持得绝对的清净便自然通向涅槃。经中说：五戒是三世诸佛之父，依五戒出生十方三世一切诸佛。戒的功能是在断绝生死道中的业缘业因。佛说：“欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”要是我们不造生死之因，即使不想离开生死，生死之中也不会找到我们的踪迹的。世间法中，个人品德、家庭幸福、社会安宁、国家治乱等，也都与五戒法的持犯息息相关。　　对于修行净土法门的居士来说，净宗以信愿持名为宗，以往生西方净土为趣。念佛法门虽然是大乘特别法门，然而并不违背和区别于大乘通途的因果律。　　佛法大意：白居易向鸟巢禅师请教：“佛法的大意是什么？”鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易鼻孔里哼了一声，说：“这个，三岁的小孩也知道这样说。”鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。”白居易心中服膺，便施礼退下了。　　佛教戒律的制定，不是佛陀对于弟子们的一种束缚，实是佛子的解脱道，也是佛教的防腐剂。佛子若无戒律作为生活规律的依准，了生脱死是难以做到的；佛教如无戒律作为统摄教化的纲领，佛教的状态，不唯一盘散沙，也将乌烟瘴气。因此，佛在临将入灭之时，示意后世的佛子，应当以戒为师。佛教只要戒律存在，就是正法常住。佛子只要严持戒律，佛教就能兴盛。而众生只要持戒，就自然国泰民安、富足祥和，普现清净国土。　　第二章三皈五戒　　皈依即是皈向、依靠之意。众生在三界六道中轮回，在生死苦海中浮沉，无依无靠，甚为可怜；这好比背井离乡讨生活的人，他们远离家乡，举目无亲，无依无靠地在一个人地生疏的环境里生活，过着寄人篱下的凄惨生活。　　以世间法来说，我们可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但以生死的观点来看，这是没有用的，因为你我都还在生死轮回之中，怎么能够做别人的依怙呢？比如，两个不会游泳的人同时跌进海中，谁能够搭救、扶持谁呢？我们在生死轮回的苦海中浮沉，唯有佛、法、僧三宝才能做我们众生的依怙，是我们真正的皈依处。　　（一）三皈依　　一、皈依佛：我们皈依佛，向佛学习，以佛为导师，这就是所谓的依靠了。此外，我们凡夫谁也靠不住，因为你今生做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，来世可能做人，在六道轮回里转来转去，今生是好人，来世可能堕落，这样的人我们怎样依靠呢？所以唯有脱离六道轮回，大觉大悟的圣者——佛陀，才能做为我们的依怙。　　佛陀觉悟世间的真相，三业清净，断除烦恼，没有过失，所以我们要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切众生，他会以各种善巧方便来接引依靠他的学佛者，所以我们要依靠佛陀。就象小孩子依赖母亲那样，要有生生世世见到佛的愿心，希望能够遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿罗汉也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿罗汉，他们生生世世追随佛陀，因为阿罗汉证悟后深深的体验到解脱的自在，他们清楚的知道，唯有佛陀才是他们真正的皈依处。　　我们皈依佛后，应以佛陀为导师。佛陀在生死轮回，还没觉悟的时候，所做之一切都是为了众生；佛陀无量劫努力不懈，修种种的难行、苦行都是为了度化众生；佛陀修行圆满，证得涅槃，不辞劳苦的为众生阐释佛法，把世间的真相告诉我们，使我们也能解脱生死，故佛陀对我们的恩重如山，情深似海；如此伟大的圣者，我们应该报答他的恩典。所以我们应该以感恩之心礼拜佛陀，向佛陀表示最崇高的敬意。　　悟性如光：弟子问佛陀：“您所说的极乐世界和地狱，我都看不见，怎么能够相信呢？”佛陀把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”　　弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。　　佛陀点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。　　你看不见的，就不存在吗？　　二、皈依法：凡是能够消除烦恼，调伏妄心的道理，就是法。法的意思就是规则，既是能够保持一定的状态，有一定的性质，都称为法。能够使我们解脱生死的道理，称为佛法。皈依法，就是皈依佛陀所觉悟、所演说的种种善巧的教法。在这些教法当中，有很多种类，例如：世间法、出世间法等，而皈依法的真正皈依处，是皈依涅槃清净的法，既是我们要皈向解脱者内心清凉、清净、不生不灭、无为之快乐的法。　　三、皈依僧：僧就是和合众的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，这些实践佛法的出家弟子都称为僧，他们是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等。这些僧代表佛陀教法的实行，我们应该尊重皈向。佛、法、僧合称为三宝。　　一滴水：佛陀考问弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”弟子们都回答不出。佛陀说：“把它放海里去。”　　我们只有皈依三宝，才能成就法身慧命。　　四、三宝：　　（1）化相三宝：1、在两千五百多年以前，在印度有一位释迦牟尼佛：佛宝，降生人间；2、当时跟随佛陀的有无数出家的凡圣弟子：僧宝；3、佛陀当时向弟子们演说开示的种种教理，如四圣谛、八正道、十二因缘等等：法宝。这是佛陀住世应化之际的相状，称为化相三宝。　　（2）住持三宝：1、我们现在所看到用玉琢、石刻、金铸、泥塑、木雕、纸绘等的佛像：佛宝；2、我们所看到的佛陀弟子一脉相传的出家众弟子：僧宝；3、凡是佛弟子所结集的三藏经典，或古今大德的佛教著述：法宝，称为住持三宝。有这些住持三宝，才能延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义。而我们有因缘遇到，这是人间最难得的事。因为在六道轮回中很难遇到佛、法、僧，故称之为三宝。因为我们见到佛、法、僧，会生起解脱、清净之心，有这些的心念，才能朝向解脱；如果在某一世遇不到三宝，我们就很难有因缘解脱，所以佛、法、僧是难能可贵的，合称为三宝。　　二千多年前化相三宝中的佛陀，已离我们远去，无缘见到。如今看到的是住持三宝中的玉琢、石刻、金铸、纸绘，乃至木雕的佛像，这些只不过是假象而已。但是当我们看到这些佛像，会兴起佛的心想，使我们深深的怀念起佛陀、恋慕佛陀。虽然我们无缘接触到二千五百多年前的佛陀，但是还有这殊胜的因缘见到佛像，能够继续在我们的心里种下善根，依这个化相三宝，提升我们内心对于三宝更进一步的皈向。　　（3）自性三宝：我们到寺庙去礼拜佛陀，欢喜清净、希求涅槃的心油然而生，这能使我们朝向解脱之道，此即是三宝可贵之处。这些清净的心是我们本来具有的，这就是所谓的自性三宝。我们自心本来具有与佛一样的觉性，因为迷失，所以感受不到；我们自心中本来就是不生不灭的涅槃相，我们也不知不觉；我们的自心本来具足一切，没有所谓的和合分开，大家一律平等，这些我们都不晓得，因为三宝的因缘使得我们认识到自心，那是非常可贵的，所以我们看到佛、法、僧，要生起如获至宝之想。　　我们皈依后，内心要至诚的皈向佛法僧，把自己的身心融化在无边无际的佛法大海中，努力修学，精进不懈。据佛经记载，获得三皈戒体者将会蒙得三十六位护法神日夜保护。　　皈依者的行持：　　1、亲近善知识：我们皈依之后，应该亲近善知识。　　2、听闻正法：我们亲近善知识，听闻正法，生起正见。　　3、依教奉行：我们不止要听闻正法，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生活中实践佛陀的教法。如果我们每天这样的皈向，终会有机会解脱。我们皈依三宝，应该天天做如是的观想：佛陀是那么的伟大、慈悲，是人间最伟大的导师，我们应该向他学习；佛法的道理是那么清凉，能使我们放下无数的烦恼，逐渐的走向解脱；僧，放下世缘，出家修行，守道清白，梵行高远，和合无诤，慈悲一切，是佛法的实践者，修行证果，使我们升起无限的信心，是我们学习的好榜样。　　4、护持与供养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是非常重要的，因为法师们本着“不为自己求安乐，但愿众生皆离苦”的伟大情怀，依据佛制清苦办道，弘法利生，使佛法继续流传，这是难能可贵的，是值得我们护持与供养的。　　（二）五戒　　我们每天应该诵经修持，时时提起正念，有机会要去受持种种的戒，因为佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法，我们应当修学。我们皈依三宝后，不论是要修学什么法门，都应该进一步去受持戒律，因为戒是一切法的基础，所以佛陀说：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”即是此意。　　多吃了六个饼子：有一个人，肚子饿了，到饼店去买煎饼吃。他一连吃了六个，觉得还是不饱，就再买第七个吃，刚吃了半个，就觉得很饱了。这时候，他心中很懊悔，用手打著自己的嘴巴说道：“我是这样的愚痴不知节约，如果早知道后头的半个煎饼能吃饱，那么我只要买这半个煎饼就是了，前头的六个煎饼不是多吃了吗？”　　这个故事比喻：修行的人，需要从基础开始，勤修戒定慧多时，才有贯通成就的时刻，不经多时的勤修，但羡一时的悟证，正同那人吃饼的痴想，是不可能。　　一、五戒　　（一）不杀生：杀生戒具五缘成不可悔：　　1、所杀是人。2、作人想。3、有杀人心。4、兴方便（自作、教他、遣使）。5、被杀者命断。　　在杀生戒里，凡是自己杀，教人杀，遣派人家去杀，此三种杀法，都等于自己杀。我们用种种方法使众生命断，称为杀生。杀生的果保有轻有重，它是根据所完成的因缘来决定的。如果完成下列的因缘，那就成为犯杀生罪。　　1、是众生（有生命）：所杀者有生命。　　2、众生（生物）想：蓄意杀害时，内心知道是有生命的。比如你恨某人，杀不到他，因嗔恨心的驱使，你拿木头来乱打，这是没生命，而作生物想；或是在夜暗中走路，无意间踏死一只蜗牛，这就是没做生命想。　　3、有杀心：我们起心要杀害对方，叫做有杀心。杀心与想的不同是：杀心就是内心有杀害众生的心理行为（心行）；想就是内心起要杀众生，然后对那个境作想。比如说：现在我坐在家里，心要杀人，但是那个人没在面前，所以没有作想，却有杀心；当那个人在我面前时，我要把他置于死地，这叫做想，所以这个想是对境（众生）作某某众生想；而杀心是我们造杀业的整个过程中，想要对方死，叫做有杀心。　　4、兴方便：用种种方法去杀害众生。　　5、命断：你所杀的众生的性命断掉。　　如果是断人命是上品罪（重罪），不可忏悔；是畜生断命是中品罪（中罪），可以忏悔；所杀的人没死是中品罪；畜生命没断是下品罪（轻罪）。如果不受五戒，杀生照样有罪。　　天堂与地狱：有一位武士向白隐禅师问道。武士问：“天堂和地狱有什么区别？”白隐反问：“你乃何人？”武士答：“我是一名武士。”白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？”武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！”眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“此乃地狱。”武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。”白隐又微微说道：“此乃天堂。”　　天堂地狱就在我们一念之间。　　（二）不偷盗：不与而取就是偷。具六缘成不可悔：　　1、是他物：那财物是他人的。　　2、作财物想：明知是他物而非己物。　　这两个条件的分别是：比如你来庙堂，从大殿中走出去，要回家的时候，穿错鞋子，鞋子是他物，但是你并没有作他物想，以为鞋子是自己的；有时候那个东西是你的，却以为是他人的，就去偷。这种情形很少发生，确是有可能的。　　3、有盗心：要有偷盗的心。就是别人的财物，对方没想给，你想要占为己有的心念，叫做有盗心；如果一个人拿别人的东西，没有盗心，好像拿错或人家不要了的东西，不可构成偷盗罪，不算犯戒；如果有偷盗的心，就是犯戒。犯戒有轻有重。　　4、兴方便：假借种种的方法达成偷盗目的。　　5、值五钱：所盗之物，价值五个钱。这是佛陀按照当时印度摩羯陀国的国法而制。当时国法规定凡偷五钱者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盗五钱者，亦成重罪不可悔。当时五钱是现在的多少钱呢？不好具体换算，总而言之，偷价值不菲的东西，那果报就很重。　　6、离本处：将所盗的财物，带离原来的位置；这还必须偷者以为他得到了此物，而被偷者以为他的财物不见了，称为离本处。比如有人寄你一百元，你在他的面前把钱放在右裤袋里，但在他没看到时，你把钱放在左裤袋，过后你叫他看右裤袋里没有钱，就说没拿他的钱，虽然钱还在你的身上，但是你造成对方认为钱不见掉，这称为离本处。又如古时有人偷马，当盗贼从马厩里把马拉出来时，马儿就会叫，主人家就追，偷者还没认为得到马，而马主也还没认为他的马被偷掉，这就是还没离本处；如果养马者完全不知道，那盗贼把马拖出马厩后，那就是离本处。　　这六个因缘完成了，就是犯戒，而偷盗物超过五钱，即成重罪，不可悔。　　在五戒中，所犯的罪有轻、中、重之分，重罪是不可忏悔的，称为不可悔，佛法形容它有如人的头被斩断，再也救不活。如果受五戒者杀死人，称为犯不可悔罪：破戒；如果受持五戒的人杀死了一只公鸡，那犯的是可悔罪。　　福报的故事：印度的波斯匿王有一位丽质天生的女儿叫善光公主，国王对这个女儿疼爱有加，视如掌上明珠。有一天国王就对公主说：　　“女儿呀！你生长在帝王之家，穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，你应该感谢父王给你的庇荫，才有今日的荣华富贵。”　　公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答说：“父王！所谓福德因缘是自己种植的，不是他人所能给予的，今天我能够出生为公主，固然应该孝敬您，但这一切的福德因缘，是我自己过去所积聚的。”　　波斯匿王听了女儿如此忤逆，非常生气地说：“如果我不让你过着锦衣玉食的生活，你还能享受什么幸福？既然你认为自己有福报，我倒要试试你的福报究竟有多大？”　　国王于是命令大臣找来一位国中最穷的青年乞丐，把公主匹配给他，公主毫无怨尤地脱去华服，换上布衣和乞丐结为夫妇。一天公主就问丈夫说：“你年纪轻轻，仪表俊秀，为什么会一贫如洗，沦为乞丐呢？”　　“唉！我本来也是宦官子弟，只因父母双亡，家道中落，又无一技可以谋生，只好乞讨度日了！”　　“父母难道都没有留下什么财产吗？”　　“只剩下一栋荒废的老屋，但是蛛网缠结，无法避雨。”　　“既然还有一间破屋，我们何不回到家乡，同心协力开垦荒地，耕种庄稼蔬菜，自食其力，总比沿街乞讨要强多了。”　　夫妻两人于是回到了一片断垣颓壁的家园，合力地挖掘坚硬的石地，打算种些菜蔬。挖着挖着，突然在冰冷的石板下面，发现藏着许多珍奇的金银珠宝，靠着这些祖先们埋藏的宝物，很快地又把家业复兴起来，成为当地的首富，消息不迳而走，传到了波斯匿王的耳中，国王对于自业自受的因果业报终于信服不疑了。　　我们也应明白：一切通过非法手段得来的财富，都是命中注定应该得到的福报，如果采用正当行为也同样会获得，甚至更轻松。如果命中没有，偷也偷不来，偷来了命中该有的东西，却还要背上恶果，偷盗行为真是天下最吃亏的一桩事。　　（三）不邪淫：除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，都称为邪淫。邪淫戒具四缘成不可悔：　　1、非夫妇。2、有淫心（心爱乐淫欲）。3、是道（口、大小便处）。4、事成（正行交媾）。　　除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的处所（淫欲之道）：口、大小便处与人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一个正人君子，肯定不会犯上邪淫。有些人娶几个妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因为他们是夫妻，则不犯戒；但是合法的夫妻以外，还金屋藏娇，有个黑市太太，那就是犯戒了；如有人丧失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一个人受五戒后，与夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，即是断头（戒律中以断头比喻重罪）。淫的范围，不唯不得与夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：①非时邪淫：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、亲属（父母、兄弟、姐妹等）的死亡之日，不得行淫；月经期间、妊娠中、产前产后，不得行淫。②非道邪淫：除了阴道，不得行淫。③非处邪淫：除了卧室以外，不得行淫。　　邪淫的罪过，分为三品：与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者，为上品罪；与夫妻之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子于非时、非道、非处行淫者，为下品罪，以此三品轻重，分别下坠三涂。未受戒者亦要承受如此的果报。　　在一切邪淫戒之中，以破净戒人的梵行者，罪过最重。　　犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，因此，淫戒也有开缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。　　佛陀说：“邪淫的人，就象拿着火把，逆风而行，必然会烧到自己的手。”又说：“财色对于人，就象刀刃上粘有一丁点蜜，小孩子贪图甜味用舌头去舐，还没尝到滋味舌头就被割掉了。”而古人自励的箴言中也有一句说道：“求名者，因好色欲而名必败；求利者，因好色欲而必丧利；居家者，因好色欲而家居必荒；为官者，因好色欲而官业必堕。”　　（四）不妄语：不讲骗话。妄语戒分为大妄语与小妄语。妄语戒具五缘成不可悔：　　1、所向是人：对人说妄语。如果我们和一只狗说妄语，它听不懂，那就不能构成犯妄语戒，所以讲妄语的对象主要是人。　　2、作人想：认定对方是人。　　3、有欺骗心：蓄意要使对方受欺骗。　　4、说妄语：用口说出来，有时不必用口亦可说妄语，打一个眼色，甚至默认、暗示，点头、手势，或使用手写出来也是妄语；那就是说用一种欺骗的行为来欺骗他人，都是妄语。　　5、听者领解：对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人、及向非人、畜生说大妄语，不犯重罪。　　大妄语与小妄语之分别：　　1、小妄语：就是一般上的骗话；还有骂架的粗话、挑拨离间、不三不四的话，既是骗话、恶口、两舌和绮语，都称为小妄语。　　2、大妄语：自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人；或者说自己是某某菩萨的化身，叫人来膜拜与供养，这都是大妄语。　　犯大妄语与小妄语之差别是：如果说大妄语，那就不可忏悔，就是所谓的破戒；说小妄语则犯可悔罪。　　砍树取果：从前有一个国王，在他的园中种有一株好树，非常高大茂盛，在结果的时候能生出一种很好的果子，这果子香而甜美，为别处所没有。有一天，来了一个外国的客人，国王领他去看这株树，并对他说：“这株树能生出一种果子，甜美无比，可说是世上所少有的。”那外国的客人接著问道：“既然有这样好果子，能不能给我尝几只呢？”国王听了，就叫人来把这树砍倒，希望能得到果子，可是什么也没有得到。后来又叫人把砍倒的树再种植起来，然而想尽办法，却终不能把已断了的茎和根接起来。这株树就从此枯死，当然不能再生果子了。　　这个故事比喻：释迦世尊曾指示我们持戒功德像大树一样，它能生出种种禅定、神通、智慧的殊胜的果。假使我们要得到这些果子的话，首先就应当持戒，还要修许多的功德善法来灌溉它，方能得到圆满成就。但是有些人不懂这个道理，竟为了迎合达官贵人而毁犯了戒律，去希求世间的名闻利养，这无异砍树求果，连根都枯了，哪里还有果呢？　　（五）不饮酒：不可以喝酒。饮酒戒具三缘成犯但可悔：　　1、是酒：能醉人的饮料。　　2、酒想：明知是能醉人的饮料。　　3、入口：不得一滴沾唇，入口则一咽，犯一可悔罪。　　饮酒犯五戒：在迦叶佛时，有一位五戒的信士，一向持戒很清净，有一天从外面回来，因为他很渴，那时有一种酒，没有颜色，也没有什么酒味，一碗水色的酒放在桌上，因为他口渴以为这杯酒就是水，就把它喝下去了。酒性发作起来时，看到隔壁邻居家有一只鸭走进他家，他在失去理性情形下，便把那只鸭抓来杀了，煮熟了吃它。隔壁邻居太太看到自己的鸭没有回来，就到信士家去问他有没有见，这位误饮水色酒的五戒信土，因为酒精的刺激使他产生了冲动，所以见到隔壁太太又起了淫欲心，在冲动之下把她强暴了。很多邻居便合力将这个人抓起来，把他送去官府治罪，到了官府时因为他还在酒醉便开始打妄语，拒不承认他有偷鸭、杀鸭、强暴的罪行。　　就这样，这位五戒的信士，只因为误喝了一碗酒，竟然连续犯了五戒，所以一失足而成千古恨。　　杀、盗、淫、妄这四条戒称为性戒；饮酒戒称为遮戒。　　1、性戒：在因果上这是罪恶事，无论受戒与否，都不应该做，应该戒掉，称为性戒。　　2、遮戒：所谓“遮”就是防止的意思。饮酒在因果上不是罪恶事，它没有善、恶，但就能乱性，使人不能自我控制，其他不良的行为发生，乃至于破戒，为了防止其他的恶事发生，所以要受持此戒。　　杀、盗、淫、妄这四条性戒，受持者是绝不可以破戒的，同时一般人也不容易破戒。因为：　　1、杀生戒：杀死人是破戒，杀死畜生只是犯戒，可以忏悔清净。　　2、偷盗戒：只要不偷贵重的东西，都是犯戒，不是破戒，都可忏悔清净。　　3、邪淫戒：与夫妻以外的男女行淫，不通忏悔；夫妻间不恰当的时间、地点、处所等行淫都是邪淫，但可忏悔。　　4、大妄语：只要没说自己是圣人，或是某某神，我能够驱使什么鬼神，只要不说这些话，那就不会破妄语戒。　　杀了一群牛：从前有一个人，养了五头牛，常把它们放在草原上吃草。有一天，跑来一只老虎，把他的一头牛吃掉了。这个人看到后，心里想：“我的牛失去了一头，已不是全数了，我还要这些牛作什么呢？”於是他就把所有的牛都赶到一个深坑里去，在坑底排着队，统统把它们宰杀了。　　这故事比喻：有人受持如来的“五戒”，本来很好。后来偶然犯了戒，他不生惭愧心，不求忏悔还净，却反作这样想法：“我已犯了一戒，戒既然不全了，何必再继续持它呢。”于是索性无所忌惮地把所有的戒都一概舍弃不持。这正如因死一牛而杀群牛一样的愚痴可怜！　　二、受持五戒的好处与功德　　严持五戒，戒体清净者，他死后可保住人身或升天，不会堕落。根据因果来讲，有下列六种功德利益：　　1、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，内心会感到清凉，觉得没有对不起人家，内心感到安稳，问心无愧；临死时会生起善心，此善心会使他投生善道，做人或升天。　　2、持戒者无事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。　　3、持戒者远离灾难恐怖：生生世世持好戒律者，将永远投生在善道，不会投生在恶道；在善道中会遇到善人扶持与帮助，所以会远离灾难，远离恐怖。　　4、持戒者鬼神善护：鬼神会保护、敬佩持戒者，因为唯有过去受持戒律，努力修行者才能做善神，他们看到佛教徒能持好戒律，会生欢喜心。另一方面，根据经典说，受持五戒者每条戒会增加五位善神发心保护。　　5、持戒者易得禅定：持好戒律，贪、嗔、痴等烦恼少，那修禅定就比较易有成就。　　6、持戒者能证悟果位：不依戒律修行者，是不可能觉悟证果的，所以唯有持戒清净者才能证悟圣果。　　用锦绸包裹破毡：有一个贼，走进一个富人家里偷东西，他偷得了一块很值钱的锦绸，另外又偷了一条破毡和一些破烂的衣服。偷了以后，他把那块锦绸当包装布，来包那些烂东西，打成一个包袱带出来。后来许多人知道了，都把这事作笑话讲。　　这个故事比喻：已发正信修学佛法的人，不能再贪世间利益而破清净戒律，弄得事情颠倒，得不偿失，被人所笑。　　三、犯戒者的过失　　1、犯杀生：心怀恐惧，眷属不和，短命，为社会人士所憎恶。造杀生业太重的人，今生有怕死的心理；眷属经常和他吵架与决裂；多病短命；为人所憎恶，就好像一些人，人见人爱；反之有些人却人见人厌，即使是不认识他的人，也会对他生起憎恶之心，那是因为他造了恶业。　　2、犯偷盗：犯偷盗戒者将来贫穷，因为偷盗的人贪，贪的果报就是将来贫穷，财物耗减；你偷人家的财物，将来你的财物也会很快散失掉；另一点是别人的东西不见了，就会怀疑是你偷的。　　3、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，将来她的丈夫会寻花问柳；如果是男人，将来他的妻子会红杏出墙，所以当我们受这种果报时，就不要埋怨妻子或丈夫，应该想这是前世造的业，应该如此的果报。另一方面，邪淫者，花天酒地、寻花问柳，一切众生见皆生疑，会认定他的品格很差。　　4、犯妄语：说谎话者，失去诚信；同样是一件事情，甲讲别人相信，而乙讲则没人相信，这就是乙造妄语业太多。犯妄语戒的人，经常得恶口，常被人骂。　　5、犯饮酒：饮酒多的人，心常散乱，心不定则不能思维善法，不能成就事业。　　为小失大：从前有一个商人，借给别人五分钱，那人很久没来还，他就跑去索取。他到那面去，路上经过一条大河，雇船用去两元钱，到了那个人家里又不在家，回来又出了两元钱，来去的渡船费用要花去了四元钱。这样，空劳一场，没有得到什么，却损失了数倍于债款的钱。　　这个故事比喻：如果光要为争求少利，不惜败坏自己的操行，结果往往得不偿失，甚至会名利双失，现世受了恶名，来世还须受报，犯戒做坏事的人，实在太愚笨了。　　（三）受戒的次第　　富翁造三层楼：有一个富翁，是愚蠢无知的人。一天，他到另一个富翁家去，看到这个富翁所住房又是三层楼，高大壮丽，华贵无比，心里很是羡慕，他想：“我的钱，并不比他少，为什么不造一座三层楼呢？”于是他回家以後，立刻去请来了一位建筑工程师，问他说：“你能造三层楼吗？”建筑工程师回答说：“能造的。我已造过多处了。”富翁就说：“那么很好，你就立刻替我造。并要和我朋友所建筑的那座楼房一模一样的。”建筑工程师领导著工人们动手先平地基，垫础石，打墙脚，忙个不了。富翁等了几天，看不见楼房的影子，就把这位工程师叫来问道：“你现在是作什么啊？”工程师回答说：“我给你造三层楼呀。”富翁又问道：“怎么造三层楼要在下面造，不在上面去造呢？”建筑工程师说：“要一层一层造上去，不先造好了下面两层，又怎能造第三层呢？”不料富翁立刻阻止他说：“不，不，我不要下面的两层，我只要第三层，你给我造最上面的一层就可以了！”建筑工程师听了大笑，一再说明，但富翁很固执。坚决要他只造第三层，弄得建筑工程师没有办法，只得停止工作回去了。　　这个故事比喻：佛弟子不肯恭敬承事三宝，切实地从“戒、定、慧”基本三学修起，只是懒惰懈怠，喜欢走捷径，对念佛、持戒不屑一顾，自以为这种形式主义教条主义对像自己这种“天才利根”是没有必要的。其结果正像这个富翁一般，不过是痴人的空想罢了！　　一、三皈依　　我们先听闻佛法，然后确定三宝是我们生死轮回的皈依处，那就要求皈依。我们皈向三宝，不能只是内心皈向而已，还应该根据外境，举行一个皈依的仪式。好比一对恋爱中的男女，他们只是同居，没有注册结婚，没有跟人家讲明，那有谁相信他们？当他们在婚姻注册官的面前宣誓，签了名，经过一个简单的仪式，注册结婚后，大家对他们就有信心。同样的，我们凡夫的心每每随着外境而转变，虽然内心皈向三宝，还得要举行一个简单而隆重的皈依仪式，这样才算是个正式的佛教徒。　　二、受持五戒　　三皈依者皆应进一步受持五戒。受五戒也同三皈依一样，我们只是内心受持五戒，那力量不强，遇到逆缘时就不容易把握，往往会把五戒丢到一边。就好像一对男女，只是同居，不要结婚，那他们就很容易因闹意见而分手。同样的，如果一个人内心认为受持戒律是正确之道，他就应该去请求一位法师，为他传授五戒。传授五戒是这样的：传戒者必须是一个持戒者，向他求戒才正当。佛弟子的受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能将戒传给他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引导各人自性是佛的发明或证悟。佛教的受戒律是自动发心受持的，不可以强求。如果我们坚持不要受持戒律，佛陀也没办法，但他会慈悲劝导我们“以戒为师”；那是因为在佛教的教导中，必须要朝向戒、定、慧的修学；如果没有戒律为基础，修学任何法门都很难有成就，所以学佛者应该先皈依，然后受戒。《法华经》曰：“精进持净戒，犹如护明珠。”我们受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；经又云：“信为能入，戒为能度”即是此意。　　三、在家菩萨戒　　如果机缘成熟了，佛子应该进一步求受在家菩萨戒，以再上一个更高的台阶。　　菩萨意译为“觉有情”，觉是觉悟、觉了、觉知、觉见的意思，有情是众生（众缘和合而生或众多生命）的意思。上求佛道以自觉，下化众生以觉他，这就是菩萨的定义。要做菩萨必须先受菩萨戒。如《梵网经》中说：菩萨戒“是诸佛之本原，菩萨之根本”。不行菩萨道，虽信佛而永不能成佛；要行菩萨道，须受菩萨戒，所以菩萨戒是一切诸佛之能成佛的根本原因。　　《梵网经》说：“若受佛戒者，国王王子百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天六欲天子、庶民黄门淫男淫女奴婢、八部鬼神金刚神畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”但须先问七种遮难：出佛身血；杀父；杀母；杀和尚；杀阿阇梨；破羯磨转*轮僧；杀圣人等，若犯其一，便不能受戒。菩萨戒只有受法而无舍法，所以又称为佛性常住戒，在此暂不作细讲。　　金子的价值：一位智者手里举着一块金子，面对下面的听众问：“谁要？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这块金子送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将金子抹上一些泥巴，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。他又说：“那么，假如我这样做又会怎么样呢？”他把金子扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。尔后他拾起金子，金子已变得又脏又臭。“现在谁还要？”还是有人举起手来。　　“是的，无论我如何对待这块金子，你们还是想要它，因为它并没贬值，它依旧是金子。人生路上，我们曾做错过、摔倒过、被人轻贱、也轻贱过别人。我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么，或将要发生什么，我们永远不会丧失自己的清净佛性。无论国王、乞丐乃至畜生，我们的佛性都是一如的，在佛不增，在凡不减。”　　请记住：无论什么时候，无论发生过什么，我们都不应该看轻自己，也不应该看轻别人。每个生命都具有无上的价值。　　第三章八关斋戒　　八关斋戒，是佛陀为在家弟子制定的暂时出家修行的戒律和斋法。因为在家人俗务忙碌，无暇修行。佛陀悲悯，为让他们过一日一夜的出家人的清净生活，种出世善因；又能适应在家生活的特点，所以制定在家人的出家戒，即八关斋戒。当然，出家人为使自己的戒行真正做到清净，也应该受持。　　“八”指八条戒律，即“八戒”。“戒”有防非止恶的作用，是法身慧命的“护身符”。“斋”指不非时食，即过午不食。“斋”有净化身心，远离妄想的作用。“关”指关闭，即关闭众生生死之门。因为众生生死的关键就是淫欲与饮食。淫欲是生死的根本，饮食是生死的助缘。饱暖思淫欲，为了抑制淫欲心，所以要持斋。这便是八关斋戒的意义和重心所在。　　八关斋戒可以在佛前自受，就是将《受八关斋戒法》一文至诚读诵一遍，即算受戒。时间方面，六斋日中，假若有事，可提前或移后。现在很多寺院为方便居士，在每周星期六清晨受八关斋戒，让受戒人在寺院过一日一夜清净的修行生活，效果非常好。如果已受菩萨戒的居士，按《居士菩萨戒》规定，每月六斋日（农历初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），应受八关斋戒。　　（一）八关斋戒的内容　　八关斋戒，包含五戒和沙弥十戒（十戒仅多一不持银钱戒）。受持五戒，是修人天善行，而受持八戒则是求出离生死轮回。受持八关斋戒，兼修定慧，可证四罗汉果；受持八关斋戒，念佛发愿往生极乐世界，得中品中生。　　八戒的内容（戒相）如下：　　一、不杀生。　　二、不偷盗。　　三、不非梵行。“梵行”是净行，“非梵行”是不清净的行为，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而这里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六斋日，并不难做到。这是种出世善因，是关闭生死之门。《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出。”意为淫欲心不清除干净，不可能超出六道轮回。宣化上人宣讲十二因缘时说，无明就是指淫欲心，以无明为缘（条件）而产生行，行就是男女的性行为。中阴身投胎，正是这一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛说斋经》说：“一日一夜，持心如真人（如来），无淫，不念房室，修治梵行，不为邪淫，心不贪色，如清净戒，以一心习。”这是要向佛看齐，起一念淫心，持斋便算不得清净。因为要求高，所以，虽仅一日一夜而功德极大。在家受持八关斋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三业清净。　　四、不妄语。　　五、不饮酒。　　六、不非时食。“非时”指日中至次日清晨，即过午不食。过午不食叫“持斋”，“持斋”虽不是戒，却是戒之体，是八关斋戒中最重要的一条。吃素不等于持斋，“斋”含有内心清净，摒绝杂乱的意思。从事相上说，过中午而食者，即为杂乱不净。所以，三世诸佛都是过午不食。从根本上说，必须身，口，意三业清净，才叫“斋”。不问在家出家，要净化三业，均应持斋。　　关于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的经线（即东经117度）为基数来推算，经度（东经）每减少15度，日中的时间就推迟1小时。一般说，按北京时间11：30吃午饭便可以。　　过了中午以后到次日清晨之前，这段时间只可饮用各种糖水，蜂蜜，果汁（滤清无渣），姜汤，盐水，葡萄糖水。但牛奶，豆浆，芝麻糊及糕饼，面食等，律中不许饮用，食则违犯。　　七、不着香花曼，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往观听。“香花曼”，用香花制成的花冠，花环，如现代人用的手镯，项链，耳环等，在八关斋戒中都不要用。这条戒的目的是让在家人种出世之因，所以衣着力求朴素。如果仍迷恋这些装饰品，你的内心怎么能清净？“香油涂身”是热带人的习惯，在八关斋戒中，凡香水、香粉、香脂均不应使用，因为这类美容化妆品，容易诱发淫念，使三业不净。　　“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八关斋戒期间，不应故意前往观听。包括不看电影、电视等。因为既然向往出世，何必再贪恋世间的娱乐，应该以“禅悦”、“法乐”来充实自己的精神生活。　　八、不坐卧高广大床。过去西域的“床”，包括坐椅在内。什么叫“高广大床”呢？藕益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”依此解释，现代人用的席梦思和绸帐、绣枕、锦被等豪华用品，八关斋戒期间均不要用。否则，容易影响身、口、意三业清净。只有看淡物质享受，才能提高精神境界；只有习惯过简单、朴素的生活，才有利于修行方面的精进。　　以上两条，都是追求物质享受和导致淫欲的媒介，影响身、口、意三业清净，甚至使人道心退失，所以列为禁戒。　　杀子成担：有一个人，养了七个儿子，其中一个有一天死去了，这个人想把死孩放在家中，却让自己和家人离开那所屋子。邻人对他说：“您为什么不把死了的儿子拿出去埋葬，却让活的人离开家庭呢？这个行为太笨拙了。”这个人听了以后，想道：“话是不错的，人死了，应当拿出去埋葬；可是叫我怎样拿呢？哦，只有这样吧，再杀死一个，那就可以成担挑了去。”结果，真的他就再杀死一个儿子，和那死了的儿子凑成一担，挑到山上去埋葬了。　　这个故事比喻：有些人修行人犯了一条戒律，不想改悔，还要企图掩盖事实，假作持戒清净。被人揭发了，告诉他：“修行人守戒，应该和保护珍贵的眼珠一般，怎么可以违犯而不忏悔呢？”他就索性多作些破戒的恶事，以便一同忏悔，这正像杀子成担，以便一同出埋一样的愚蠢无知。　　（二）受持的功德利益　　一、脱离病苦　　《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。　　二、消灭罪障　　凡是想忏悔罪障的人，应该受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其他罪障都可消除。　　三、免除横祸　　凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，应该受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。　　四、远离恶道　　如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就应该受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。　　五、福报优厚　　如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。　　六、成就迅速　　如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么应该受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羡王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。　　七、来世贵尊　　若有想求来世贵尊的，则应该受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。　　八、得生天上　　要想来世求生天界的，应该受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提桓因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说：“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”　　九、往生助缘　　想要求生净土的人，应该受持此戒。经上说，如果有人受持一日夜八斋戒，功德回向求生极乐国土，定能获得中品中生。　　十、临终欢乐　　《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。　　十一、得相好身　　如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就应该持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。　　十二、成佛道缘　　想求得速成佛道的人，应该受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可随愿而成。　　（三）受八关斋戒法　　一、发愿　　归命一切佛，惟愿一切菩萨众，摄受于我。（一说）　　我今归命胜菩提（最殊胜的菩提觉道。）　　最上清净佛法众（无上的清净的佛法僧三宝，众即僧也。）　　我发广大菩提心（菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。）　　自他利益皆成就（菩提心即自利利他之心。）　　忏除一切不善业（忏悔消除一切恶业。不善业，即恶业。）　　随喜无边众福蕴（恶业消除，福德聚集）　　先当不食一日中（即过午不食）　　后修八种长养法（受持八戒，能生长、培养善根福德）　　（三说）　　二、三皈（得戒体）　　我弟子某某，惟愿阿阇黎（译为教授师、轨范师），摄受于我，我从今时（此时），发净信心，乃至（直至）坐菩提场，成等正觉。（意为从此时发愿，直至成佛。）　　誓归依佛，两足胜尊。（两足：指智慧、福德均具足圆满。胜尊：最殊胜的、受人尊敬的大导师。）　　誓归依法，离欲胜尊。（归依佛法，可远离三毒五欲。）　　誓归依僧，调伏胜尊。（僧能持戒修行，可调伏烦恼习气。）　　如是三宝，是所归趣。（这样的三宝，是我所趋向归依的。）（三说）　　三、八戒（戒相）　　我弟子某某，净信优婆塞（夷）（出家众称净信沙门），惟愿阿闍黎，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分（今天夜半）讫（至）于明旦（明日清晨）日初出时，于其中间（在这段时间内），奉持八戒。　　所谓：　　一不杀生二不偷盗三不非梵行　　四不妄语五不饮酒六不非时食　　七不香花曼庄严（装饰）其身，亦不歌舞倡伎　　八不坐卧高广大床　　我今舍离（舍弃）如是（这些）等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（三说）　　四、回向　　我持戒行，庄严其心（净化内心），令心喜悦（法喜充满），广修一切相应胜行（与戒相应的殊胜的定慧行持），求成佛果，究竟圆满。（一说）　　我发无二最上心（一乘无上的大愿）　　为诸众生不请友（不请友：菩萨是众生不需请求便主动相助的朋友。）　　胜菩提行善所行（殊胜的提愿行，是善人所行持的。）　　成佛世间广利益（成佛的目的是广泛的利益世间的众生。）　　愿我乘是善业故（乘：依仗。善业：善因。）　　此世不久成正觉　　说法饶益于世间（饶益：利益）　　解脱众生三有苦(三有：即三界。解救众生出离三界火宅。)(三说)　　第四章居士入寺礼仪　　学习入寺规矩礼仪，目的是为了让初学的居士或虽久学而尚未熟悉寺院规矩礼仪的在家众能做个得体的学佛人。　　威仪源于戒律，为三业大用，是每一位学佛人的行为规范，善用则能调摄修道者的心理，使身心都能精进而不放逸，从而安住于佛法中。若能依之修持，不但得以不恼乱贤圣，不恼乱六道四生，不造恶业，而且可以广修善业，广结善缘，修改习气。由此体会佛法的甚深微妙，慢慢减少过失无明，渐渐的积累功德，增长福慧，最后必能达到究竟清净安乐。　　（一）拜佛、诵经　　一、拜佛　　1、进寺门前要端正衣冠收摄身心。进入寺院后，先礼佛。再去拜见出家师父。在佛殿、经堂看到佛像，不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、绢画，皆需衣着整齐，向佛菩萨像恭敬顶礼。若有急务亦须问讯，以示尊敬。　　2、居士不可在大殿正中央的拜垫上拜佛。因为这是住持或主法和尚礼佛专用的，可在大殿东西两单礼拜。佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，众生起心动念，佛无一不知，因此只要心怀诚敬，无需执著拜佛方所。　　3、拜佛时动作不缓不急，内存虔敬，外现恭谨。不可看似恭敬，内怀我慢，或为求修行之名，诈现威仪。合掌手势为双手平举当胸，五指合并向上，以能见无名指尖为度，掌心要空，不可贴紧。　　4、拜佛时要五体投地，不可翘臀。双手翻掌，手心向上托起，观想接佛足，双脚、额头都要着地。拜佛时心中念偈颂赞叹佛的功德：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。偈颂念一遍或三遍皆可，接着念咒语“缚日腊，斛”三遍。礼拜后可以瞻仰佛像，心中默念赞佛偈：法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父。我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。　　若不会念偈颂和咒语，那么礼佛时心里观想：“我现在礼拜十方三世无量诸佛”，这样也是可以的。　　不论佛殿内供有多少尊佛像，通常礼佛三拜即可，个人修行则听其意愿。若殿内大众已集合时，合掌问讯后随众站立即可，不必礼拜。　　若出家众正在礼佛，居士不得在法师前面礼，亦不得与法师并排礼，应当在法师后面礼佛。有人礼佛时，不得从其前直穿而过。　　问讯不是点一下头，一定要弯腰到九十度或稍弱，也不可过低。　　鲜花、水果、时蔬供佛一定要洁净，对如何摆供不知情的，可以请殿堂的香灯师父代劳。供佛的花要用花瓶插好，水果也要洗干净。　　燃香供佛需如法，很多人一进寺院就烧一大把香到处去插，好象有任何一个香炉没插到就不安心。其实大可不必如此。上香时在大殿前的大香炉中点一炷或三炷香就行了。上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多，将香直竖向上，以免烧到他人。若上三支香，则将第一支香插在香炉中间，默念“供养佛”，第二支香插右边默念“供养法”，第三支插左边，默念“供养僧”。上完香后合掌，默念“供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣”。点香时若香枝起火焰，不可用口吹熄火，应用手掌煽熄。将香插好后问讯即可，不必一再点头作揖。　　不可评论佛像是否庄严，看见佛像置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。　　一声“南无佛”种下的善根：在佛陀住世的时候，有一个八十多岁的老人来僧团出家，佛陀正好外出了。在场的的阿罗汉弟子用神通查看他的前因后果后跟他说：“你不能出家的，因为你八万大劫以内没有种过善根，不能收你，你还是走吧！”　　这个老年人一听，就只好哭着离开。走了一想，自己这个命运也不好，这么大年纪想要出家，佛的弟子也不收。于是乎就想：“我自杀去好了，不要活着了！”他一念的诚心，佛陀觉察到就赶回来了，对他说：“你不要哭了，我许可你出家”于是这个老年人就跟着佛陀回来，佛陀就许可他出家了。　　这众多的弟子就生了怀疑了，说：“这很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，这个老年人，他根本就没有善根，佛怎么收他呢？”就请问佛为什么收他出家。　　释迦牟尼佛就告诉他这些弟子说：“你们这些阿罗汉，只能看八万大劫以内的事情，八万大劫以外，你们就都不知道了。这个老年人在八万大劫以外，是一个到山上去斩柴的人。有一天他遇到一只老虎，看见老虎，他就跑到树上去了，老虎就咬这棵树，要把树咬断好吃他。正在这棵树要断的时候，他着急了，就念了一声：南无佛。老虎也就走了，不咬树了。于是等老虎走远了，他就下来回家去，没有被这虎吃了。所以他现在出家的因缘，就是在八万大劫以外，他念这一声南无佛的善根种子，现在应该发芽结果了，所以他就来出家修道了。”释迦牟尼佛这样一说，这一切的弟子才解除了这个疑惑。　　二、诵经　　佛法从恭敬中求，对法的尊重是开启智慧的根本。诵经学法的目的，是为了开智慧，求解脱，故应该对佛经等佛所说法心存恭敬，如法供养，不可轻慢草率。　　经书放置需轻拿轻放，排列整齐有序，不能与世俗典籍或杂物混杂，当敬法如敬佛。　　团体诵读应随众，个人诵经以不妨碍他人为宜。参加法会或早晚课诵，经本一定要用双手捧起。无论何时诵读佛经，切不可卷执经本，或将佛经拿来随意折角、对折。　　若是独处诵读，在诵佛经前，先要清洁案几，燃香端坐，不可交足前伸，亦不可边诵读边吃东西。须严肃恭谨，如同佛就在眼前为我们说法一般。读诵前要念开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。诵经前或诵经中途若有杂念妄想，最好先将经本合起来，静坐或起来拜佛，等心静下来再读诵。读经要字字理会义解，与身心相应，不可有口无心。　　诵读时若有条件最好用经架，上面加一条经帕。阅读时打开，读诵完毕经本要用经帕盖上。诵读佛经时切不可躺在床上或坐在床上。也不可靠着墙壁、坐在摇椅上面晃荡，这都是轻慢放逸的表现。桌上除了要读诵的经本、供佛的香炉，以及照明的灯具之外，不应该放水、水果、饼干或其他零食。　　诵经中途若有人造访或问话时，应将经典合起，然后合掌答礼或起身迎客。经典未合就对着经典谈论世俗话，或嬉笑怒骂，这是亵渎法宝的行为。当然也不必因为经未诵毕有人打扰而心生烦恼。中间停歇，应该用经书上所附的书签线作记号，若没有书签线，宜用书笺或干净的厚纸做记号。最好不要用香枝或点过的线香“香脚”作记号，香或香脚的颜色可能会污染经书。　　经书上面有灰尘，要用干净的纸张或布擦拭，不可用嘴去吹。不要在经书上涂写、做记号。不得用经本作垫子写字。　　读经时或在诵经之处不能大笑，不可以随地吐痰或擤鼻涕。打喷嚏时，要用手帕、衣袖或手遮住嘴巴，以避免吐沫污染经典。　　经典破损，要想办法修补，使经本常保如新。如实在无法修补时，可在大香炉或洁净处焚化，将余灰置于清净之处，勿使人践踏到。经书不要从页角翻，这会使书页折角，翻页时要轻巧，以免损坏。　　早晚课诵拜佛时，经卷不能放在地上或蒲团上。执经行走时，应整本捧起，一般以食指前伸，中指、无名指、小指微曲，中指托起经书下缘，食指贴在经本两侧。拇指压住经本正面。两手向上举齐胸，不可单手拿着经本前后甩动。手捧经书不可向人礼拜，也不可以让出一只手向人问讯或打招呼。持经本时，将经本端高齐眉，以示崇敬。　　龙裤国师：万历年间，皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事。先想在京中请僧，因此时京中无大德高僧，皇太后乃托梦于万历皇帝，谓福建漳州有高僧。皇帝乃派人至福建漳州，迎请许多僧人进京做佛事。　　皇帝知道他们要到了，乃教人将《金刚经》一部，埋于门槛下，这些僧人都不知道，一一的都进宫去了，惟有一位默默无闻的破衣和尚行到那里，双膝跪下，合掌不入。那里看门的叫的叫，扯的扯，要他进去，他也不入，乃告知皇帝。此时皇帝心中有数，知是圣僧到了。遂亲来问曰：“何以不入？”曰：“地下有金刚，故不敢进来！”曰：“何不倒身而入！”其僧闻之，便两手扑地，两脚朝天，打一个筋斗而入。皇帝深敬之，延于内庭款待。　　次早请升座说法，登台打一问讯，持幢至灵前曰：“我本不来，你偏要爱，一念无生，超升天界。”法事毕，对帝曰：“恭喜大后解脱矣！”帝甚疑惑，忽闻太后在空中曰：“请皇上礼谢众僧，我已得超升矣！”帝惊喜再拜而谢，于内庭设斋供养。此时其僧见帝穿著花裤，目不转瞬，帝曰：“大德欢喜这裤否？”遂即脱下赠之。僧曰：“谢恩。”帝便封为龙裤国师。　　（三）谒师、称呼、请益　　初入客堂，先拜佛，然后顶礼知客师。顶礼法师时，不要面对法师施礼，而应该面向佛像顶礼，顶礼时说：“弟子某某顶礼知客师三拜”，法师说“问讯”则问讯，说“一拜”则一拜，不可违逆师教执意三拜。　　拜访师父时，到房间门口先弹指或敲门，得到师父的许可才可以进去。若有门帘，出入时应该轻轻掀起，然后轻轻放下。在师父面前要整肃威仪，不可轻慢唐突，亦不可嬉闹喧哗。　　有疑惑向师长请教，必须起立。路遇师长，要肃立道旁合掌致敬。与师父距离不可太近。不可在师父面前谈无益之事或说别人的是非过失。在师父面前不得抓痒，若打哈欠或喷嚏应当以袖遮口。要常请教师父经义，以求慧解。师父的教诲训示应该随顺，不可违逆。每次听完师父的开示，要顶礼谢恩。如果被师父指责，不能起嗔恨心，应该好好反省，向师父软语忏悔。不得踩踏师父的影子。　　不可直呼法师名讳。要询问出家人的尊称法号时。一般可以这样问：“请问师父的德号上下?”“上下”是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫“了缘”，那么就是“上了下缘”。不可问师父“您贵姓”，因为出家人皆以“释”（即释迦）为姓，习惯只以法号相称。称呼法号时不可直呼其号，一般要称呼某某法师，不得单称法名。对年长比丘当尊称为长老、老法师、老和尚、上人或师父、法师。对年长比丘尼当尊称为师太、尼师、法师、师父等。　　在师前，不可称“我”字。当视关系而自称后学、门生、晚学、末学、学人或弟子、学生等，也不必称不慧、不才、不佞、小可等。　　要见住持必需提前联系，自己联系或请客堂联系皆可，不可做不速之客。　　若得到法师许可进入法师寮内，一切信件文书，概不许偷看，也不得到处乱翻。与法师谈话要专心，不可打妄想。法师饭时、眠时及洗漱时不应打扰。　　男众居士不可一个人到比丘尼师父住处，女众居士也不可一个人去比丘师父寺院，应该有两位以上一起去。到了寺院，男居士不可以在人迹罕至的地方和比丘尼师父谈话，女居士不可以在人迹罕至的地方和比丘师父谈话。　　到寺院道场，不应该胡乱走动到处窥视，即使房间的窗户没关好，也不可以探视。要找某人，应该在客厅等候。　　路途、静坐、诵经、禅行、剃头时、以及洗澡、如厕、乘车船、眠卧等时，勿礼拜法师。除诵经、生病、剃发、工作之外，不得见出家众经过而不起立示礼。　　师父有呼唤时，应合掌答“阿弥陀佛”!　　请开示，应预约时间。　　师问话，当实答。一法师与客人言谈时，不可冒失打岔，有事报告，当侧立静候招呼，不得轻率插嘴，若有重要急事，万不得已时，要先说声“对不起”！然后再请示。　　法师看经、写字及上课、休息时，不可与之谈话。　　不得说出家众过失，亦不可任意评论或批评出家众。　　不得与出家众结义为父母、兄弟、姊妹。　　错挖了眼睛：从前有这样的一个人，他上山修道，学得一种法术，能看到理藏在地下的一切财宝。这事传入国王耳中，国王听了心中很是欢喜，便对臣子们说：“我要邀请这个人，长期住在我国，不让他到别的地方去，使我能得到国内藏在地下所有的财宝，那么我就很富足了。”当时有一个臣子，马上答应去找这个懂法术的人。後来他果然找到了这个人，但却不请这个人到国王那里去，而是把这个懂法术的人的双眼挖了出来，拿回去呈给国王，并且说：“臣已经取来这个懂法术的人的双眼了，现在即使他再到别处去也不妨了。”国王听了，很不高兴地说：“你真的太笨了。我所以要去请这个懂法术的人，是因为他的双眼能见到地下埋藏的财宝，你今已毁了他的双眼，还有什么用呢！”　　这故事比喻：有居士看到自己喜欢的刻苦清修的师父，非常恭敬地把他请到家里来供养，甚至拜为干爹或者认干儿子、干姊妹，不知道这样做会使他不能刻苦用功，甚至毁破他的善法和戒行，使他不能成就道果。这是在家佛教徒常常会犯的毛病和过失。护法不知法，供养不如法。或以世俗情谊妨扰出家师的戒定清修，自他两受害，过失是很大的。　　（二）大殿、法堂、斋堂　　一、大殿　　进殿之前当先净身心，洗净双手。进大殿不可以从门中央进入，除非门很小，只容许一个人走动。较大的门，一定要靠左或靠右进入，靠右进入则右脚先跨进去，靠左进入则左脚先跨进去。除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。礼佛、诵经、添油、上香、打扫时才允许进入大殿，平时不应该到大殿游玩。不得戴帽子入殿。不要以佛殿为通道，任意穿行游走。也不可以蹲在殿堂里说话，不要到处走动东张西望，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。　　大殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗。除共修禅坐外，不可坐于殿内。于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站、更不可倚壁而立或涕唾污秽等，不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。在大殿内尽量勿打呵欠、吐唾液等，迫不得已时，应退出殿外。若在殿内打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内。　　进了大殿应该礼佛，如果我们在右边，就地在右边礼佛，在左方，就在左边礼佛，许多在家众有个错误的观念，以为不在中间拜，佛祖会看不到他，这是不对的。　　参加法会诵经或早晚课诵时，拜佛必须听从悦众师父引磬的声音。唱诵念经时不可错板拖腔，要符合法器节拍。　　殿堂内立应以右手仰掌迭于左手之上，结弥陀印，手臂平放，双目平视，敛目收心。绕佛时注意前后左右的距离，后面人的鼻子要对准前面人的脊缝，左右肩对肩，以保持队列齐整。绕佛只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，绕佛第一圈转角处须问讯，但不须住脚，只要双手结毗卢印，上举齐眉即可。绕佛表示对佛恭敬，眼睛不可以东张西望，应直行念佛，眼睛平视正前方，绕三圈或七圈都可以。　　带去供佛的香，或有剩余可以交给香灯师父，不可随意放在供桌上。　　拜佛以后要按照顺序排队出殿，不能一哄而起作鸟兽散。　　二、法堂　　听经要准时，最好能提前几分钟到场，恭候法师，不应迟到早退。进法堂或讲堂听讲应服饰整洁。执经本应如法。坐姿端正，抬头挺胸，正坐摄心，不可左顾右盼，不可拄腭支额或趴桌伏卧。不可窃窃私语或大声喧哗。咳嗽难忍应用手帕或衣袖掩口。听讲时，应端坐或直立，不支颐交股、弯腰、翘足，应生殷重渴望心，专注听讲，如理思维。　　先把你的杯子空掉：有一天，一位在大学里教授禅学的教授来请教南隐禅师，什么是禅。　　南隐禅师以茶相待，他将水注入来宾的杯中。杯子满了，南隐禅师好像没有发觉，他继续往杯子里注水。望着茶水溢出杯来，满桌都是，教授忙着用纸巾拭水，并对南隐禅师说：“杯子满了，茶水已经漫出来了，禅师不要再倒了。”南隐禅师停下来。　　“你就像这杯子，”他微笑着说：“你的头脑里装满了你对禅的看法和想法，却来问我。如果你想让我说如何是禅，你得先把自己的杯子空出来啊。”　　三、斋堂　　在斋堂就坐应礼让别人。应该将上座或空气好的座位，留给年纪较大的居士。　　端碗要用龙含珠的姿势，四指托碗底，母指扣碗边，不可让指甲伸进碗里。拿筷子不可一把抓，不可执太低。亦不可执太高。饭前洗手，不能用脏手握食器。过堂用斋时碗筷应该排列整齐。一般过堂用两只碗，左右各一只，两只摆齐，左边的一只盛饭，右边的一只盛菜。　　用斋时不可散心杂话，需心存五观：一计功多少，量彼来处；二忖己德行，全缺应供；三防心离过，贪等为宗；四正事良药，为疗形枯；五为成道业，应受此食。　　用斋前须念供，先供养三宝后，方可用餐。用餐后念准提咒，为斋主祈福，才算结束。如果不是过堂，坐圆桌或方桌用斋时不要坐在正中的主位，以表谦逊。用勺或匙盛菜应适量适度。用筷子夹菜，只应该夹向自己这一面，不要站起来夹菜。盛汤时勺或匙不要向碗盘顶心挖取。共用的餐具里面不要用自己的筷子去翻搅。公用的匙勺上面如果有菜腻余沥必须沥尽，才可以去菜盘或汤盘中取菜肴。不可嚼食或吞咽出声。吃饭时不能讲话，咳嗽应转身向后以袖遮口避免唾沫染污菜肴。吃饭碗中不留饭粒。不对人剔牙齿。饮食知量，不可有剩饭菜。　　有的寺院规模较小，用斋没有正规过堂，早、午用餐同过堂一样也要先供养，受食前合掌默念：供养十方佛！供养十方法！供养十方僧！供养十方一切众生！晚上若用药石，仅需合掌默念：“南无阿弥陀佛!”。吃饭时端身正坐，正意受食，不求美好饮食。不得趴在桌上用餐，不得摇脚跷腿。碗要端平，不可低头就食。吃饭时不得讲话，也不能嬉笑。吃饭时不要剔指甲里面的污垢，不要搔头，不要撕手脚等处剥落的皮肤。菜中倘有杂质或异物，不可让邻座看到让别人起嫌心。徐徐进食，不可满塞鼓腮狼吞虎咽，不要遗落饭菜，不可使餐具发出声响，不得喝汤出声，不得刮、舐食器，不可以使别人接过碗去添饭，不可以用手去拈散落的饭来吃，饭后剔牙要用袖子掩嘴。　　有的寺院用斋后碗筷要自己洗，要认真洗好碗筷，不可油腻不净。　　人生咸淡两由之：1925年初秋，弘一法师因战事而滞留宁波七塔寺。一天，他的老友夏丏尊来拜访。他看到弘一法师吃饭时，只有一道咸菜。夏丏尊不忍地问：“难道这咸菜不会太咸吗？”“咸有咸的味道。”弘一大师回答道。吃完饭后，弘一大师倒了一杯白开水喝。夏丏尊又问：“没有茶叶吗？怎么喝这平淡的开水？”弘一大师笑着说：“开水虽淡，淡也有淡的味道。”　　（三）挂单、着装、起居　　居士挂单时要主动出示相关证件，如皈依证和身份证。挂单房里如有同参生病要关心照顾，及时报告云水堂寮元师父或客堂知客师父。探病、照顾病人时，心中应该默念偈颂：见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。　　不可在寺院抽烟，一时难以完全戒烟的居士，在寺院也要尽量减少抽烟量，而且只能在厕所或偏僻的地方抽，不许在寮房或公众场合抽烟。有的寺院甚至不允许吸烟者挂单。　　每座寺院都有云水堂规约，挂单人住后要仔细阅读，并严格遵守。　　要节约用电，不得钉破墙壁或在墙壁上乱涂乱画。当爱惜三宝物，切勿毁损。如果不小心损坏，则需赔偿。准时参加早晚殿。出去必须报告。访人先敲门，让入方入。不携宠物入寺。　　到寺院衣服整洁即可，不要穿光鲜华丽花俏的衣服，更不可穿短裙、短裤、背心袒胸露背。参加法会或早晚殿课诵时要穿海青，受过戒的居士尽量搭缦衣。着衣先净手，不净手不得触海青或缦衣。穿好海青搭上衣，两手不可下垂前后摆动，应该将两手迭掌，放在胸前。穿着缦衣要坐下时，先要撩起缦衣，不可坐缦衣于臀下。穿海青时上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣拖地或被踩到。跪拜时双手同撩前片，长跪时先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回。静坐时，将盖布巾置于海青内。　　不可在寮房内喧哗谈无益之事。同处一室应知长幼大小，要温文有礼软语相悦，互相赞叹劝勉，不得粗恶恼人，假使失语冒犯，应当软言忏谢。同房间有人已睡或在用功时，不得打扰别人，即便自己念佛或持咒也不应该念出声音。挂单房里有人睡觉，不可捉物发声或大声言笑。晚上听到止静板响即息灯止静，上床养息。按时关灯，关灯前应先观察询问同寮准备妥当与否。衣服鞋子要放整齐。睡眠时不可思维恶事，应吉祥卧。不仰不伏，不得向壁，不得竖两膝，应当枕手，微曲两足，两膝上下相垒，右卧如弓（若有恶眠、老病、右胁痈疮者，则随意）。非时不卧。凡卧不得赤体，应合衣而眠。起床后整理衣被。　　洗浴时，不可以在浴室中小解。洗浴毕应当清洁浴室令净。洗澡时不得与别人谈笑，不可以唱歌。洗脸刷牙，漱口吐水要轻缓低头，不可溅到旁人。　　第五章寺院常住居士礼仪　　每个寺院都有常住在寺院的护法居士，这些居士都是发大心的菩萨行者，他们不辞劳苦的长期参与寺院的护持工作，为寺院法务活动的开展做出了巨大的贡献。常住在寺院的居士要确立和遵循“信佛、学法、敬僧、修行”的原则。　　《中庸》上有“礼仪三百，威仪三千”的说法，中国自古就很重视礼，礼仪是对人，威仪是自律。寺院常住居士的礼仪代表了所在寺院的形象，因此要从外到内，由内而行于外，使内外合一。内为心仪（内强素养），外为身仪（外树形象），兹分述如下：　　（一）心仪：内强素养　　人活在世间，不断地接受到四面八方、古往今来、各式各样、各种不同身份的人及异类众生直接或间接的帮助，所以要知恩、报恩、知惭愧。知恩、知惭愧的人一定会关怀人、照顾人、同情人；反之，就会怨天尤人、不知反省。知惭愧使人精进、忍辱。自己知道错误，首先须勇于承认，并发露忏悔：面对自己的错误，先自己对自己忏悔，再对佛菩萨像忏悔，并发愿不再犯同样的过错。由于寺院常住居士大都是发心大、学龄长、修行好，因此更要加倍严格要求自己。　　一、以惭愧心来看自己，以慈悲心待人。对任何人都要谦虚有礼貌，不与人对立，有感恩的人，就不会与人对立。心中有物，不仅障碍自己也障碍别人，应常常站在别人的立场来设想。希望别人的观念、性格改变，先要反求诸已，改变自己，只要自己的心转变，对方就是成就自己的人。　　学会放下：两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。　　“来吧！小姑娘，我背你过去。”师兄说罢，把少女背了起来。过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”　　这个公案告诉我们，如果老记着别人好像做过什么错事，其实是自己在继续错着。　　二、尊上谦下，见人自低一级。把每个人都当成菩萨看，人的才能、观念、智商不同，但道心能消融人我间的分别心。彼此取长补短、互相合作，相信自己有所不足，需要彼此互为助缘，这样才能尊重自己，也尊重别人。　　三、消融自我，不要自我膨胀，固执己见。若伸张了自己就离开了佛陀本怀，佛心是无我的，我们要学佛陀的慈悲与智慧。慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。　　四、不批评，不计较；互相关怀，互相帮助。大家都是寺院常住的成员，寺院常住的任何问题，也就是我们自己的问题，所以要自己来解决。知恩报恩为先，利人便是利已。尽心尽力第一，不争你我多少。　　狗和树：有一只狗，每天晚上都在一棵树下休息，多年如一日。有一天，一阵风吹来，把一根树枝折断了，刚巧堕在它的背脊上。它就很生气的走开了，到一个露天的地方去休息，决定不再回到这棵树下，也不想一想树枝掉下来的原因，只埋怨这棵树对待自己不好。直到天色晚了，又下起雨来，它远远地看见一阵风正吹过那株树，所有枝枝都在不停地摇动着，它就觉得还是树下好，自言自语地说道：“树在叫我了！”于是重又回到树下去。　　这个故事比喻：学修佛法，志愿要坚定不移，不能因为师长的轻微叱责就忘掉多年的修学恩情，随意离开护持多年的道场，等到遇到种种烦恼，才再去亲近师长。这样来来去去，浪费时间生命，甚至还跑散了心，退失正念。　　五、不谈论是非，不传谣言，不听信谣言，应多利用时间学佛、修行、护法。　　1、道场与道场之间的是非；人与人之间的是非；与自己不相干的事；别的团体的事；过去的事都不必再谈；家里的事与人无关的也不必谈。时时心有法喜，念念不离禅悦。　　2、目前有发生家庭困难、事业困难、心理上的矛盾，身体方面的问题都可以谈。要互相关怀，用佛法来鼓励、安慰、劝勉，但不涉及法律、金钱、政治。为了广种福田，哪怕任怨任劳。　　水依然在流着：有一个人，走路走得很口渴，在路旁看到岩石里有一泓清泉涓涓流出，流进前面的木桶，水是满满的，他就开口大喝，喝得足够了，那时他就举起木桶说：“我已经喝好了，你的水可不要再流出来了。”可是水依然在流著，并不停止。这人在桶边大怒大闹个不休。有人见了，笑责他道：“你不要它，你自离去就是了，何必定要它不流出来呢？”　　这个故事比喻：世人常在生死渴爱中饮用着五欲的水（五欲是：财、色、名、食、睡，或者是色、声、香、味、触，这些境界，常常使人们颠倒迷惑。）有时，感到厌倦了，希望色声香味等不要再来相扰。这就应该收摄六根，从内心用功夫，使自己的心念不去攀缘，不生妄想。所以我们做事无论遇到是顺是逆，都不要埋怨道场不清净、师父有分别、别人不修行等等，不这样从自心远离作功夫，而只要求外面的境界不来侵扰，想获得烦恼的解脱是不可能的。　　寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”　　（二）身仪：外树形象　　一、仪容　　学观世音菩萨的慈蔼、祥和。可先由面孔的表情学习起，眼睛、脸部放松、略带微笑，同时心中观想人人都是观世音菩萨的化身，见到每个人都当成是观世音菩萨。（观世音菩萨能应众生所需而千百亿化身，应以什么身得度，就化成什么相。根据佛经的记载，曾化为鬼王、夜叉、罗刹。）因此对任何人都当成观世音菩萨看，心中才不会有烦恼。衣著简单朴素，整齐端庄。头发宜梳理整齐。　　二、言语　　说话要用柔软语、亲切语、慈爱语、慰勉语。回答别人的话，口气要委婉，不能伤人；时时有耐心又亲切地倾听别人的话，假如对方的反应有些不好，要能够及时撤退。多说关怀慰勉的话，可以使人愿意与你交谈，接受你对他的接引或帮助。不开别人的玩笑，开玩笑容易伤到人，除非私交甚笃，否则不宜开对方的玩笑；对三宝要有信心、恭敬心，因此切忌开出家人的玩笑、开师父、佛教的玩笑。不说粗鲁的话，也不说小孩用的话及尖酸刻薄的话，尊重别人就是尊重自己。　　不论尊卑，彼此以师兄互相称呼，有职衔的可称职衔，年纪大的称老菩萨，年纪小的称小菩萨，对本寺的常住法师称：某某师或某某法师；对外面道场的法师，年长的称：老法师、长老、导师、老和尚或师父，法师之间以戒腊为尊卑，并非以年龄为高下。　　三、做事　　1、行走：在佛殿内或集众之场合采操手之姿势。平时走路，二手自然垂落，自然摆动，不宜背手走路（懈怠相）。与师父同行，要走在师父的后面，约一个肩的距离，当师父向自己说话时才趋身向前。进出门时，替师父开门后，让身左侧，待师父进或出门后，要关上门。若与师父去寺院、机关，当到达时，要快步走向前去向对方通报，让对方准备。不宜黏著师父、法师，或抓著出家法师走路。坐下来时，师父坐左边，徒弟坐右边。尽量避免从师父面前经过，若必须时，走到师父面前要弓身问讯，弯腰而过。　　2、乘车：上车时，替师父或长辈开车门，并用手挡住车门上的顶盖，以免不小心撞到头。下车时，自己先下车，看停车的地方是否乾净，安全才迎请师父及长辈下车。如主人开车，应坐在前面右方；如乘计程车，驾驶座之右后方是大位。　　3、乘电梯时：先进去控制电梯之开关，再请师父或尊长进去。到达时，师父或尊长先出去。在电梯内宜面向门口，站立师父或尊长之两侧。　　4、接听电话：不论对方是谁，第一句话是：阿弥陀佛。报出自己的姓名，告诉对方自己的身份，再说想要表达的事。如对方不在要留话。如对方要找的人不在，应将对方的姓名或电话记录下来，以示尊重。　　5、照像：以伦理次第为原则，要注注上下尊卑。尊者在左方，出家法师坐尊位。师父在场时，师父在前面，徒弟在后面或左右皆可。若自己是主人时，不必因谦虚而躲在后面，可坐在尊位。　　6、拜访：代表寺院常住做亲善访问，虽然我们存心是关怀，不能让对方认为是干扰。以普通的装束，要不亢不卑，用平常心很有礼貌的态度，很自然的与人接触。见人先合掌念一声“阿弥陀佛”，说明：“我是某某寺院的居士”，很诚恳、真诚，没有虚假，不说太多的废话掩饰自己、夸张自己，也不要把师父神化。身上带著寺院印制的宣传册，要顺便鼓励人学佛和来到寺院参观，但也不必见人就送。知道多少讲多少，做不到的事不要夸海口。　　进门时，换拖鞋，要先问讯，不可穿上主人的拖鞋。进去之后，不可东张西望，东摸西摸，对特别贵重的东西不宜多看，以免别人怀疑，除非主人示意，但亦不可触摸。主人未请入座，不可坐下，不宜坐上主人的位置。座位之大小依个人之习惯，主人邀请坐哪个位置就坐哪个位置，最好的位置最好不要坐，通常大幅画的下面是正面。　　拜访时，态度要慎重，说话不可轻薄，也不要一开口就向人要钱，更不宜开玩笑，要尊重主人，礼敬主人。对主人家的小孩可以称赞他：乖。但不要随便去触摸他，除非是熟朋友。　　沙弥和乌鸦：一个小沙弥按照师父的嘱托，负责看护僧团晒场上的谷子，几只乌鸦总是飞来偷吃，小沙弥赶走这边，它们又飞到那边，赶到那边它们又飞到这边，累得满头大汗也赶不走，于是就去向佛陀诉苦。佛陀告诉他：“等乌鸦再飞来时，你就对它们说：乌鸦乌鸦，请把你们身上的羽毛布施一支给我吧。”第二天，小沙弥又去看护谷子，乌鸦飞来了，小沙弥就喊：“乌鸦乌鸦，请把你们身上的羽毛布施一支给我吧。”于是，所有的乌鸦听到后一下子都飞走了，并且再也不来了。　　这个故事告诉我们：如果总向客人化缘，开口闭口都是要钱、哭穷，他们会远离你所在的寺院。　　7、在外用餐：面向门口是大位，主人与客人对面坐。座位的安排是由主人决定，若非主人示意不可擅自择位。如果主人地位高，主人仍坐大位，习惯上左边的位置比较大。师父请吃饭时，若生客是尊客，则师父坐客位，客人坐主位；熟客若是尊客，则师父坐主位，客人坐于师父之侧。请师父吃饭，要安排师父的侍者坐在师父的右边，搭车时，师父之僧袋由侍者携带，居士不必代劳。　　8、接待法师：如有别的道场法师到访，要奉茶、奉毛巾、点心。依序是：先拾毛巾，夏天用冷的，冬天用热的，都要沾湿。再送茶水，水倒八分满。要询问：希望红茶或绿茶。如只供养清水亦可，有水果就送上水果。如果师父突然光临，没有准备供奉也不要为难，只要恭敬就可以了。送东西给师父时，要举到眉心；收的时候要先问讯，走过师父面前要低身，当师父请你坐下时，说谢谢师父慈悲，阿弥陀佛！　　回向偈　　愿以此功德庄严佛净土　　上报四重恩下济三途苦　　若有见闻者悉发菩提心　　尽此一报身同生极乐国　　印赠经书有五种福报　　1、长寿：因为人们听经和读经以后，不造杀业，所以施者将来能感到长寿的果报；　　2、大富：因为人们听经和读经以后，不会偷盗，所以施者将来能感到大富的果报；　　3、端正：因为人们听经和读经以后，心平气和，所以施者将来能感到端庄的果报；　　4、尊贵：因为人们听经和读经以后，会信仰佛法，归依三宝，所以施者将来能感到尊贵和有名望的果报；　　5、聪明：因为人们听经和读经以后，领悟力会增长，而且容易明白微妙的道理，所以施者将来能感到聪明的果报。　　佛门基本礼仪 受持的功德利益　　第一节、敬佛　　第二节、敬法　　第三节、敬僧　　第四节、四威仪　　第五节、佛门日常礼仪　　第六节、供僧　　第七节、放生　　第八节、造寺、造佛像　　第九节、印经　　第十节、荤腥与吃素　　第十一节、法供养　　第十二节、受戒　　第十三节、打七　　第十四节、佛教的节日　　中国为文明古国、礼仪之邦，然近代以来，传统的优秀礼仪在世俗社会中多已失传，唯有佛门之中，较好地保存了传统的礼仪文化。不依规矩，则不成方圆，身教重于言教，礼仪是最直接的以身传教、身体力行的行为规范。走进佛门这块净土，我们可以用心灵去感受佛门礼节的高雅、庄重与威仪：　　第一节、敬佛　　殿者，王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：【无事不登三宝殿】。佛寺是清净的圣地，所以进入寺庙衣履要整洁，不能着背心、打赤膊、穿拖鞋。当寺内举行宗教仪式或做道场时，不能高声喧哗干扰。未经寺内职事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。　　一、进入大殿应有的礼仪　　1、缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。　　2、除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。　　3、唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可以佛殿为信道，任意穿梭游走。　　4、进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」　　5、于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。　　6、于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。　　7、于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。　　8、在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。　　二、如何尊敬佛像　　1、不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。　　2、凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。　　3、见有佛像损坏，应予妥当处理，切不可任意堆置。　　（１）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。　　（２）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。　　4、上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。　　5、点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。　　6、如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。　　三、如何礼佛　　成熟的稻穗向下垂----拜佛　　拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义，藉拜佛表达对佛法僧三宝的尊敬与感恩，并检讨自我、忏悔过去所造的业障，这样不但有助於人格的提升，也能让人的身心安定。　　每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安祥，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然的想进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。　　不了解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩；同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。　　拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地将两肘两膝以及额头著地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动於大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀著感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。而从拜佛的动作，让人连想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂；而拜佛的意义，也就是如此了。如果再细分，拜佛含有四层意义:　　1.感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。　　2.恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。　　3.忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。　　4.无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥著自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最後达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正「他」在拜。所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜佛的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。　　拜佛时，前额著地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之後用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之後，体验双手、双脚的动作和感觉。感觉自己的体验，体验自己的感觉，感觉每一细微的部分。如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对於人格的提升很难有作用。若是不便来寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空旷明亮处，藉由礼拜来忏悔、感恩，或舒缓身心。特别是当您感到心浮气躁时，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思。　　拜佛的动作解说：　　1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。　　2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜垫的中央(或右膝前方)，左掌仍举著不动，两膝随即跪下。跪下後，左掌随著伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。　　3、右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴於地面。　　4、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为「头面接足礼」。当头著地时，系以「额头」接触地面，并非「头顶」去著地。　　5、起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央(或右膝前方)。　　6、左掌举回胸前，右掌著地将身撑起，直腰起立，双手合掌立直。　　在礼佛的时候我们要知道：　　1、礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。　　2、不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。　　3、礼佛三拜之含义：　　＊合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。　　（１）折伏骄慢心　　（２）见贤思齐　　（３）忏除业障：所谓【礼佛一拜灭罪河沙】灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。　　（４）其方法　　第一拜：忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。　　＊发露忏悔　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，　　从身语义之所生，一切我今皆忏悔。　　＊实相忏悔　　罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，　　心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。　　第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生　　同消三障诸烦恼，同得智能真明了，　　普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。　　第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，　　普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。　　（５）礼三宝文　　我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。　　礼佛　　能礼所礼性空寂，感应道交难思议，　　我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，　　我身影现如来前，头面接足归命礼。　　礼法　　真空法性如虚空，常住法宝难思议，　　我身影现法宝前，一心如法归命礼。　　礼僧　　能礼所礼性空寂，感应道交难思议，　　我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，　　我身影现圣僧前，头面接足归命礼。　　4、拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛....），第二拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。　　5、拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：【天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，或云：【法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。】　　6、凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。　　7、若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。　　8、礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。　　9、.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。其他人不得用。　　第二节、敬法　　一、如何请经、持经　　1、请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。　　2、凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。　　3、不可将经书卷之若筒。　　二、如何诵经　　1、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。】诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。　　2、读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。　　3、读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。　　4、个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。　　5、读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。　　6、专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。　　7、诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：　　诵经的目的，是为了开智能。　　念佛的目的，是为了培养信心愿力。　　吃素的目的，是为了培养慈悲心。　　8、读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。　　9、摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。　　10、.经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。　　第三节、敬僧　　一、僧五敬德　　1、发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。　　2、毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。　　3、永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。　　4、委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。　　5、志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。　　由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。　　二、敬僧之法　　1、路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。　　2、遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：【顶礼某大德】，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：【顶礼某某大德】。　　3、大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西。　　4、.顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说【一拜即可】时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。　　5、手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：【阿弥陀佛】，或说：【师父好】即可。　　6、不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：【阿弥陀佛！！】　　7、不得盗听出家众诵戒经。　　8、不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。　　9、不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。　　三、称呼大德　　佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中，一般有＂住持＂（或称＂方丈＂，是寺院负责人）、＂监院＂（负责处理寺院内部事务）、＂知客＂（负责对外联系），可尊称＂高僧＂、＂大师＂、＂法师＂、＂长老＂等。佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指：沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指：优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称＂和尚＂（僧）和＂尼姑＂（尼），最好尊称＂法师＂、＂师太＂。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称＂居士＂，可尊称为＂檀越＂、＂护法＂、＂施主＂等。具体称呼如下：　　1、不得单称名字，对年长比丘当尊称作【长老】、【某老法师】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大师】、或【师父】、【法师】。　　2、对年长比丘尼当尊称作【师太】、【尼师】、【法师】、【师父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作【师父】。　　3、对年青比丘、比丘尼，则可仅称【师父】、或于其名号下加称【师】字，如有【○○师】即可。　　4、因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。故请问大德名号时，当先合掌，然后说【请问上下】、【请问师父尊号】、【法师尊号上下】。　　5、于大德前，不可自称【我】字。当视关系而自称【后学】、【门生】、【晚学】、【未学】、【学人】或【弟子】、【学生】等，不得称不慧、不才、不佞等。　　四、与大德谈话　　1、若有问题请问大德，应说【请开示】。　　2、与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。　　3、请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。　　4、大德问话，当坦诚大方，据实回答。　　5、大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当侧立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然后再请示。　　6、大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。　　7、若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。　　第四节、四威仪　　欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛教律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：　　【举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，　　合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，　　瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，　　威仪动静常如此，不枉空门做比丘。】　　一、行如风　　【举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。】　　即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。　　二、立如松　　【非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。】　　即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。　　三、坐如钟　　【跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。】　　即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。　　四、卧如弓　　【非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右譌晏安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。】　　第五节、佛门日常礼仪　　一、入　　1、消假－－回寺院后，先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。　　2、接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。　　二、出　　1、告假－－欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。　　2、送驾－－送师父出门当顶礼送驾。　　三、穿着海青应注意之事项　　（一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。）　　（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。　　（三）跪拜时如何撩衣？（双手同撩前片）　　（四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回）　　（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。　　（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。　　四、斋堂仪规　　寺院的食堂称为斋堂，师父们吃饭称为过堂。　　（一）内外威仪当具足　　1、内：食存五观　　（１）计功多少量彼来处　　（２）忖己德行全缺应供　　（３）防心离过贪等为宗　　（４）正事良药为疗形枯　　（５）为成道业应受此食　　2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。　　（二）食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿：　　1、愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）　　2、愿修一切善，无一善不修（众善奉行）　　3、誓度一切众生，无一众生不度　　＊古德云：【五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。】　　（三）拿碗筷的方式　　1、碗－－表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲【探珠宜静浪，动水取应难】。　　2、手－－谓之龙口含珠。　　3、筷子－－谓之凤点头。　　五、讲堂规约　　（一）闻法的心态－殷重渴望的盆，方能满装智能法音，开创自在的人生。　　（二）闻思修－专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。　　（三）独坐的威仪－抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。　　（四）桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。　　第六节、供僧　　僧者为众生之良友福田，所以称为“福田僧”，能令众生植福故。昔日目犍连尊者，为求亡母脱离饿鬼之苦，佛陀告之于七月十五日结夏圆满之佛欢喜日，设大斋会供僧，以盂兰盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍连母得脱恶道，此是七月盂兰盆会之由来。故知以神通著称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母，更何况一般凡夫；故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。　　供僧除于盂兰盆会行之以外，可随时于所知的僧寺供养，或平时、或节日、或僧做大斋会集百千僧时，佛弟子均可随喜参与，随力供养。供养物以斋饭菜茹、水果、衣服、日用品、金钱等皆可。　　供僧宜以僧团为单位，于现前僧众不论僧尼、老少，学问高低，皆以平等心供养之。供养时，亲手一一奉之；若女众供男众或男众供女尼，则应以小盘垫之，勿亲触，以表对僧戒恭敬之心。若供僧斋饭居士宜随待在旁，待僧食毕祝愿后方离。所余饭菜，若僧舍于白衣居士则可共分食之。　　供僧重在以恭敬心供养，供养物则随力所能，若多亦无妨。既以供养之物则随僧受用，因佛弟子发心供养，则功德已成就，余则不应妄动心念过问僧众之使用。　　第七节、放生　　放生是佛弟子履行菩萨道的方法之一。佛门对三恶道众生种种济度方法，譬如饿鬼道众生，以焰口、蒙山济之；地狱众生有地藏法门度之；而对畜生道众生，最直接的方法即时给予生命的救度——放生。虽然畜生身苦，但蝼蚁尚且贪生，侳生对生命的执着，对死亡的恐惧，尤其是被宰杀的痛苦，可说是世间之至苦。是故佛弟子应常行放生，以免畜生受于极苦。　　入生应于有因缘时随时力为之，如遇畜生受缚或将被杀，应及囬救之。若举行放生法会，则应避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生时，先为其说三皈依及简白的佛法开示，令其种下佛法种子，而后携至适当场所放之。　　佛弟子常行放生可长养慈悲心，不仅能对亲人眷属慈悲，对人、乃至广及一切众生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、恶念。并以是善法得善果：长命、少病、身体健壮、精神充沛之报体，所以佛弟子应常行放生。　　今世人以环保之事而抨击放生者，实失大利，并误导于人失大慈悲心；；须知放生是于众生将被杀戮而解救之，既免众生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！　　第八节、造寺、造佛像　　寺院又称伽蓝是三宝的标帜，因住持佛法的佛像、僧人、经典，就安居在寺院中。寺院又称“道场”，即谓寺院为修道之处。因有此清净伽蓝之修道处，方能让僧团领导所有佛弟子于此熏修佛法，成就佛菩提种苗。　　故道场（寺院）是成就众生慧命之所在，因有道场，众生有了依止处、归向处，无量众生借此瞻仰佛陀尊容，读诵经典，接近善知识，学习佛法。所以佛弟子应造寺、造佛像，成就道场。经上有言：若人能布施伽蓝一砖一瓦，其功德直至砖瓦化为尘土方才消亡。故知造寺功德不可思议，能得居家安适。而造佛像，则能得庄严清净之报体。故为三宝之修持与佛法的弘扬，佛弟子应起恭敬心，随缘随分出财、出力出智慧，共同拥挤道场、成就道场。　　第九节、印经　　诸供养中，法供养为最，印经亦是法供养之一法。大乘经、律、论是佛陀无量阿僧祇劫修行所得的妙法，由佛陀清净无边智海中流露出的语言教法，经由菩萨、罗汉结集及历代祖师、护法居士代代相传至今。其中不知有多少人在传递经法中丧生？不知付出多少血汗、财力、物力的代价？如玄奘、义净大师，仅是千万人中得以全身而返的三五人之一而已！所以经典是祖师们透过智慧，和生命、血汗所换来而传到我们手上，故佛弟子应尊重经典，并继祖师之志，广泛印经流通。　　印经能让众生有缘学习、听闻佛法、透过研读经典，启发众生佛慧，种下菩提种子。对自身而言，则成就无边善法，令来生有智慧，得以方便听闻正法。故钱经对佛法的弘扬，对众生的利益，乃至对自身的善法都有大助益，所以佛弟子应广泛印送经书。　　第十节、荤腥与吃素　　佛教鼓励素食，但并非一向佛、信佛、学佛就必须吃素。所谓吃素，是指不食荤腥，除不食众生肉外（蛋能孕育众生，故亦不食），尚包括大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠等五辛。之所以不食众生肉，是因从生皆是我多生之父母眷属，以慈悲心故，不忍食其肉令其受苦，亦是体念同体之悲心，所以不食。而不食五辛，是因五辛易动人嗔欲想，障修道因缘，故不食。　　须知，吃素在修学佛道上是一较深层次学佛之始，首先须起皈依、信仰之心而受三皈，此表信佛，入佛门，并不规定吃素。乃至进受五戒，修身不犯杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等重恶时，亦无规定要素食。但受三皈五戒后，欲发菩提心、进修慈悲法而求受菩萨戒者，则不可食肉，必须吃素。食肉者，则为犯菩萨戒因菩萨戒首重悲心故。　　然佛弟子，虽未受菩萨戒，但以慈悲心不忍食众生肉，可发心素食。初者每月一日或数日，或早晨或全日吃素，渐次改变荤食习惯，终至完全素食。吃素之人则谓行放生者。若佛弟子未能吃素，亦应于买鱼肉时避免买活的、现杀的，应买已杀的，所谓三净肉（不见杀、不闻杀声、不为己杀）也，亦能减少与众生所结之恶缘。所以，信佛学佛不一定要立即吃素的。　　第十一节、法供养　　吾等佛弟子于菩提道中，应常修供养法以积福慧，以与众生广结善缘。而诸供养中，法供养为最。因供养财物仅养其色身，而供养法教成就法身。色身有苦，尽时而销。法身安乐，虽无尽藏。故我等应常以佛法供养于人。又须知，一人信受佛法，地狱三途门前即少一苦难众生，人天圣道乐法中；则多一妙乐之人。故若能度一人信佛学佛，则成就功德无边。是故佛弟子须常随缘尽分，度人学佛。　　又须知，“法在人弘”。此佛法乃释迦牟尼佛千生累劫之所修集。历代祖师、护法居士之所延传，而我今亦有延传之责，不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供养佛法与我之恩，故我亦不能无视他人之无知沉溺，应常怀供养，欲令安乐之心。故常怀报恩、传灯、续佛慧命之心，度一人信佛学佛，则增佛慧一分光明。　　然众生信佛学佛亦有其时节因缘，不可强求。佛弟子但应从己身修起，自身行佛道，自修身口意，常检点自己有无恶法。口不言是非，不出恶言，身常行善法，布施欢喜与人，则人见佛子皆善，自然而心生仰慕。此为从身教度人，不度而度。再者，未传教之前，应先行四摄法以亲近之。四报法即布施、受语、利行、同事。所谓未结法缘，先结人缘，彼此相熟相知，其对吾人之言，方能信受。　　而佛弟子劝度人，信佛学佛，供养佛法与人，应从家人做起，广及亲朋眷属、同事。始则不必汲汲令其有皈依，礼拜之行，但重于自行自修，广结善缘，即时现前上妙供养也。　　第十二节、受戒　　戒、定、慧三无漏学是学佛的全部内涵，由戒生定，由定发慧，故戒学实乃学佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子应“以戒为师”，即因戒能成就一切善法，功德宝藏，令生命得到光辉，庄严，到达真正的安稳处。故经上喻戒如慈母，令不受恶业侵害。如勇将，能降伏烦恼。如守门人，守护功德法财。如器皿，堪受种种功用。如医，治众生病。如命，赖以修行。如王法，为世间善恶之衡准。如王命，能通行自在。如台阶，得入佛法殿堂之富丽与庄严。如大海水，须弥山，最为尊胜。是故佛弟子勿误解戒律为束缚，应珍重于戒。戒因对象不同，分出家戒与在家戒。出家之人受出家戒，旨在出离生死；在家居士因有家室外缘，故受在家戒。在家戒近为人天善道之良途，还为出世无漏之正因，故在家居士须进修戒法。　　在家戒种类有三，在家居士可量心于僧众间求受，次第进学：　　一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此为最根本戒，是众善根本。　　1、内容：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。　　2、受戒时机：皈依后，欲进学戒法时受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，则至此期生命终了方舍戒。　　二、八关斋戒：此为佛陀慈悲为令在家居士种出离之因，为在家居士所制，一日一夜之出家戒。　　1、内容：不杀生、不偷盗、不邪（不非梵行）、不妄语、不饮饮酒、不香花蔓庄严其身（亦不歌舞倡伎）、不坐卧高广大床、不非时食（过午不食）。　　2、受戒时机：欲学出世清净之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六斋日受之，多受持一日，即多一分利益。　　三、菩萨戒：种成佛之菩提正因，以上求佛道，下化众生之精神，行菩萨事之大乘戒。　　1、内容：在家居士一般受的在家菩萨戒，有六重戒、二十八轻戒。但菩萨戒，重在戒心，总摄一切摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，而不受限于戒条。　　2、受戒时机：发菩提心，愿生生世世行菩萨道，以六度波罗密济度众生终至成佛者可受。一受菩萨戒，生生世世戒体永在。　　众生受戒后，应护持净戒，不可轻言犯戒。若犯戒后，应如法忏悔并不再犯。　　第十三节、打七　　佛弟子修学佛法之本目的，在于解脱生死轮回，开智慧，证法身。而众生轮回之根本，即是久为无明烦恼所障之第七识——又称末那识，执此色身苦报、血肉屎尿之躯为自身。执贪欲、嗔害、骄慢等妄想瀑流为自心，而安于此斗争、杀害、邪淫、欺诈之恶世。今众生得闻佛法，应知此皆虚妄非真，若欲脱免之而得以出离此身心之牢狱，唯有进修圣法。　　佛法中有一短期精进修法之法会，俗称打七。打七即是打第七识。第七识是意识之根本，彼执身心为自我，是轮回之祸首，故若未能除此心识，则永恒执取身心而轮回六道。故打七，即为破除此第七识，故称打七识。又谓，此精进修道之法，一般皆以七日为期，故云打七。　　打七可以视为用一法门而专修解脱之法会者。打七往往以大众共修之方式举行，又因使用之法门不同，而分不同七期。如用禅宗法者叫禅七，用念佛净土法者叫佛七，修观音法者叫观音七，修楞严法者叫楞严七。或有以七日太短而加功者，或延三七日为一期，或七七、或十七皆可。七期长短要以行者身心之所能堪受者行之。固然七期为一加功用行之时，但若专以七期用功则有一曝十寒之讥。须知修道非是短时日可得，而是发长远心方堪。故虽打七精进用功，而仍须有日常积久之蕴习方有水到渠成，功行成满之精进力量。打七往往因加功用行，精进不懈，方法得力，心念成片，因而有人善根深厚，禅境现前，有人业障缠身而魔怨障碍。种种境界，非常人所知，故须有善知识之指引方宜。若无善知识，但能发正解脱之心而依正确法门修者，亦可努力而前，一切魔怨无能阻碍。但切记，须发心正、法门正为上！　　第十四节、佛教的节日　　佛教有许多节，我国汉族地区佛教的重要节日有两个：一是四月初八日的佛诞节，亦称浴佛节。在这一天，寺院里要举行“浴佛法会”，僧众们以香花灯烛茶果珍肴供养佛象，并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼诞生像，作为对释迦牟尼佛诞生的纪念。　　二是七月十五日的孟兰盆节，另称中元节，民间习俗称为鬼节。“孟兰盆”是梵文的意译，意思是“救倒悬”。佛经传说，释迦牟尼的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱受苦，如处倒悬，便求佛救度。释迦牟尼要他在七月十五备百味饮食供养十方僧众，可使其母解脱。后来，在这一天寺院里都举行多种佛事活动，以超荐历代祖先。除上述两个节日外，在二月八日释迦牟尼出家日，二月十五日释迦牟尼涅槃日，腊月初八释迦牟尼成道日，寺院中也要举行纪念活动。　　另外，与诸佛、菩萨有关的日子，寺院里，也常举行一些纪念活动，比较重要的如农历七月三十为地藏菩萨生日，届时九华山地藏道场将举行盛大地藏会。二月十九、六月十九和九月十九日观音菩萨的诞生、成道、出家的纪念日，普陀山观音圣地将举行重大庆祝活动。　　〖佛教节日一览表〗　　（注：以农历计）　　弥勒菩萨圣诞正月初一日　　释迦牟尼佛出家二月初八日　　释迦牟尼佛涅槃二月十五日　　观音菩萨圣诞二月十九日　　普贤菩萨圣诞二月二十一日　　文殊菩萨圣诞四月初四日　　释迦牟尼佛圣诞四月初八日　　韦驮菩萨圣诞六月初三日　　观音菩萨成道六月十九日　　大势至菩萨圣诞七月十三日　　龙树菩萨圣诞七月二十四日　　观音出家日九月十九日　　药师佛圣诞九月三十日　　阿弥陀佛圣诞十一月十七日　　释迦牟尼佛成道十二月初八　　学佛行仪　　善因法师述　　目录　　敬佛第一　　敬法第二　　敬僧第三　　居庵第四　　事师第五　　事亲第六　　居家第七　　待客第八　　读书第九　　为官第十　　经商第十一　　务农第十二　　司工第十三　　作务第十四　　礼诵第十五　　坐禅第十六　　受食第十七　　睡眠第十八　　入众第十九　　看病第二十　　寂居第二十一　　出外第二十二　　务丧第二十三　　第住禅堂等第二十四　　--------------------------------------------------------------------------------　　敬佛第一　　昔莲池大师于律藏中集诸要义，着威仪门二十四章，以便学者易于记忆，简而易持，久之相习成性，则于戒律，必无瑕疵矣！无如今世沙门，弊习尤多，有非斯篇所能尽及者。又近时一班新进居士，发心虽猛，而于行仪，多未合法。夫学佛乃超凡入圣之事业，有一分恭敬，即有一分道德。若行仪未审，而能自修有得，深入佛道者，盖未之见。　　是以不揣固陋，择其日用所必需者，重述二十四章，曰学佛行仪。凡比丘、沙弥、居士及女尼等，皆可习而行之。惟其中有可共习者，有不可共习者，兹恐文繁故未类别。但于每章首句点出之，望诸同志，各自分别习行可也。　　【敬佛第一】　　凡沙门、居士，女尼亦在内，以下例此。见佛像时，无论塑像画像，皆应整衣礼拜，最少亦须问讯即作揖或合掌。若在佛殿经堂见佛像，则必须礼拜。拜时当默念偈云：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。唵?[口*缚](ㄨㄚˊ)日啰?斛（ㄏㄨㄥˋ）。三遍」凡偈文祇念一遍，凡咒语须念三遍。以下例此。　　凡入佛殿经堂，不得携带器物，除佛经像及供佛物。入内不得东西顾视，必于礼拜后，始可抬头瞻仰。默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」又须默赞云：「法王无上尊，三界无伦匹。天人之导师，四生之慈父。我今暂皈依，能灭三祇业。称扬若赞叹，亿劫莫能尽。」　　凡在殿堂经行，必右绕，不得左旋左右以殿为主。，三匝或七匝，皆须平视直行念佛。不得谈世谛语言，即言佛法，亦勿高声。不得笑，不得坐，不得涕唾，不得倚壁靠桌。若咳嗽，须以袖掩口。凡礼拜，必须从容，五体投地，精勤作观，不得急落急起。教列七种礼，不可不知。七种者：一、我慢礼。谓依位次，无恭敬心，心驰外境，五体不具，如捣碓然。二、唱和礼。谓心无静想，见人则身轻急礼，人去则身惰心疲，盖心散而口和也。三、身心恭敬礼。谓闻唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精无厌怠。四、发智清净礼。谓达佛境界，随心现量。礼一佛，则礼一切佛。礼一拜，则礼法界，盖诸佛法身融通故。五、遍入法界礼。谓自观身心等法，从本以来，不离法界，佛我平等，今礼一佛，即礼法界诸佛。六、正观礼。谓礼自佛，不缘想他佛，以一切众生，各有平等佛性故。七、实相平等礼。谓上六种，有礼有观，自他两异，惟此一礼，无自他分别，凡圣一如，体用不二。故文殊菩萨云：能礼所礼性空寂云云。此七种前三名事礼，后四名理礼，学者常依后五种，不依前二。凡拜佛、拜塔、拜经、拜大沙门，皆须如此，下不重宣。　　若于各处，遇见有佛像、佛经、或一佛字，在不洁净处，急宜两手捧持，安于净处。若见他人对佛经像有不恭敬者，宜于二人共坐时，细细以正义劝之。凡佛像，不得安于卧室内；若安卧室内，则须常坐不卧，纵卧亦不得久卧。更不得并置溺（ㄋㄧㄠˋ）器于卧室内，盖像在即如佛在也，安得不敬。　　常见世人，于佛经义，则极其深慕赞叹，而于经像，则多视若寻常，以为佛法不在经像。殊不知敬佛经像，原为成就自己品行、德行。若于经像不敬，则其佛法妙理，又奚从来哉！？是故无论何人，皆应敬佛经像也。沙门中之不敬经像者，俟下文居庵章中再及。　　【敬法第二】　　凡沙门、居士，读佛经律，必焚香正坐，如见佛然。不得依靠，不得污手持经像。欲读经，必先静坐少时，默念偈云：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」念完，方合掌舒经。读经必字字理会义解，与心相应，不得草草涉躐。　　凡读经，须着方袍或长褂。桌上除经与香炉灯光外，不得置诸茶果杂物，即笔砚亦须另处置之。经上有尘，须用净纸扫之，不得口吹。读毕或休息，必将经籍关合端正。读至何处，须用黄纸为条，夹入经内，露少许于头，不得屈折经角，不得狼籍。读至中间，若生杂念，亦必将经关合，念去再舒。　　若客来，或上座、同学来，俱应将经关合，然后言谈。有经在案，不得谈世谛语言，不得笑，不得高声，不得涕唾。若咳嗽，须以袖掩口。若读经稍有心印，俟读毕后，另以纸笔记之，不得记于头上。若书写经律，须端楷正字，笔迹鲜洁，不得随意草书，又不得前后参差脱讹。　　凡诸经籍，应如法供奉。梵网经云：「若佛子......。常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛佛经卷。若不如法供养者，犯轻垢罪。」若经籍损坏，宜速修补，令恒常如新。　　凡持经像，皆当两手捧之平胸，不得只手携行。己持经像，不得向人作礼。并不得只手作揖及合掌，但两手捧经，齐眉一举足矣！凡敬法，不仅敬经一门，即衣钵锡杖等亦同然。而无形无相之法尤多，兹不具列。　　常见应赴缁流之经忏，多属伪撰，纵有一二正经，亦烂碎污秽不堪。又近时诸新学家，见佛经渊博，亦间常取而观览。览经时，非仰卧倚靠，则卷之若筒，斯之现象，俱非学佛者之所宜，更不应称居士、沙门也。望诸同志极力劝之，免遭恶报。应赴缁流：指应赴经忏之僧侣。「流」，徒辈。　　【敬僧第三】　　凡沙门、居士，见诸长老、法师、诸大德时，须端身齐足正立，不得坐而不起。除诵经时、病时、剃发时，及作羁身事务时。背后不得说长老、法师、诸大德过。不得单称名字，当称某某长老、某老和尚、某老法师、某某大师。若面晤时，更不得提出名字，但可单称长老二字，或法师、或和尚。自则通称学人。羁：牵制，约束。羁身：身忙而无暇。　　凡往来书信亦然，不得称「晚」及余、愚等。尊长老法师，当称座下、杖下，不得称方丈。若对尼侣，当称大士、莲下、莲前等。见寻常缁侣，当称某师，不得直呼名字。若问尊号，当云菩萨尊上下，不得云法名。盖问法名者，系上座问后学也。而自己则称后学，不得称不慧、不才、不佞等。　　凡沙弥、居士，文中称比丘、沙弥、居士处，即含有比丘尼、沙弥尼、女居士之意在内。以省文故，向下例此。不得盗听大沙门说戒，文中单称大沙门处，即含有长老法师之意在内。以下例此。亦不得盗听比丘诵戒经。　　凡入僧室，无论何室，不得卤莽闯入，须预先于门上弹指三下，内应则入，不应则去。入内，先向佛像前问讯，次向大德看经桌前，对桌问讯，盖即是向大德问讯也。　　凡见诸大德、长老、法师时，当如见佛，仪如前后说。即见寻常缁侣，亦须如见菩萨然，不得藐视。纵非好僧，亦应恭敬，以有沙门形相也。且其迹示，亦非肉眼所能尽窥。故常不轻菩萨见一切人，皆云：「汝等皆当作佛，吾不轻汝等。」即可知矣。居士见沙弥、比丘时，须起立。沙弥见比丘时，须起立。女尼见大僧时，须起立。而居士见比丘尼时，亦须起立。若见同等，端坐亦可。　　凡拜诸大德，惟于坐时、立时可拜。若大德正在坐禅、经行、饭食、剃、浴、息眠等时，则不得拜。若闭户，须入户拜，不得户外拜。凡问佛法，当整衣礼拜，最少亦须问讯，合掌正立，若命坐，则坐。澄心谛听，思惟深入。大德之语未了，不得急语急问。凡僧尼有过，由大沙门于自恣时举之。居士不得举沙门过，背后言亦然。自恣：即指自恣日之谓也，亦即是结夏安居之竟日也。　　凡途中遇诸大德，宜预先侧立，俟大德过再行，不得彼此互进。凡同行，当让大德前行，并代大德携物。凡坐位，当让大德上坐，坐席亦然。凡见诸大德，不得叉腰。不得摇臂摇身。不得蹲坐。不得跳行。不得走行，除急务。不得缠颈覆头，除病。不得左右顾视。不得高处立。不得戏笑。余如律中所明，文繁不录。走行：急走。　　【居庵第四】　　凡沙门居庵，于内外各处，宜洒扫洁，不得狼籍杂物。早晚钟鼓宜分明，不得迟误。庵前径路须开辟，不得荒芜。二时饭食须清洁，不得丰秽。佛殿经堂须时常抹扫清洁，除法器香灯外，不得安置杂物。供佛花果、净水、饭食等，不得先以鼻嗅。非时，不得乱鸣钟鼓、犍槌。佛龛佛灯皆须帐以玻璃，免受尘垢伤蛾，并时常抹洁令清心目。佛像金身宜恒如新塑，不得污垢难堪。　　常见近俗小庵之僧侣，于自身则庄严不已，于佛像则斑剥难堪。佛殿尘高尺寸，挂像俗云功德随处搁置，狼籍不堪见闻。斯之现象，即袈裟下失却人身者之所为。望诸来哲，各宜勉旃。　　晓夕应恒常念诵，不得间歇。佛前香灯须鲜明，不得间断。款待宾客须有礼，不得憍谄。训徒有时，不得怒骂。不得畜养鸡鸭猪猫。不得藏刀槍、铳炮、钩网等一切害物伤慈之具。不得寄住女流尼庵反是。不得逢人募化。不得作应赴法事，若真善信家，万不得已则往。否则，除自来庵中，然亦不得以为常业。憍谄：骄慢。谄：同「慆」。　　凡雇工匠，须预先于定工日说明吃素，戒杀念佛，无荤酒，乃至不得歌唱笑骂等事。当多给工赀，以代各项。庵外不得植桃李果树，免招口舌。　　不得食五辛。不得种五辛。不得邪命自活。梵网经云：「若佛子，以恶心故，为利养贩卖男女色，自手作食，自磨自舂，占相男女，解梦古凶，是男是女，咒术工巧，调鹰方法，和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒、蛊毒。都无慈悯心，无孝顺心。若故作者，犯轻垢罪。」五辛：五种有辛味之蔬菜也。即大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠是也。此五种辛、熟食发淫、生啖增恚。又曰「五荤」。　　庵中除警策语联外，不得多挂字画。凡有诸庄严具，当供之于佛殿经堂，然亦不得过于华丽，要之既名曰庵，当以清洁朴素为主。又不得广蓄钱谷、衣服、珍重宝物，免人希望。有则宜于荒年施诸贫乏。不得恒以钱谷借贷，生富庵名誉。不得以银钱、荤酒，结交地绅，及诸无赖。不得与教读文人，酬答诗文。不得与邻近贫乏，生诸嫌舌。若逢饥岁，或严冬及哀丧等事，当随力周济之。　　不得与民家结拜父母兄弟姊妹。不得彼此互送盒礼，与民家往还，送他庵亦然，除供养长老。不得送花果与民家。不得与民家贺庆，除丧吊而庵中亦不得时有庆事。　　若佛菩萨圣诞，当聚众演说佛法，送佛书。不得收幼稚徒眷。无极大事，不得托人向豪贵家化缘，及求诵经忏等。不得停学塾。不得停闲人、歹人，除养病者。其养病者，须时与说佛法因缘。不得琴棋歌唱。　　不得谈政事、战事、讼事、民间是非，及一切世谛等事。无事当聚徒众、同参、工人等，谈佛法因果。不得受寄女流衣物尼庵反此。不得放火焚烧山林等处。梵网经云：「若佛子！以恶心故，放大火烧山林旷野，四月乃至九月放火。若烧他人家屋宅、城邑、僧坊、田木，及鬼神官物、一切有生物，不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。」　　上章虽仅指沙门言，然将来居士，亦必有居庵者，当例此施行。　　【事师第五】　　凡沙门事师，当悉照威仪门第二、第三两章习之，此不重述。居士事师，此际实行者似寡，且暂不空言。盖事师即侍奉师长也，即有一二皈依信徒奉侍长老。亦可照『威仪门事师章』习行，故不必重述。寡：少，稀少。　　【事亲第六】　　凡沙门、居士事亲，不专在晨昏定省、温暖饱食，而在令其脱离轮回苦海，故与儒礼多有不同。　　学佛者见父母，须端身正立或正坐，不得倚靠。并默念偈云：「孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。」宜时以佛法因缘奉告，并托相熟善友以佛法劝，令种善根。若素无信仰，则遇有机缘方告，如病痛、灾难、哀恸等。　　若父母需荤酒，则宜哀跪告曰：「儿持佛戒，荤伤生物，酒昏心性，不得自食饮，不得与人食饮。惟愿我亲，全儿戒行，并全我亲德行，又全众生物命云云。」如此哀求，未必定要办也。凡寿诞喜庆，必须以正理说明，依佛法行为，免伤生物。　　若寿命将终，宜预先早早以净土乐境现象闻之。若命终时，宜预先通告家人，勿生悲哀。丧礼悉依下文举行。纵难尽尔，亦须不伤生物为要。凡见叔伯尊长，亦宜端正，并晓以佛法因缘。　　【居家第七】　　居士居家，虽不能尽行佛事，然亦当不造新殃为要。常默念偈云：「菩萨居家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。」若教妻子，初宜恒谈因果，次以佛法广大谕之，次以净土乐境示之。恒默念偈云：「妻子集会，当愿众生，怨亲平等，永离贪瞋。」若妻子稍信，则以五戒戒之。家中儿女最易教化，宜以浅近佛书与读，并时常解说，令其深入八识田中。又当于净处或楼上设一经堂，庄严清洁，以便早晚拜诵。而儿女及邻人亲眷见之，亦发善信。每上楼时须默念偈云：「上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。」　　凡雇工人，宜预先于定工日，说明念佛戒杀戒酒，又不得淫词歌唱等。而居士自身，则时常威仪皎洁端正，不怒不骂，不饮酒，不失言，不儿戏，不琴棋博弈，不亲女色。遇眷属不法，亦不得时常怒骂，须教诫有时。　　凡诸庆事，则须以其钱财布施贫乏。于布施时，默念偈云：「若有布施，当愿众生，一切能舍，心无爱着。」即请人或自己演说浅近佛法及因果等事。　　嫁女不必厚奁。可以钱财付之婆家，预先说明，或立据约，曰：「此项财产，每岁息金，以若干归女用，以若干由女印送佛经，或行慈善等事。」娶媳亦不得厚索嫁奁。喜期至，则聚会亲邻，席以素餐，讲说佛法，施贫送书。奁：音ㄌㄧㄢˊ：古代盛放梳妆用品的器具。　　若家富有余，则自当俭用如常人，余者以之作慈善公益，宣扬佛法，庄严佛寺。若甚富，则以其财产付之善友，公共建居士丛林，精舍学院等，及作永远赈荒恤孤养老，修桥补路，宣扬佛法事。　　按济众一项，务宜斟酌，切勿致人怠惰。昔敝乡有一富室，私捐巨产入祠，令房族人等，每岁得谷若干。厥后其族人尽待其谷度日，不作事业，又憍慢异常，久之皆无术谋生。如是盗贼百出，今则无法可救。古所谓以仁术得不仁之果者，即此类是矣。故布施一项，切须量其受施者不造恶业为要。否则不如以之尽弘佛法，感化人心，致世界清平，则其功德尤为巨矣。祠：家祠，家族祭祀祖先的庙堂。　　家中不得蓄刀槍、铳炮、钩网等一切害物伤慈之器具。凡与亲戚彼此送礼，当预先说明，改荤腥为布帛或他物。　　【待客第八】　　凡沙门、居士待宾客，除最初问答来意外，厥后当概以佛法因缘及善恶因果等语客，免谈政事、战事、讼事及世间一切无益杂话。并恒于堂中贴一告白，曰：「吾家学佛，不谈世事，不用荤酒，不敢歌唱，不伤生物，不用卜筮，不问相命，不奉邪教。恐慢宾客，特此预告。」凡待客饭菜，须用素餐，不得杀鸡宰鱼。万不得已，如父母、兄弟，尚未深信佛法之类。买市中不见杀、不闻杀、不疑为己杀之肉陪之。此专指居士言，若沙门则此亦不能开。待客如此，待工匠亦然。多与工资可也。　　凡陪客游观，宜先至经堂观佛经像，次至林园堂阁等处观之。此外，恒于各处张贴经中之觉世语句，而堂中之屏联亦须用经中之觉世语。客若有所需，或请觅事求情等，当乘机告曰：「君能念佛戒杀，行佛法否？」能则与为，不能则否。凡施贫乏亦然。凡言谈，不得自赞毁他。不得两舌，起人是非。不得陪客琴棋歌唱及博弈等事。客去时，则以经书念佛珠等赠之。觅事：寻找职业、工作。　　若见长老、法师、诸大德来，当礼拜迎接，更命子女徒眷等，一一礼迎。去时亦当礼拜送之。梵网经云：「若佛子！见大乘法师、大乘同学、同见同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师，一切所需，尽给与之。常请法师三时说法，日日三时礼拜。不生瞋心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。」　　【读书第九】　　凡沙门、居士读书，宜分别邪正偏圆。凡世之命书相书、兵书、卜筮书、舆地书、仙道书、天文书、图谶书，乃至外道济公降乩、炉火炼丹、黄白、神奇鬼怪、符水、西游封神、伪传才子，及近时各类小说等书，皆不得阅。虽佛经亦须辨其真伪，即属正经，亦不得先取应赴道场经忏习学。　　若智力有余，为欲知内外教深浅者，则可翻阅中西宗教、子史、哲学等书，然亦但可涉躐，不得生习学想。若佛经早已洞彻，发心广度众生，欲逗众生机缘，非明了彼书不可者，斯亦稍可涉躐群书。然判断是非曲直，则须以佛经为标准。其未成年之幼童，不能不知国民之普通学者，不在此例。　　【为官第十】　　居士为官，不得为国使会合战事。梵网经云：「若佛子！不得为利养恶心故，通国使命，军阵合会，兴师相伐，杀无量众生。而菩萨尚不得入军中往来，况故作国贼！若故作者，犯轻垢罪。」　　又不得非法制限。如梵网经云：「若佛子！皆已信心受佛戒者，若国王、太子、百官、四部弟子，自恃高贵，破灭佛法戒律。明作制法，制我四部弟子，不听出家行道，亦复不听造立形像、佛塔、经律。立统官制众，使安籍记僧。菩萨比丘地立，白衣高坐，广行非法，如兵奴事主。而菩萨正应受一切人供养，而反为官走使，非法非律。若国王、百官好心受佛戒者，莫作是破三宝之罪。若故作破法者，犯轻垢罪。」　　夫居士为官，既有势位，自当广行法化。可布告曰：「某某学佛，不食荤酒，不赴酒筵，不受私贿，不抑是非，不妄赏罚。凡尔军民，悉应备知。」于办案时，俟彼此对讯曲直后，即以佛法前因后果为之开导，并劝示今后宜知果报，依佛法国法作安善良民。凡见客时，除问答来意外，悉以佛法语客。署中人员，当于每星期晚间，以佛法因缘开导，各员无不奉行，并能免其诡诈。凡军官对于兵卒，亦须如此，一则令心志纯一，一则免扰国民。凡上级官对下级官，更好于受职之先，询其能依佛法行否，能则与职，否则不授。凡出巡，或出外办案，见其有可教者，即以佛法教之。对于绅商，除示国家社会正务外，悉与之谈佛法并赠佛书，彼无不奉行。　　凡在任时，宜劝地方多办慈善公益。卸任时到，宜预先撰一学佛文，散布地方，若辞行然。任中正俸除应用外，当以之印送佛书。盖人生在世，祇要能行己之志愿，不必以财产授之子孙，子孙有能，自必能谋正业。否则，授以财产，反遗害子孙。试观世之因受先人遗业，而怠惰废业，败家亡身者，可胜数哉？　　或谓学佛者为官，若遇有应处死刑之罪犯，又奚如哉？答曰：「遇应处死刑者，若稍有可援之处，改处无期徒刑可也。万无可援之处，虽处死刑亦不伤慈。盖除一恶可全百善，并可以警一切。」但于临刑之先，必须对彼讲说因果、佛法及净土等事。昔佛于过去世中，遇一恶人，捆绑百善将杀，佛见不忍，乃自愿舍身还报，即将恶人杀之，救全百善，斯实一大慈也。何可以妇人女子之慈，拟佛法哉！更好处以徒刑，而自则时临监狱，讲演佛法，痛哭悲泣，恳切至极。如近年浙江各监狱之宣讲佛法然，斯则众犯无不受其化矣！　　【经商第十一】　　居士经商，既无大劳，又极自由，正好依佛法行事。但不得卖假货，不得二价值，不得二斗秤，不得瞒关税，不得欺老小。不得营屠业，不得营酒业，不得营戏妓业，不得营鸡鱼等生物业。不得贩卖男女奴仆，不得贩卖刀网等伤生之具。　　凡请帮工，须预先说明依佛行为，否则不雇。凡教商徒，恒以佛法开导，可藉免偷瞒欺哄。凡诸货物，当记一显明号码，不得折扣。客如不受，任其去不得生忿恨。货到无本，不得生贪图。货坏廉售，须明示，不得遮蔽。不放账不负债，心地自然清净。不蔽伪，不欺哄，性天亦极明显。果能如此，虽经商亦不为贪。　　【务农第十二】　　居士务农，不劳心思，正好依佛而行。惟当细心锄挖，不得伤虫蚁。若偶有误伤，当即念佛念往生咒，助其往生。回家后，当于晚间向佛前忏悔，免其再误。　　凡下种时，应念偈云：　　「种无情物，当愿众生，种诸善根，萌菩提芽。」　　凡芟草时，应念偈云：　　「芟诸乱草，当愿众生，除诸烦恼，证净法身。」芟：音ㄕㄢ，剪除杂草。　　凡锄草时，应念偈云：　　「吾今锄草除恶业，一切众生自回护，若于锄下丧其形，愿汝即时生净土。唵?逸帝律尼，莎诃。三遍」　　凡收获时，应念偈云：　　「收此稻粱，当愿众生，福慧两足，受净法乐。」　　若逢干旱，宜于家中诵《请雨经》或《华严经》。若植森林，载诸荆棘，应念偈云：　　「植此森林，当愿众生，除瞋恚心，长菩提树。」　　凡催耕牛，不得打骂，应教云发菩提心。家有子侄，应常教诫，不得打鱼捞虾，自亦不得游猎，不得放火焚烧山林同前。　　【司工第十三】　　居士司工，工赀既定，无他希望，正好依佛行持。惟身手皆宜勤作，心地恒应光明。凡念佛持咒，参禅作观，于劳动中正好用功，盖身手已成习惯。如缝织等，虽不注意于事，亦不失手伤物。惟有一种须用意者如配药、裁割等，则不能如是，斯可于晓夕行之。观夫世之易于专心者，莫过于司工人，盖无多深虑也。司工：职掌工作。晓夕：早晚。　　凡聚众工作时，如采茶、采菱、卷棉等，皆可于中言谈佛法及念佛等。若工司甚群，最好结社念佛，联络感情。久之，主人见其忠良，亦心因之而受感化。余在杭州，见杭之妇女同堂工作，皆同声念佛，闻之敬佩不已。常见他乡风俗，往往以淫词歌唱为乐，殊非仁俗，望各处同仁，在在提倡，如杭之所行，则虽恶乡，亦必化为仁里矣！工司甚群：此指工人很多。　　【作务第十四】　　凡沙门、居士作务，不得众劳我逸，不得人难我易，不得人多我少。不得人前我后，故意延挨。不得人重我轻，除力不及。不得迟早失时。不得糊垢污秽。　　凡物当珍重，不得随意弃掷。凡洗菜，当三易水。凡汲水，须先净手。凡用水，须谛视有虫无虫，以密罗滤过方用。若严冬，不得早滤水，须待日出。凡烧灶，不得燃腐薪。凡作食，不得带爪甲垢。　　凡弃恶水，不得高手当道扬泼，当离地四五寸，徐徐弃之。凡扫地，不得迎风扫，不得聚灰土置门扇后。洗内衣，当拾去蚤虱方洗。夏月用水盆已，须覆，盖仰则生虫。不得热汤泼地上。一切米、面、蔬菜等，不得狼籍，须加珍惜。凡洗手及诸务，皆当默念偈云如左：　　洗手偈：「以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。唵?主迦啰耶?莎诃。三遍」　　洗面偈：「以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。唵?[口*蓝]?莎诃。二十一遍」　　漱口偈：「漱口连心净，吻水百花香，三业恒清净，同佛往西方。唵?憨。唵?罕?莎诃。三遍」　　洗脚偈：「若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。唵?[口*蓝]?莎诃。三遍」　　嚼杨枝偈：「嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。唵?阿暮伽，弥摩隶，尔[口*缚]迦啰，僧输驮你，钵头摩，俱摩啰，尔[口*缚]僧输驮耶，陀啰陀啰，素弥么犁?莎[口*缚]诃。三遍」今人用牙粉，不若用杨枝其利益尤大。　　浴佛偈：「我今灌浴诸如来，净智庄严功德聚，五浊众生令离垢，同证如来净法身。」　　上各务，皆不得以汤水溅邻人。　　【礼诵第十五】　　凡沙门、居士念诵，须一字一字连连接继，一版同音，不得每句间歇，不得高低失中，皆须梵音，不得怪音异韵。其中法则，须预先向诸大德前久久习学，不得羞慢不问。若唱梵呗，更须精习，不得临时失仪。盖若不习学，致同诵者动念也。凡鸣法器，不得轻重失音，不得乱鸣法器。凡念诵，不得东西顾视。凡经行，不得前后远隔近挤，不得左右偏曲，不得沿路涕唾，须预先以巾安袖内，以便拭涕藏涎。凡礼拜，须齐起齐落，不得先后。凡问讯，须曲腰至半，不得过与不及。凡合掌，不得十指参差，不得中虚，须平胸高低得所，不得将指签鼻。礼诵毕，须次第鱼贯而出，不得先后。签：插入。鱼贯：前后有序。　　【坐禅第十六】　　凡沙门、居士坐禅，先须松去衣带袜带，肃清衣服，以软物为坐[衣*敦](ㄉㄨㄟ)。坐定，默念偈云：「正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所着。唵?[口*缚]则啰，阿尼钵罗尼，邑多耶，莎诃。三遍」然后以左足安右腿上，复以右足安左腿上名跏趺坐，或安下名半趺坐。次以右掌安左掌上，仰掌向上，以两拇指面相接。坐时腰须直竖，脊背如壁，头少俯，令领与颈触为度。唇齿相着，两目微开，观心下视，正身端坐。不得偏斜，不得移动，不得靠背，不得鼾鼻。坐定后，或数息或持咒，或念佛或作观，或习定或参话头，由各人自择，其法甚多，不在此列。　　下坐时，须先开目，以手掌摩擦面门数下，次将身体略略移动，然后将足放下，起立将衣肃清，又平坐少刻，方起立而行。若与众同坐，非鸣磬，不得先开目。坐中咳嗽呵欠，皆须以袖掩口。　　【受食第十七】　　凡沙门、居士受食，须先合掌，作五种观想：「一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。」食时不得语言，若有客在坐，但应诺而已，食后再说明。不得笑，不得太缓太速，不得身伏桌上，不得跋足。不得蹲坐，须端身正坐。　　不得以食与邻人及摘与狗。不得皱眉厌恶食。不得弹爪头层物触邻人。不得喷食触邻人。不得嚼食有声。不得使碗筷羹等有声。食中有虫蚁，宜密掩藏之，勿使邻人见。如挑牙，当以袖掩口。不得见美味生贪心恣口腹。食中有谷，去壳食之。不得食五辛。不得大抟食。不得大张口待食。不得抟食遥掷口中。不得遗落饭食。不得颊食，不得[口*翕]食。不得以舌舐食。不得手把散饭食。不得污手持食器。桌上不得碗筷狼籍，须排列齐整，不得使汤菜蔓筵。食讫，不得以指刮碗钵食。不得含食语而起行。非在斋堂随众食，须自添食，不得令人接碗，除自系尊长或老病，作客亦然。抟：以手捏食物成团状。颊食：吃饭两颊鼓起。　　上但专指寻常桌上受食而言，若在丛林斋堂随众食，则当依威仪门第五章习行，此不重述。　　【睡眠第十八】　　凡沙门、居士睡卧，不得仰卧、覆卧、及左[月*胁]卧。当以右掌枕头，左掌搭膝，右[月*胁]而卧，名吉祥卧。又宜独榻，不得与人同榻，虽居士自己夫妇亦不应恒。临睡时，不得多用思想，想则睡不能眠。当先静坐一小时，默念如下偈文，坐疲方睡。不得脱里衣睡。不得笑语高声，宜默念如下偈文。若梦遗有偶，斯系持戒心未坚所致，故持戒念应坚也。天未晓，宜早觉，起而静坐一小时，方下榻出舍。其中所历，皆须默念如下偈文，以防散乱，增长菩提。凡携溺器，不得从圣像前法堂前经过。　　床座偈：若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。　　寝息偈：以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。观阿字二十一遍　　早觉偈：睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。　　闻钟偈：闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。唵?伽啰帝耶?莎诃。三遍　　着衣偈：若着上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。着下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。　　束带偈：整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。　　下榻偈：从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧其形，愿汝即时生净土。唵?逸帝律尼?莎诃。三遍　　举足偈：若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。唵?地利日利?莎诃。三遍　　出舍偈：从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。　　【入众第十九】　　凡沙门、居士，入大众中同住同行，不得争坐位。众中有失仪者，当隐恶扬善，不得昧他人之劳，显己之功。凡睡不得在人前，起不得在人后。　　凡洗面，不得多用水。擦牙吐水，须低头引水下，不得喷水溅人。不得高声鼻涕呕吐。不得于殿塔、净地、净水中涕吐，当于僻处。手中有物，不得只手作合掌式揖人。不得多笑，若大笑及呵欠，当以袖掩口。不得急行。不得将佛灯私就己用。若燃灯，当以玻璃或纸覆罩，勿令飞虫投入。不得闻呼不应，凡呼俱宜以念佛应之，不得云[口*页]、云啊。　　自身衣服，不得异彩特色，须青、灰、木兰。着长挂短衫，须双手垂下。着方袍，须两手合于胸下。不得扛腰行立，不得扣背合手行立。凡行住坐，皆不得倚靠。不得以钵挂杖头，置肩上行。不得携手在道行。须当束缚裤袜，不得放意自便。不得闲走，不得多言。不得拖鞋有声。木兰：木兰树皮所染色，赤多黑少也。　　不得私取三宝常住物自用。不得谈非佛法事。不得因小事争执，若大事难忍者，须心平气和与之论辩，不依，则他行。动气发粗，非佛子矣。凡见他人礼佛，不得向彼头前经过。人看经，不得向彼案前经行。　　凡听讲，宜早至。整理衣服，两手捧经，平视直进，坐必端严。不得大咳嗽，咳嗽须以衣袖掩口。闻法，须闻而思，思而修，不得专记名言，以资谈柄。不应入耳出口，若有疑问，须于讲毕后，捧经至法台上案边，向上问讯，然后方申疑问。问答毕，又问讯而下。　　凡围炉，不得弹垢腻入火中，不得烘焙鞋袜。凡息灯，须问他人更用否，不用，须拨息之，不得口吹。房中有人睡，不得打物作响，及高声语笑。　　凡入浴，脱衣着衣，须安详自在。须先小解。不得以汤水溅邻人。不得受人擦背。不得共人语笑。不得恣意久洗，防碍后人。浴时当恒默念偈云：「洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。唵?跋折啰恼迦咤?莎诃。三遍」　　凡入厕，欲大小便当即行，莫待内逼仓卒。须换鞋，不得着净鞋入厕。入厕当三弹指，使内人知，不得促迫内人出。已上须默念偈云：「大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。唵?很鲁陀耶?莎诃。三遍」　　不得持草画地。不得低头视下。不得努气作声。不得隔壁共人语。不得唾壁。出入逢人，不得作礼，宜侧身避之。不得沿路行系衣带。若小解，须撩起衣服，不得着方袍小解。小解亦须默偈便毕，当澡手，未澡手不得持物。　　【看病第二十】　　凡沙门、居士，见疾病人，须时看护之。梵网经云：「若佛子！见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差；而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧坊、城邑、旷野、山林、道路中，见病不救济者，犯轻垢罪。」　　看病时，须默念偈云：「见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。唵?室哩多，室哩多，军咤利?莎[口*缚]诃。三遍」念毕，以善言安慰病人，劝其多念佛。若有所需，宜竭力办与之，除不宜者。　　【寂居第二十一】　　凡沙门、居士，寂居寮房内，尤宜严肃，不得放逸自便。不得独食，除老病。不得吃烟酒。于衣钵行李外，不得办精致玩器，图其美观。不得制丝类衣服，不得制兽皮衣服，除极寒地。昔有高僧，周年着一辆鞋，近时亦有一衲终身者。故凡佛子，皆应淡泊。　　不得置雕彩大床。室内除一榻一桌凳外，不得广置多物。不得挂字画，除警语座铭。不得赤身赤背。不得昼寝。不得修习外道功夫，不得习拳术。不得习图画，除画佛像等。不得储寄财物、珍宝等。剃发时，须默念偈云：「剃除须发，当愿众生，远离烦恼，究竟寂灭。唵?悉殿都，漫多啰，跋陀耶?娑婆诃。三遍」　　【出外第二十二】　　凡沙门、居士，无事不得外游。若因事出外，不得驰走，不得摇臂行，不得二人携手行，不得数数傍视人物行。不得谈笑行，不得男女或僧尼前后互随行。不得与醉人狂人前后互随行。不得故视女人，不得眼角傍看女人，女尼看男亦然。　　凡逢尊长，须先立下傍。凡遇演戏、演幻术，及斗争、争胜、喜庆、神会、博弈等，须端身直行，不得观看，不得眼角傍看。凡遇官府及兵卒，须回避之。凡见一切生物，应先慈念。梵网经云：「见一切众生，应当唱言：『汝等众生，尽应受三皈十戒。』若见牛马猪羊，一切畜生，应心念口言：『汝是畜生，发菩提心。』云云。」　　凡入市，不得坐酒肆。不得坐屠家。不得行柳巷。除菩萨自己所作已办，发心特欲入彼教化者，不在此例。凡购物，无争价值，不合值，不受可也。若已购就，虽贵亦不应退，令彼有恨生舌。若受辱，须方便避之，不得决欲申明。若受小儿戏骂，须直行，不得反詈。若闻有险厄之处，不得冒难游行。若乘舆车，须多与辛力，劝其念佛。反詈：反骂。辛力：车资。　　凡居士至人家，除问答要事外，不得繁言，不得多笑，当一心念佛。若彼知其学佛，特意来问，则须以正理广答之，并开导善法，如念佛戒杀等。否则勿多示，但微微引之。若沙门至人家，或诣俗省亲，俱如威仪门第十八章所明，此不重述。　　凡入寺院，初进客堂，须云顶礼知客师，或当家师。见之即须礼拜若自是比丘但问讯，然后问答。过门不得行中央，须缘左右边行。缘右先右足，缘左先左足。不得无故登大殿游行。若于大殿中礼佛，不得拜中央位。不得擅自鸣磬。若参观各处，须有人陪之。不得随意乱行，东观西看，不得随意出入。　　凡入尼寺，不得一人单入。不得与尼屏处共坐。不得为尼剃发。尼入僧寺亦然。尼见比丘须礼拜，比丘但问讯答之。尼见居士，但彼此合掌。　　凡远行，须偕善友，不得与不良之辈同行，虽近地亦然。凡佛子之远行，无非求善知识决择生死。不得观山玩水，图游历广远，夸示于人。　　凡于途中所见，悉当默念《华严经净行品》诸偈文文多未录。凡见一切，皆当想其来之所自，去之所归。其本体何在，由何化成，至何时而消灭。推之极底，必有所悟。凡从外归，但可言途中所感悟之境界，不得夸张所见美丽及兴趣。　　【务丧第二十三】　　凡居士家中，若遇父母或眷属将终，当于未终之前，以人死归处事，预告家人。并净扫房室，焚香于内，全家念佛，恒以净土风景语病者。若气将绝，家人不必哀哭，家中不得怆惶，宜加功念佛，念至三五时后，方稍休息。若死者暖气未尽，不得抹装，并不得以手摩。暖尽，然后抹装殡殓。不必烧公据焚楮钱。公据：官票。楮钱：祭祀用的纸钱。　　客来则请之念佛，并面辞牲祭。若近地有净戒沙门，当请来念佛诵经若干久。否则，居士自与眷属，沐浴焚香，于堂中奉一佛像，自礼自诵尤嘉。盖死者与亲眷之心灵尤为接近，而亲人念诵，尤其恳切至诚，不必依俗习决欲请僧道也。其次，张贴讣闻除照常式外，须加数语于空白处，谓：「寒家务丧，全遵佛制，不杀生命，不用荤腥，不化楮钱。如蒙唁吊，念佛香外，不敢他烦。」　　若开堂祭，用儒礼亦可，但不得伤生为要。凡宾客夫马，宜多给辛力，以代酒资。于开堂日，宜预先布一讲堂，请能说佛法者于中讲演若干时，宾客皆坐听，家中眷属席地听。若无能讲者，居士自讲亦可。但死者若系居士之长辈，则居士不得自立台上，须于台下中央正立，向上言说。家人席地，悉作趺坐，令诸宾客咸生净感。　　又家中不得用锣鼓喧闹，须以法螺为号令，以笙笛和哀乐。门前悬一长旛，旛头上用布或纸，扎一接引佛像，发引时，可执之前行。宾客送葬者，可不用白，悉于肩上安一莲花，青红绿白皆可，不必纯白；若用白，则当于白帛上书南无阿弥陀佛六字，令见者多念佛助往生，途中遇吊者亦然。并预先印一净土文词，说明其理由。棺上悉安莲华，中立接引佛像，以改其用白鹤之俗习。而长途中间亦称佛号，如唱拜香歌然，但须长韵，合六字为一分钟久，免其前后参差。送至山上，同声念《阿弥陀经》一卷，称佛号一小时方散。　　【住禅堂等第二十四】　　凡沙门住禅堂，及本书所未及之各则，均可照威仪门习行，兹不复述。　　佛门礼仪　　明法比丘　　佛教有它的礼仪方式，其中有些是直接由佛陀时代留传下来的，有些是参照当地民俗礼仪而制定。遵行礼仪可广植善根，并非只是作作样子而已。在此简介南传佛教礼仪，使台湾南传佛徒有可依循的参考。　　礼敬三宝　　一、礼佛：入佛寺、禅修中心、精舍、塔，应至佛殿礼拜，行合掌礼或三拜礼，平时见到供奉的佛陀塑像，应在适当的位置行合掌，乃至跪拜之礼。虔诚的佛徒有时遥见寺、塔即行合掌礼。礼拜时，每一拜都以跪姿行之，不用起身。礼拜时，可默念南无释迦牟尼佛、三归依、或忆念佛陀的九个名号，或祝福一切众生皆得离苦得乐。若绕佛，应右绕而行。　　二、礼法：经.律.论三藏是希世珍宝，值得恭敬.礼拜。经典应置于净处。研读经典，须心存敬意，应先行洗净.擦干双手，不可污损经典。　　三、礼僧：亲近比丘(沙门)，应先行三拜。问法、听法中，应以跪姿或以双腿侧弯向左或向右之姿，若心存敬法，则合掌.谛听。问法毕，也要三拜，离席起身，退几步，再转身出去。若比丘正在饮食、安眠、沐浴、剃发时，不用礼拜。路上遇比丘，可闪一边，脱帽、脱鞋，恭敬、合掌(高举至额头)、躬身站立，或蹲下、合掌，静待比丘路过后再起身。　　供养　　早上逢比丘行清净乞食，应随能力供养饮食(台湾比丘多为素食)，切莫供养金钱。中午过后，比丘不外出乞食。　　供养比丘，可直接拿供品至佛寺或精舍，也可依法邀请至家中受供。若供养日用品的等值价，须有净人(kappiya)代受持。　　可邀请比丘四事供养(catupaccaya)(饮食、僧衣、居住、药品)，邀请时，表白：「供养法师任何需要」之语。从邀请当天算起，四个月有效，过后，比丘不可再向邀请者索取日用品等，除非再度受邀请。可邀请比丘终身四事供养。　　威仪　　入佛寺、佛塔，应行恭敬、礼拜、供养、问法、经行、坐禅，须保持肃静，小声交谈，不应大声讲话、喧闹。　　二六时中，行、立、坐、卧尽可能保持头脑清晰，具正念.正知。行、立、坐、卧之身姿，应保持风度、不散乱。与人论法、论事，应心平气和，若有争议之处，切莫心浮气躁，表现求胜之傲慢。只须把事情问清楚，并适当地表达自己的意见即可。若未解决争议，则请教有德学之士。　　受戒　　在家佛徒应受持三归依、五戒或八戒，特别是在六斋戒日，求受一日一夜的八戒。若已受持戒法，也可一而再地重受戒，重受戒可以重新振作戒法，心灵又重新净化。　　称呼　　对比丘称呼：一般称呼：盘爹(bhante)或大德，或法师、师父、尊者、Ajahn(阿詹)、VenerableSir。对长老比丘称呼：长老、Sayadaw(西亚多)、Lonpo(隆波)、Lonpu(隆普)。不称呼比丘、师兄、师伯、师叔、师公等。　　男女众称呼：可称呼师兄、师姐等。　　比丘对在家男众称：优婆塞、清信士、施主。女众称：优婆夷、清信女、女施主。　　礼敬佛陀　　——入门须知　　李炳南居士编著　　入寺须知　　净土法门　　礼佛的好处　　礼佛的方式　　上香的方法　　合掌的方法　　礼拜的方法　　礼拜呼吸法　　礼佛发愿词　　早晚课例（个人或家庭自修用）　　早晚课应修的课程　　念佛的方法　　忏悔　　念珠长短的意义　　回向　　佛门里的规矩　　入寺须知　　佛教团体，最重纪律，受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼。普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑，特写出几条通常规矩来，作个参考。　　①入寺——入寺门后，不宜中央直行，进退具当顺着个人的左臂迤边行走，入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。　　②拜佛——大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳，分男左女右去拜用，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。　　③阅经——寺中若有公开阅览的经典，自可随便座看，须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在经上。　　④拜僧——见面称法师，或称大和尚，向他顶礼时，假若他说一礼，不必在继续强拜，凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。　　⑤法器——寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲，锡杖衣钵等物，不可戏动。　　⑥听经——随众礼拜入座，如已后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼，入座以后，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽谈话，如不能听毕，但法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。　　摘自佛学常识课本　　李炳南居士编著　　净土法门　　维摩经云：成就八法生于净土　　一、饶益众生而不望报，代于众生受诸苦恼。　　二、所作功德尽以施之。　　三、等心众生谦下无碍。　　四、于诸菩萨视之如佛，　　五、所未闻经闻之不疑。　　六、不与声闻而相违背。　　七、不嫉彼供不高己利，而于其中调伏其心。　　八、常省己过，不讼彼短，常以一心求诸功德。　　摘自法苑珠林卷十五　　礼佛的好处　　礼佛，就是向佛礼拜，是忏悔吾人所造之业，以为灭障消灾增加福慧的殊胜法门。它的方式很多，包括：雕刻佛像、供养塔寺和佛菩萨形象、赞叹诸佛相好庄严、歌颂佛德，或以各种乐器，演奏妙音、合掌、低头鞠躬、跪拜……。妙法莲华经方便品中告诉我们：这些都可以成佛道。其中以跪拜礼佛的功德最大；除去毁谤佛法、对佛无缘者所谓“迷信”当然我们不认信佛是“迷信”，因为信佛根本就不是“迷信”，它可以面对今天日新月异的科学而言，即以最小的效果和利益来说：也可以强健衰弱的身体，尤其是内脏不健康（如胃病患者）以及膝部有风湿病和感冒鼻塞的人来说。若常向佛行五体投地的叩首礼，其痊愈速度，更是具有立杆见影之效。　　老实说：所有信佛的人，必都是有宿根和善缘的，今天是因位的菩萨，未来更可早证佛果。我们既是未来的佛，我们信自己，礼自己，成就——所得的好处，无一不属于自己，多拜忏，多礼佛，是非常合算的，地藏经所谓：“舍一得万报。”何乐而不为！　　礼佛的方式　　礼佛的方式，就一般而言：有佛堂、静室、或安有佛菩萨圣像的客厅等，都可行之。要是没有的（如住营房的军人、单身在外工作者、或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌问讯，然后十念（念十口气佛菩萨圣号）即可。平常行、住、坐、卧、心心念念不离佛号最好。　　礼佛前，先要净（洗）手，拈香（或叫上香）。　　上香的方法　　①将香点燃后，②用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部，③安置胸前，香头平对菩萨圣像，④再举香齐眉，⑤之后，放下如第三动作，⑥开始用左手分插。第一支香插中央，插时默念：“供养十方三世三宝。”第二支香插右边，插时默念“供养历生父母师长。”（注：本篇拈香之法全为在家居士所写，故与出家众所观想默念者不同。但出家众如是个人敬香礼佛，则可同用此法。）第三支香插左边，插时默念：“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类。”　　插香的第二种方法是先右，念：“誓断一切恶。”次左，念：“誓修一切善。”后中，念：“誓度一切众生。”　　插香的第三种方法是最简单的，和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中间，念：“供养佛。”第二支香插右边，念：“供养法。”第三支香插左边，念：“供养僧。”总括而简单。　　插完香，合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所（或念：“直达诸佛所”）恳求大慈悲，施与众生乐。”　　如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念：“供养十方三世三宝。”愿此香华云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐。”即可。　　要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样。观想默念的方法都要和上长香时一样。　　合掌的方法　　佛弟子们恭敬虔诚的第一个表现，就是肃立（两脚与肩同宽平立）合掌。合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬，掌心略弯，举至心口处轻合，不可过紧，宜如塔形。依“菩提道次第修习加行六法妙道入门经”说：“两掌合紧不留余隙，是为外道合掌，第一会沦为外道，（因心为形役，难入真空妙有之境故）；第二会感生在无佛的地方，不闻三宝之名。”“兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注”中说：“外道合掌，紧闭掌心，将来必堕生于无佛之地；以如是合掌，不得真空之理，执着成性故也。”　　礼拜的方法　　礼拜，闽南言都叫“拜拜”，也就是对佛菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动，其法是：　　①肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。站好后，立刻收束杂乱的心意，瞑目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一齐礼佛，愿你们以善缘，往生西方极乐世界。（注：此种观想礼佛的方法，是密宗的无上法门，若常如此观想礼佛，不仅能超度你所观想的，而且能为自己灭障消灾。即念经，持咒或持佛菩萨圣号时也是一样，不可忽视。）观想后，弯臂，右臂斜伸，右掌向上，按于拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下（此为第一把）。　　②跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫的左前方（此为第二把）。　　③右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许（此为半把合共叫“两把半”。这是老名词）。　　④以头垂叩于两掌中间拜垫上。　　⑤两掌随即翻转，手心向上。意思是以两手托承佛足，以求福慧。这叫头面接足礼。（另一说法是：古时候的小孩子或低阶之人，向大人，上级或长者求索物品或钱财时，就是这样摊开手掌承接所要求的财物。也就是承接佛菩萨所赐的福慧之意）。　　⑥两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心。　　⑦左握举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝起立。合掌依然。　　⑧三礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直（此为定印），伸直腰，举至齐眉，再放掌。这叫问讯。　　以上为一般之礼拜法。此外，密宗尚有“佛部、莲花部及金刚部”等之合掌与礼拜方法。行者皈依后，自有上师亲传，此处不赘。　　礼拜呼吸法　　礼拜是一种很能有益身心的运动，不懂决窍而又喜欢礼佛的人，很容易因此而使身体不适。因此，笔者愿将个人多年来礼佛所得利益的方法和经验，提出来贡献给所有学佛的四众弟子们，使大家都能从礼佛的呼吸法中，获得最高的利益。此法是：拜下时，舌尖卷抵舌根，同时吸气，（如果要念佛号或持咒，可在拜下呼气时念）；起立时，舌尖翘顶上腭，同时吸气。这是一种揉和吐故纳新、使全身气脉发生神秘的循环作用，以保健却病延年益寿的方法。吸气时最好能观想空中日月星辰等通化成了白光，由你的顶门进入体内，（如果是面对佛菩萨像时，则观想佛菩萨像放光照你）；呼气时则观想我之病苦孽障都已化成了黑气随气而出（时间久了，你将会看到自己所呼出的黑气。那时保证你已是一个三业清净的人了）。喜欢礼佛的同道们，不访试试，这种又礼了佛，又练了却病延年气功，而又因此而清净了三业的方法习之不断，必可获益无贫，悠然而拜，悠然而起，不疾不徐毫无劳累的感觉。对个人的修持来说，可说是一举三得的上妙法门，有此好处，你何乐而不为之！　　礼佛发愿词　　礼拜佛菩萨时，要恭敬虔诚的发愿；发愿是一个学佛行人所定的目标和方向，有了目标和方向，修行才会有一个结果；如阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，普贤菩萨十大愿……等。所以学佛行人发愿是非常重要的。一般公式化的发愿词是这样的：　　第一拜默念：“愿一切众生，舍离外道邪见，归依我佛。”　　第二拜默念：“愿弟子能深入经藏，智慧如海，辩才无碍。”　　第三拜默念：“愿弟子身心轻利，无诸疾苦，广度众生，同证菩提。”　　以上发愿词是一般的，（也就是所谓三皈依的意思）。如果你有比这更好的、特殊的、或自己需要应该加以变通、圆融应用的，都没有限制，尽可自由运用，大胆的向佛菩萨恳切祈求；天天祈求，行之不断，自然有一天会感应道交，获得满意。就好像小孩子向父母要求爱之物一样，你天天缠着他要，他那有不给你的道理。　　下面是笔者个人学佛多年来的经验，其中渗和了密宗修“弥陀长寿法、弥陀生西大法——“破瓦法”（或曰“颇哇法”）如礼佛的第一动中即是——的观想，笔者曾提供给几位老菩萨（包括出家多年的老比丘和老比丘尼，以及专修净土的老男女居士）们参考，经他（她）们实验后，（最快的十天，最慢的三到五个月）谈话的证明，其结果，有与上所提密法具有异曲同工之妙的神奇效果。有心的同道们如想证明笔者所言的方法是否真实的话，最好不要有怀疑心，保证笔者所言无虚，您也必有所得。为使信仰佛教而又能依佛法精进虔修的同道们，皆能同证菩提，同登觉岸，皆能即身成佛故，笔者不欲自秘，特公开道出，以供所有先进和初机朋友们的参考。　　早晚课例（个人或家庭自修用）　　（１）上香：上香后，合掌肃立，心中默想：“愿此香花云，直达三宝所，（或“诸佛所、或“菩萨所”，看你所供奉的佛菩萨，可随意更换）愿慈悲垂护，赐与众生乐。”　　（２）问讯：请参“礼拜”第八项。　　（３）第一拜：拜下时默念：“南无十方三世一切佛”继则观想自己分身无数，叩礼十方三世无数诸佛，佛的左右后方有十方无数菩萨侍立；每一佛前均有自己在顶礼膜拜，每一自己的后面，均有无数历生父母眷属冤亲和众生在自己的率领下，同时顶礼膜拜。每一尊佛，均全身金色晃耀，伸金色臂，摸我之头，我之头顶，即有冰凉的感觉。同时心中默念：“为求往生成佛度生皈命礼。”或念：“为求往生西方极乐世界皈命礼。”　　（４）第二拜：先念：“南无十方三世一切法。”随即观想自己面前虚空；陈有十方三世无数无尽经典，放大白光，其光照我，由头顶深入心房，同时默念：“为求智慧如海，辩才无碍，法乐充满，法味常施皈命礼。”　　（５）第三拜：先念：“南无十方三世一切僧”（“僧”就是已成道的菩萨们。）再即观想自己化身无数，顶礼十方三世无数无量十方三世一切菩萨和已成道果的贤圣僧和各宗的祖师们。同时心中默念：“为求忏悔罪业，灭障消灾，冤债病苦远离皈命礼。”　　（６）礼佛：礼佛，就是以你虔诚敬仰之心，祈求三宝加被之意。有人在佛七中，拜到忘其所以，异像重重，不知疲累。我有一次在知觉法师（基隆十方大觉寺僧）率领下，朝礼台北土城清凉山承天寺，其时惟恐晚上寒冷，穿了很多衣服；又怕中途口渴，因此，又带了一大壶。我自称是“菩提甘露”的冷开水，谁知近五个小时的拜礼和唱念“南无地藏王菩萨”的行程中，既不冷，也不热，口中也不渴，这是佛法的不可思议处。　　佛菩萨很多，而且将来你自己也是，如果一一去礼，会使心意分散，因此，我们可以找几个与自己有缘而具有代表性的去常礼，礼久了自然会发生感应；就如你拨超短波收音机；拨久了，转来转去，总有对正你所想收听的频道的时候。好像电影明星陈莉莉的母亲吊颈自杀，瞪大突出的眼眼和伸出很长的舌头，打针、灌药、热敷都不能生效还原，而且脸孔青得吓人，她父亲陈创奕居士持笔者所传他的大白伞盖陀罗尼七遍，不但复原了，而且还出现了美丽的笑容（详六六、六、十五、七一九期觉世旬刊），所以，礼佛只要虔诚，一心一意，必会有非常奇妙的效果。　　我们一般所礼的，除了前面提过的十方三世一切佛法僧三宝外，都是与娑婆世界有大因缘的佛菩萨，如：　　“南无本师释迦牟尼佛”——此佛是我们佛教的教主，没有他，我们就无佛可信，也就无法可修了——。每一拜时，心里要观想世尊如来，举右手摩我的头顶，我的头顶上，就有清凉如冰的感觉（不管有没有，一定要专心的作此观想。因为佛学就是“唯心”之学，所谓“万法唯心”，你只要不断的常作此想，自会有无穷的功德和效果）。心则默念：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪?痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔！”　　另一种词，一般忏法中也用的（如法华三昧忏中）是：　　“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，释迦如来影现中；我身影现如来前，头面接足皈命礼”　　拜下时，观想，佛放白光照我，光中有无数菩萨，我在佛前礼佛，我身后也有很多众生在和我一齐礼佛。起来时则合掌念：“我昔所造诸恶业……”一偈。如此三称三拜。　　“南无消灾延寿药师佛”，此名为俗称。实称为“药师琉璃光如来”，是大医王，曾发十二大愿（详药师经），拯救众生病源，治无明痼疾。人生难免有身心不适，四大欠调的病痛，佛弟子们，如没有健康的色身，求佛道是很困难的。佛弟子们有很多是很穷的，尤其是出家二众中的一般和尚和尼姑们（都市的例外）。他（她）们生了病那真是可怜，常住没钱，自己也没钱，因此只有求佛了（笔者就有此经验）方法是：看药师如来的造型是一种，（或者你专观一种也可），有右手结吉祥手印，左手托塔者，拜下时，观佛无名指放出明亮的小火珠，入我头顶，并一直深入心中莲花上；结药师印相的，举右手摩我头顶；持摩尼珠的，以珠触我头顶；无论那一种，触或摩时，均应想有清凉之感，心里也要默念：“为求消灾延寿、债障远离身心俱健皈命礼。”三称三拜。　　“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，这是每一佛弟子都崇仰的主尊，拜下时，应观想阿弥陀佛左手宝钵朝我倾斜，钵中流出白色透明如胶质之不死甘露，像山顶的直线瀑布似的，一直下注入我的头顶，并直入心脏，进入全身每一细胞中，此时，我头顶就有清凉的感觉，我身因之而轻快舒畅；佛的右手，也随之举起摩我的头。同时心中默念：“为求往生西方极乐世界成佛度生皈命礼。”　　“南无大悲观世音菩萨”，这是与娑婆世界最有缘的菩萨之一，连外道都供奉，因为观音菩萨能解除我们世间的一切苦恼故也。所以我们中国二千多年来，有“家家观世音，户户阿弥陀”之说，故，拜下时，观想菩萨宝瓶中之甘露，喷酒在我的头顶和全身，清冰舒适，即时默念：“为求忏悔罪业、灾障远离、病苦消失、福寿增长、一切顺遂皈命礼。”三拜三念。　　“南无大势至菩萨”，隋炀帝赞之为：“踵武观音，连衡大势”的菩萨。观无量寿经说：“以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力……”。教人“都摄六根，净念相继”必可成道。　　拜下时，观想菩萨赐下大粉红色莲花一朵，我即拜伏于该莲花中，这莲花就是我将来往生时所乘用并成道的宝座，菩萨并以净光照我，我在净光中虔诚默念：“为求忏悔罪业、清净罪障皈命礼。”三称三拜。　　“南无清净大海众菩萨”，这是说：像海一样广大的清净庄严世界中的很多很多菩萨，我都礼敬。拜下时，观想空中地面、我的四周，都遍布着或站或坐的菩萨，同时均以像电波一样的灵力或灵光加持我，心里还要默念：“为求忏悔罪业、清净罪障皈命礼。”三称三拜　　“南无文殊、普贤、地藏、护法诸天诸菩萨等”，均可如前面一样的拜念和作观。　　至于对行者（修学佛法的人）个人的皈依师、剃度师、得戒师、传法师、金刚上师……等，均一拜，拜时可观摩顶加持、无畏印加持、吉祥印持或宝瓶加持……等均可。（有些法师有喜欢夹菜给弟子们吃的习惯，你就以夹菜给你时算是加持也未尝不可）。佛教是讲“唯心”的，只要你心力虔诚，念力纯一，自然有其奇妙的效果。拜时，心中观想默念则与礼拜诸菩萨时一样。　　其他拜忏时，可随各人意思去观去念（如果是代别人——如赶经忏的法师们——礼佛菩萨时，则“观”与“念”时，其主体均不应为自己，而是你所代表的人或鬼魂），总之要不是糊涂叩拜，务期每一顶礼，均能有所赞美或祈求，并能在冥冥中获益为是。　　附记：如果是随在出家人——法师之后为超度亡灵而礼佛时，应眼观佛像，头叩下时心中默念：“为求某某蒙佛（菩萨）接引往生西方极乐皈命礼。”　　早晚课应修的课程　　在家信众，早晚礼佛之后，可随时间多少，念诵佛经或佛号。诵经念佛的目的，一是消除自己以往无量劫来的宿业和冤债障类，也就是“解冤释结”。二是为自己或众人亲友修福，并储备往生的资粮。所以，时间充裕的人，早晨可念“金刚经”、“观音菩萨普门品”、“大悲咒”、“十小咒”、“心经（如果吃素的人——注意：不可吃蛋，因为蛋也是荤的，它不仅是生命的胚胎体，而且是腥的、脏的；它是“卵”。先念《大佛顶首楞严咒》，此咒为诸咒之王，每句都是以往诸佛及神圣成道心咒的结晶，诵时可得诸佛灌顶，感动一切法界，保护修行的人，千万不可草率）。晚上可念：“阿弥陀经”，（这是一部描写西方极乐世界的美景，并教人执持阿弥陀佛名号，一心不乱即得往生，西方极乐世界的宝典，只要纯笃自能三根普被接引的经）。“往生咒”（这是鬼魂最需要的咒语，可以长持）或礼拜念诵“大忏悔文”。（这是北宋不动法师所集各种忏悔文的精华，拜之功德极大，不可忽视）。之后，早晨持“南无消灾、延寿、药师佛”或“南无大悲观世音菩萨”圣号，晚上持“南无阿弥陀佛”洪名，越多越好（其实，佛菩萨圣号，行住坐卧，随时可持；最好心不离佛，佛不离心），利益无穷，时间紧凑的人，可用十念法。经云：“念弥陀佛，现在消灾延寿。”此佛曾发大愿：“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，声称我名号，若不生者，不取正觉。”所以，如果你没有多余的时间，早晚于盥洗后，可合掌向西，（有佛堂或客厅悬有佛像的，即对佛像前念。）三揖或一问讯之后，念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”三声之后，即念“南无阿弥陀佛”十声。为了替你自己修福，当然越多越好，多多益善、能作到行、住、坐、卧中都能口不离佛，心恒念佛，那冥冥有说不完的好处，真会是不可思议。我把一些道理讲给人听时，有的人曾笑我迷信，要知：“修佛（也就是“修福”愿），首先必须“信”，有了诚笃的信心：再发“愿”，靠愿力去“行”持。佛法是“一切唯心造”的，只要你“正心”、“诚意”的去“信”，“正心”、“诚意”的去立下“愿”心，“正心”、“诚意”的去“行”持，你的成就，绝对是无可限量的，你所得到的好处，必定是超过任何人的。心理学上有一种“念力”的说法，无论东、西密法，都是靠心念专一去行持。　　念佛的方法　　念佛（包括持咒等）是没有什么固定形式或某种拘束的。只要恭敬虔厉，心念专一，屋内、屋外（厕所或不洁之处默念），山林、旷野、立念、坐念、大声、小声、有声、无声……无一不可，若能心专意诚的多念，自然会有地藏经所说的：“舍一得万报”的大利益到来（当然不一定是今生）念到无念而念，一心不乱，除佛以外，心之内外都为佛所充满时，就已达到禅定的境界了。如能念到连梦中在遭遇各种情况之下，也能把佛号念到脱口而出时，则生西已是毫无疑问了，你的道业也可说已有成就了，愿共勉之！　　忏悔　　忏悔是在佛菩萨圣像前,至心发露自己今生或以往不当的过错,誓不再犯的意思。详细一点说:“忏”是梵语“忏摩ｋｋａｓａｍａｙａｕ”的略称,与我国“悔过”的上一个字合并,就叫“忏悔”(如今各寺传三坛大戒,登坛所行的忏悔礼拜仍叫“忏摩”,其他时候很少用),意思就是请求容忍我悔罪,让我有改过迁善的机会,并祈求谅恕的意思。也就是检讨自己的过失,陈露先恶,改往修来,求佛菩萨鉴察。有些人除每日功课后常行忏悔之外,有时在得罪了人、触犯了尊亲师长,或做错了事心中感到不平安时,或犯了自己所不知的过错时,也常在佛菩萨贤圣像前忏悔。在寺院中,除了以上个人的方式外,另外就是团体的,逢双日的晚课拜“大忏悔文”。其他如“法华忏”、“梁皇忏”、“观音忏”、“地藏忏”、“金刚经忏”……等,都是为超度亡魂用的,个人也有拜的,但不多。念珠的含义　　“念珠”,有人叫“数珠”,也有人叫“佛球”,因为它是念佛菩萨圣号或持咒时,用以计数和束心的工具,(有两三种外道,他们也仿效佛教在使用念珠。)念珠,梵名叫做“钵塞莫”。本木患子经说:“佛告(毗琉璃)王言:大王若欲灭烦恼报障者,当贯（串）木木患子一百八以常自随,若行、若坐、若卧、恒常至心,无分散意:称佛陀、达摩、僧伽名、乃过（掐）一木木患子（今日“念珠”也）。如是渐次度（掐）木木患子。若十若二十,若百若千,乃至百千万,若能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,得生三焰天（中略）若能满一百万遍者,常得断百八结业,而得无上之胜果,始名背生死流,趣向涅?”。　　念珠长短的意义　　念珠的粒数,按藏经的记载:最上品的念珠是一千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为极少数高僧大德或潜修者使用,以及名僧在大法会中作为装饰者外,极少人使用），上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义如一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。一百零八粒的,是表示单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊佛的功德;或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多,不赘）。五十四粒的,是表示修生（即由精修行持而得的一种境界,与修证同）之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是表本有十地与修生之十地及佛果。十四粒的,是表示“仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。其余三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之而已;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他深义。佛经中所说念珠之功德　　念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根据“数珠功德经”的记载是这样的：　　铁者：五倍。　　赤铜者：十倍。　　真珠珊瑚者：百倍。　　木木患子者：（又名“无木患子”，可能为桃李之核，因其有避邢之功用故也)。千部。　　莲子者：万倍。　　帝释青子者；百万倍。（此物不明）　　菩提子者：无数倍。　　“摄真实经”中，则分念珠之功德为：　　香木者：一分。　　钅俞石（黄铜）、铜铁者：二分。　　水精、真珠者：一分。　　莲子、金刚子者：二分。　　诸宝及菩提子者：无数分。　　另外，如“瑜伽念诵经”、“守护国界经”、“苏悉地经”及“陀罗尼集经”等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。　　但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。　　所以，修持佛法的同道们，如要使用珠念（因念珠还有避邪、避煞——引用外道名词——的功用。）最好还是用菩提子，既可增加功德，又可助长道业也。执持念珠的方法　　“念佛或持咒为什么要数念珠?”有些人会这样问。原因：　　①可以收摄心意，使不外驰。　　②有些修持的行人，希望能持念至某一最高数目，因而以之为计数的工具。　　拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（＜一丫），一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”　　另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。　　《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的：　　佛部：应用右手母指与头指(食指也）掐之。　　金刚部：应用右手母指与无名指掐之。　　莲花部：应用右手母指与四指掐之。　　羯磨部：应用右手母指与四指掐之。　　《苏悉地经》的记载是只有胎藏界三部：　　佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。　　莲花部：合大指与中指之头。余指皆舒而掐之。　　金刚部：合大指与食指之头，余皆舒而掐之。　　《军荼利仪轨》云：以右手大指捻头指，当心拨珠，余三指散直(这是佛部的“说法印”，亦名“持名印”，这里则为“念诵印”。)左手引珠，右手持珠，如转*轮状。　　《无量寿仪轨》云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。　　以上均为佛典所载。不过，现在大家都习惯了用《摄真实经》佛部和《苏悉地经》金刚部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女子，我认为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙，因为功德究竟不同也。　　回向　　“什么是回向?”你可留意到寺院中，早晚课后大众或个人的回向?你可见过佛教发心善信所印的各种书刊的后面，每一本都有回向偈或词?它的用意，就是要把个人或大众所修的善业功德，指定方向或目标，去做某种你所希望要做的用途的意思。也就是把我们自己已做好的善行功德，希望自他皆成佛界，回向菩提。大乘义章九（卷）说：“言回向者：回自善法，有所去向（目标），故名回向。”往生论下卷说：“回向者，把自己所已行之功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”止观第七卷说：“众生无善，我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，音闻则远，回向为大利。”　　由于回向对自他都有很大的利益，所以一切菩萨之所行，无不悉皆回向众生与菩提。　　我有一位师父(我皈依过七位师父)开示我说：“自己有功德，不要作有功德想；无论是念佛、持咒、礼忏……等一切善行功德，通通回向十方法界一切众生。如此，你的功德却更大。这正如你把每天的收入，都施济了穷人，你自己已是一文不名了，这样，还有那一个坏人会来打你的主意呢?但你却拥有了无比的平安，这不是最大的利益么?什么冤债障类，他要的东西你已给他了，他又怎会来找你?六十多年来，我没生过病，这就是证明……”　　我认为他的话很有道理，多年来我都如此仿行，希望所有学佛的先进大德们能参酌仿行。　　由于回向的功德非常之大，在《法华经》化城喻品中，十方梵天赞叹大通智胜佛偈文的后面，易行品弥陀章赞弥陀偈、起信论……等之后面，课诵本早晚课诵后，各种经典完了时，都有回向，古德们和今天诸先行大德们发心所印的书刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。　　回向，也就是发愿，所有大德们的回向文中，以云栖宏大师的回向文最长，也最完善，大德们不妨找来参考参考。所以，你——佛的四众弟子们——无论是念了经、持了咒、拜了忏或持了佛菩萨的圣号，或做了什么慈善好事之后，你都要赶快回向。这比我们在世间积蓄财宝的利息不知要大多少倍呢!真可说是“舍一得万报”，受惠无穷，千万不可疏忽放弃。　　不过要注意：若仅为个人的福德回向，所得的只不过是人天福报而已!必需为十方法界所有众生着想，这样才有超乎人天的更大利益。　　我的回向词是这样的：　　“以上功德，全部回向十方法界六道父母师长一切众生和我若有如空无始以来的冤债障类。吉祥圆满!”这是上午的。下午我就把“十方法界”改为“西方极乐世界。”　　以上礼佛部份，告一段落，读者行持时，想当能举一反三也。佛门里的规矩　　这一篇我们所要谈的问题，可以说是在家修学佛法的居士们非常重要的，也是一定要知道的。　　佛门里的许多规矩，所谓规矩，是一种定下的准绳。俗语说：“规矩能成方圆。”那是说任何一件事都有他规定的标准，循着这个规定的标准，那才能塑成一个完美的形体来；如果把规矩放在人格上，那人的人格一定是很完美的，今天我们把规矩的尺度衡量在佛门里来，那么佛弟子就没有违规毁矩的了。　　大凡各种宗教里，都有他们的规矩，佛教也不例外。所谓佛门里的规矩，是指佛教里无论修学那一宗派共同约守的一个清规，虽然不全是戒律，但那是由戒德所演化出来的。这个规矩，是不同于世俗的，是严肃的，恭谨的，如法的，而达到自律。这里所谈的是一般大家通用的规矩；好比禅宗、律宗、密宗，尚有其个别的规矩。就不在这里赘述。　　佛门里的规矩　　这一篇我们所要谈的问题，可以说是在家修学佛法的居士们非常重要的，也是一定要知道的。　　佛门里的许多规矩，所谓规矩，是一种定下的准绳。俗语说：“规矩能成方圆。”那是说任何一件事都有他规定的标准，循着这个规定的标准，那才能塑成一个完美的形体来；如果把规矩放在人格上，那人的人格一定是很完美的，今天我们把规矩的尺度衡量在佛门里来，那么佛弟子就没有违规毁矩的了。　　大凡各种宗教里，都有他们的规矩，佛教也不例外。所谓佛门里的规矩，是指佛教里无论修学那一宗派共同约守的一个清规，虽然不全是戒律，但那是由戒德所演化出来的。这个规矩，是不同于世俗的，是严肃的，恭谨的，如法的，而达到自律。这里所谈的是一般大家通用的规矩；好比禅宗、律宗、密宗，尚有其个别的规矩。就不在这里赘述。　　(一)规矩的基本要素　　那些是规矩的基本要素：第一、恭敬的（意）。第二庄严的（身）。第三、谨慎的（口）。这三者表示了身口意的清净，它可以摄心一处，自然而然可以循规蹈矩，使佛门更能令众生崇敬与归向。　　第一、恭敬的——就是说一切思维言行与身、口、意三业，是发自内心的恭敬，而自然生起对三宝——佛、法、僧——的无上崇敬与仰慕，也就是说在佛门的一切一切不能离开恭敬心，舍开恭敬心，便不能有所利益，那么佛门的规矩，就是以恭敬为起码的条件，在在处处都对三宝五体投地的礼拜、歌颂、忆念与追随。　　第二、庄严的——佛门内的佛相、寺院、经典、法器、僧伽，乃至一草一木，莫不是庄严的，庄严着无上的菩提。这一切都时刻在无语的开示着我们，只是我们并没有用庄严心态去观察、去觉得，往往忽略了庄严给予人的启示。在佛门里，你不去庄严自己的心，如何能体会庄严的道场?您更不用庄严道场的心，您又如何能庄严自性的佛陀呢?佛法是不舍离庄严的，舍离了庄严，那与污秽的世俗又有何两样呢?　　第三、谨慎的——指对言语和行为而说，这道出身教与言教的无形教育的重要性，我们时常将恭敬与庄严的心，处处表现出佛弟子不同于凡夫俗子庸浮散乱，时时为凡夫俗子的表率，经常由身教中去启示人生宇宙的真理，叫别人一看，也可以皈向佛陀座下。所以佛门中的规矩，有了这个因素在，自然使它产生了自他二利的功效。　　(二)佛门中的规矩　　佛门中的规矩有那些：　　１、佛相——凡佛弟子见佛相必须恭敬、礼拜、供养、护持、虽然在是木雕、纸印、泥塑，应观做等同真佛，所以不论佛相在任何地方都应如是，不可分别相之好坏、大小、寺院或家庭，如是作观，福不唐捐。凡“买”或“要”佛相时，一律要说“请”，不能说“买”或“要”，附带说明：佛经、佛具、香花，如用钱买，或向他人要，也应一律说“请”，此是恭敬心。　　有的佛相是纸印的，日久欠净，或有破损，实不能再供，应于佛前言明另请新相再供，此旧纸佛相可恭敬焚化，切不可任意撕毁弃置。如是所作即如出佛身血，罪堕无间，另木雕泥塑之相，如有损毁失修，佛弟子应护持圣相，发心修补，金漆剥落，当发心再贴金刷漆；因众生礼佛，即能成佛故，可知佛相可度众生，常令相好光明，令众生起欢喜赞叹心。倘有金银、玛瑙、玉、翡翠等制佛菩萨圣相，不可毁坏，改做其他装饰物品，如是所作，则获重罪。有人制香，香上有观世音菩萨纹形，焚香时显现菩萨形状，香熄之后，圣相塌毁。又有人以蜡烛做成观世音菩萨形状，上有灯蕊，以火燃化，烛燃相毁，以上两则，殊大不敬，商买之人，被财货所迷，不知所造无边重业。又有用佛相为商标者，众生不察，难免任意丢弃，实非所宜，皆不知佛陀伟大，众生滥用胡为，皆失谦恭，罪报难逃。　　若画佛相，要用好笔、好墨、好纸。若绣佛相，要用好针、好线、好布。若印佛相，要用光泽好纸、形色清晰、印制精美，若雕佛相，以金、银、铜、玉、翡翠及诸般宝石、或檀香、沉香等土木、瓷釉上料，印制雕塑诸佛菩萨圣相，应沐浴斋戒，燃香谨制，摄心一处，不令分心，感应道交，可获得不可思议功德。　　配身小佛相之挂炼及配汽车之挂相，有欠恭谨，然作方便，未尝不可。若存恭敬，尚可获福，如有亵读，仍自获罪，所以配身小佛相不可当做装饰品，那根本不是佛教徒所应有的态度，而应有虔诚祈求加被护身一切吉祥想。　　还有一种卡片印的佛菩萨圣相，可以带在上衣口袋。这种卡式小佛相，是为了个人在旅行、在作客、在单宿舍时，做功课取出供养礼拜，乃便所需。有人也兼用为护身平安之用，原无不可，但也以存恭敬心，难遭遇想。此种小佛相，只宜放上衣口袋，如放裤子口袋，即为不敬，利而未获，过咎先至。　　再有，一般不信佛的人，常将佛相当做艺术品做摆设陈列欣赏，或与其他物品杂陈并列，皆非正因。如能劝化他人勿做艺术品欣赏，而应恭敬、礼拜、供养，则为利他觉他的菩萨行了。佛教徒见到佛相，无论大小及任何形式，必须要恭敬、礼拜、供养，福得无量。　　此外，有见到每一佛者，皆应恭敬，如《地藏经》中有“称佛名号品”，又如《千佛名经》及《万佛名宝忏》中所载佛名，皆由世尊金口宣说。一一佛名皆常恭敬、礼拜、供养，功不唐捐。忆及前些时，因为商人把化妆品的英文名译成“密斯佛陀”，此虽译音，难免影射对佛失敬；凡译音大可用其他字音者而不用，也有故犯过失，尤其女人化妆品，以此译名，殊属不当，这使世俗人看来象把佛陀女性化了，此种轻慢心、亵圣过，果报也不可思议。就此事件，在十年前曾在“觉世”旬刊上有正反之评见，结果不了了之。佛教舆论尚有赞成者一派，商人自可大作其广告了。还有我们在家弟子不可把小孩名字取有“佛”字，此乃不堪受故，别人编我们为“佛”，恐怕没有那么大福份吧!不怕折寿吗?另若于所印的及雕塑的佛相上，千万不要刻印个人名字，大家都在顶礼膜拜，恐怕我们凡夫也吃不消呢!　　最后要知道的是迎请佛相时，无论是铜的、木的、瓷的、纸的、一概以难遭想，恭敬捧迎，不可轻率从事。佛相用双手捧于胸前，切记不可放在腿上，不可像包东西一样，用手一提。请纸相容易犯过失，把佛相拿着垂向膝下，或夹在腋下，如是种种不敬之过，看来没什么，其实不知不觉中已获罪过。凡诸佛相，那必须视同真的报身、化身佛一样的尊敬，此种功德又岂是凡夫俗子的我们所可揣摩到的呢?　　２、佛法——一切佛法皆由佛说，若无佛说法，众生无由解脱。故知人身难得，佛法难闻；得人身者未必能遇佛法，遇佛法者未必起信，此溯到其宿世有无种植净因。今生既得人身，又闻佛法，又起正信，实属稀有难得，此定久植净因，恭敬三宝而来。佛法为三宝之一，如面吾师、如受教诲、如示导归，应常依教奉行，恭谨修持；况且佛法乃教人出世了脱生死之大法，非世法所可望其项背，因此稍具智慧之人，得遇佛法，如获无价至宝弥足珍贵。时下，因印刷术之进步，较以前用木刻版印刷方便多多，流通量大增，学佛人多可轻易获得佛经典籍，对佛法不知尊敬；恐有犯失意过而生轻慢心，致法益未受，徒增罪业，此又不得不说，故略述之以期互勉，提高觉照。　　考玄奘大师留学天竺，取经以还，大译法音，广宣妙旨，大师功德岂可思量?取经之时，跋涉数千余里纵横于荒凉边域，将经顶戴而回，大师对经典之迎请恭敬，值得吾人深思，由此观之一，一切佛经所在，即为有佛，且有无量诸天护法圣众，周匝围绕。今人看经，漫不经心，任意放置，尤以听经之时，许多人将经本放置腿上，乃大不敬，有则改之。又请经时（无论是用钱买或向人要的经，都应该称做请经）应该双手捧回，然今人捧经（双手迎请佛经捧在胸前）者已少，拿者（单手）尚可，但不可过腰下，夹腋下亦不可，男居士更不可将佛书卷起放入裤袋中，女居士不可将佛书塞入女用皮包中，女用皮包杂物太多，如皆不如法；小本佛经只宜放入上衣口袋，否则犯失敬意，虽细微小节，也不可不知，知即改正，不应再犯。玄奘大师是顶经而回，我们怎可将经放在腿上、夹在腋下或放入裤袋中呢?岂可如此冒失。　　盖佛法为出世宝筏，不可与世间一般书籍混淆不清，世间任何书不可放佛经书上，陈列书橱中也当佛经放置最上，世间书放下，最好分开放置为宜。佛书如按分类法放置时，大经先放右边，依次顺排；若置上下时，以大经置上。至于何者为大?依三藏言以经为先、律次之、论再次之；就经典言，以华严、法华、般若、方等、涅?、阿含依序而排，最要者不可将世法书与佛经杂列。又一切佛经书不可携入厕所及夫妇房间及不洁净之处，如果单身居住，房只一间，不得已而非故意犯者勉可通融。看佛经书均不得躺卧床上看，看时当洗手翻阅，翻阅佛书不可摺角，不可在上涂写钩书，如作扎记摘录，也用别纸为之。翻阅时切忌用手沾唾液来翻。有破损不堪之佛经当于佛前言明无法再阅，送至寺院焚化炉中或染空地上火化。如有绝版佛经或有价值普及之佛经书，应发心集资影印流通。流通时当注意是否伪经，如“佛说三世因果经”，并非佛说，而伪造者冠以佛说，虽然内容多述因果劝善之作，仍有伪造佛经之罪，不宜流通。另有道家假籍佛教观世音所造之经典甚多，不可不察，应查大藏经目录中有无载入。又“白衣大士神咒”，不载入大藏，为梦授之，然时下也多传诵，每有感应徵验；盖观世音菩萨无刹不现身，道教也多崇拜之，此乃观世音菩萨与中士众生缘深，且也在神道中种种示现，以播净种，此乃菩萨度众生之方便苦心也。佛教人士初以“白衣大士神咒”做方便前导可也，终当指归劝诵“大悲咒”“普门品”方为合法，此依法不依人故。发愿印“白衣大士神咒”者不可只印单张者，易令人轻视，以印书本型为宜，甚或改印“大悲咒”“普门品”及观世音菩萨灵感录等与观世音菩萨有关经典及讲述菩萨之德谊者，令大家知道菩萨的来处及伟大也是一样，功德等同。　　凡印佛经书，要慎选版本，要用好纸，装订牢固，设计精美，使令庄严，并严格校对，不令错谬，总之不可马虎从事。借阅他人佛经书，应按时送还。借阅公有之或别人之佛书，应视同己物般珍惜，切不可任意涂抹、窃剪、撕毁；依出世法论则为毁法，依世间法论有欠公德心。常住所有佛象经书，非经许可不要动用，私自动用，则犯过失；若私自取走不还，为盗僧祗物，而获大罪。一切报纸型佛刊，不可作包扎物品之用，也不可任意丢弃、撕毁，应伺机转赠他人阅读。凡流通之佛书不宜存置，而应辗转流通，咸令受益。　　复之，看经之时，身应端正；不宣妄动；口应禁语，不宣杂言；意应集中，不可乱想，此为三业清净，自能摄心一处，浏览经意。欲看时，净手洁案，徐徐翻阅，一字一句，不令空过，燃香一枝，可令经行，心不外弛。用功行者，直看经文，不假注释，阅之一遍，不明大意，毋退心志，三、四、五遍乃至十数遍时，自能体会妙旨。真用功者，不用妄识，一切经文，值了观照，文字相中，般若性显，久久与真心智海，打成一片。故古德宗密圭峰大师看圆觉经而心开意解；六祖惠能大师因闻金刚经“应无所往而生其心”而彻悟心源；天台智者大师诵法华至“是真精进，是名真法供养如来”身心豁然而入定；亻炎虚大师著书说有刘文化居士因阅楞严而现妙境破了识蕴。以上诸德，足资楷范。可见一字一句，一颂一偈，一旦豁破，皆由自性流出般若智性，与文字般若互相呼应，融化为一，等无差别。　　无论诵经、看经，功德都大，经行之后，皆应普皆回向，令一切众生入佛知见，开佛智慧，归敬三宝，速证菩提。此为如法作，但愿诸上善人，珍重法宝，礼拜恭敬，精而不懈，如是熏修。以是因缘，生生世世，不失自性，仍可值遇三宝，今得人身，复闻佛法，起信熏修，已入宝山，不空手归，百千万忆众生中，吾人最为幸运，恭敬法宝，必获净智大慧。　　综上已知，佛法为度众之津梁、成佛之阶梯、度往彼岸之宝筏，缺此无由解脱也。佛法自诚敬中求，故细微小节也不可犯，如获宝在手，光芒四射，怎可使此宝物损毁污秽?由是求法，法益自获，莫因轻忽，而障自性。　　3、僧伽——这里必先要说明的，有许多人以为出家的人叫做僧伽，其实僧伽是指受具足戒的和合众，也就是说能守持戒律的行者，达三人以上的清净团体；单独的个人不能称为僧伽。出家男，受具足戒的只能称为比丘（有乞士、破恶、怖魔三意）。出家女，受具足戒的只能称为比丘尼。比丘与比丘尼之个人，不能称为僧伽，但可通称为沙门。所谓沙门的译意叫做勤息，就是指勤修佛道和息诸烦恼的意思；今人多指出家之个人为僧，那是错误的。我们把出家的沙门通称为法师，其实法师也不应适用一般出家众，因法师之称必须具备精通三藏佛法，而能宏化的出家行者才能受之。今人又或对出家之皈依师称为师父，这也是顺俗之演化，如我们接受皈、接受戒、接受法的出家比丘，我们是应该专称为和尚的。和尚译义为力生，是亲教之意的。我们既然求他授皈、授戒、授法，都有亲教之意的，如对出家的比丘尊称为和尚，那是至高无上的尊敬。　　世尊在世时，他的僧团中，凡证大乘果位的都称为圣贤僧，对没有证果位的自然都是凡夫僧了。但在家皈依三宝的佛弟子，无论对圣贤僧或凡夫僧都应一概恭敬、礼拜、供养，不可取分别心的；在家弟子见出家二众不依法恭敬、礼拜、供养，是为犯轻慢罪。不只于此，凡十方佛、十方法、十方僧皆是我师，皆当依法恭敬、礼拜、供养；也就是说：十方各地所有僧伽，其个人、团体皆为我师，更不只限于所皈依时的皈依师，皈依师只是在佛前做证明，证明你自今日起成为三宝弟子——为说三皈、忏悔、发愿。有人说这是我师父，那不是我师父，这是“外行话”了。　　我们要问出家众的尊称法号时，要说：“请问师父（或和尚、或比丘、或沙门）的德号上下?”千万不可问师父“您贵姓”，因为出家后皆依释迦的法脉相传，所以皆以释姓为之，都只以法号相称。每一位出家众有两个法号，一个是内号，一个是外号。内号只是他的剃度师、授戒师、传法师可以呼的，我们在家弟子不可称称呼。在家弟子只可称呼外号，称呼外号也不可称某某，依今例，称为某某法师，或某某师。尊敬如法的称呼，应该称为上某下某法师。我们对别的在家同修问起皈依那位法师时，应该说：“请问您皈依师的德号?”答时应称：“我皈依的法师德号上某下某”。这种规矩不但每一位在家弟子要知道，更要将此一礼节养成习惯。　　凡夫僧是未证得果位时所称，其实他的发心与修持上已超出一般凡夫太多太多了，这只不过是对圣贤僧而言。现凡僧相者，因其执与惑未断，或执断或未断，尚有习气烦恼所束，在用功修持上、个性修养上、守戒威仪上有些欠缺，但在家居士不可背后批评指说，更不可将道听途说、且未曾亲见亲闻所确知的消息加以渲染传布，此则犯谤僧之过。如见出家众犯了某些过失，可当面虚心恳切地加以劝谏，如他不能采纳，或仍我行我素，也当以恭敬心待之。但可远离，不宜毁谤，所造因果他自担当。如在家居士毁谤僧伽及破和合僧，皆获重罪，不可不知。我们不但对出家众不可念其过失，就是在家同修之间，也不可念其过失，儒家尚有隐恶扬善之美德，何况佛弟子的我们，更是不可念四众过的。　　凡出家众之僧团所有，是为常住物，常住为十方所共有，个人是无权动用的，凡所有物为十方僧伽所当均享，个人依法不可捉持。如果在家众私自挪用常住物者，即为盗僧祗物，其罪过甚大。所以过寺院时，切要注意不可轻犯。在家男众去尼庵，夜晚应予禁止，更不可居住，白日去时应有二人以上结伴同往，在庵中礼佛求法后，如无他事不可留连；在家女众去寺院，夜晚应予禁止，更不可居住，白日去时应有二人以上结伴同往，在寺院礼佛求法后，如无他事不可留连，在家男众与比丘尼应保持六尺之距，在家女众与比丘也应保持六尺之距，更不可任意搀住。　　在家众与比丘（或比丘尼）一起行路时，应以戒腊最高者先行，在家弟子居后随行。若三人并肩行时，以比丘（或比丘尼）居中，居士在两边，与比丘只二人并肩行时，以在家众左手边为上首，应让比丘（或比丘尼）行，在家众在比丘（或比丘尼）的右手方行。　　在家居士在寺院中时过堂用斋，悉依寺院清规。最好自己亲手添饭取菜，如有出家众为我们添饭取菜，我们岂敢受用!一起用斋时，在家众不可与出家众同坐一桌；如出家众少，一定招呼在家众同坐一桌，不得已时，也应身居下首。午斋时，食前应先合掌念供养文（或咒）。　　在任何地方遇见比丘、比丘尼，均应合十问讯，此是在家居士最起码的礼节。在走路时及比丘卧床不必顶礼外，其他地方见到出家众是应该顶礼的，且不论出家众的年龄大小；即使是一位六十岁的在家居士，也应向一位二十多岁受具足戒的比丘顶礼的，此乃依法不依人，是折服我慢心、增长恭敬的最有效方法。　　每一寺院都以佛相为尊，一进寺院先往大殿礼佛，在礼佛前，不可先顶礼出家众，但可先向出家众问讯，礼佛后，当礼拜住持和尚及诸沙门。此外，在比丘说法时、传戒时、法会时、共修时，必须要向主持的法师顶礼。　　僧人衣钵，在家人不可穿用、持用，在家众受三皈五戒后可着海青。令在家众受菩萨戒也搭缦衣，此衣为沙弥衣，不知始处。　　我们强调尊敬三宝，因为僧伽是专修净业的集团，他们要放弃世俗的荣华富贵、功名利禄、要断欲、要素食，甚至有的要持午，这不是一般凡夫俗子所能学的，他们是朝着圣贤僧的途径迈进。可敬的僧伽呀!我们要五体投地的去尊敬他们，去赞扬他们!他们善于说法的，更是伟大无比，法无说不解，这些佛法，就是要出家的比丘、比丘尼来宣扬宏化，在修学过程——闻、思、修是很重要的，那么在家居士能在清净的僧团闻到佛法的利益，才能启信熏修，也只有清净的僧团在专心一致的体悟佛法的真义以后，他们依照着佛陀的教化开示给我们，这是值得我们去景仰、去赞叹的。　　４、寺院——谈到寺院，就得把佛教所属的寺院庵堂和道教所属的宫观庙祠给分清楚。二者往往混淆不清，是不对的。先说佛教的寺，寺在汉代是朝廷所属的宫署，当时汉代设有鸿胪寺，用以招待四方宾客之用，永平年代中佛法入中国，当时招待摩腾与竺法兰二位印度法师，也是在这个寺；后因西域境内法师的渐多，乃建白马寺于河南洛阳。凡外来之僧侣皆招待于白马寺，此为寺之立名的来历。按寺的解释就是嗣，治事者相嗣续于其内之意。然佛寺是指清净众人所聚居，生殖道芽圣果以续佛慧命之所在。寺乃僧团之总称，院乃寺内之别舍，此为寺与院之略别。今有出家众单独用院之名称，多规模略小。庵者多出家女众所居。中国各省庵堂甚多，皆只住比丘尼众，此颇合佛制。堂是为简单的只有一个厅或只有一间小殿之谓；佛道二教多有通用此名称的，那就要看作供奉的像才能知道。另外尚有茅蓬，是属于比丘个人在山林村野间，以简单建材所造，行精进苦行的居所，佛教又有用精舍的，是指精进修行者所居之所，也表佛音演化之所；在我国汉代儒者教授他们学生的地方，也称为精舍。佛教精舍之起源，始于印度给孤独长者将买得祗陀太子之园林奉献给佛陀，做为说法度众之场所，故也称祗园精舍，为最早的佛教精舍（按其园地为给孤独长者向祗陀太子买的地而建精舍奉献佛陀，惟其树林繁茂，由祗陀太子自留其树供养佛陀。）念佛修行者多用莲社之名，莲社是东晋莲宗初祖慧远大师集念佛人于庐山，创白莲社，为莲社名称之始，凡念佛往生极乐世界的善男子善女子，皆以莲花为化身之依所，故莲社都以修持净土法门为主修，今人设莲社念佛即仿此之意。除以上所说的，还有用“讲堂”“佛堂”“净舍”“学舍”“学会”“学苑”“觉苑”“净苑”“行苑”“佛社”“居士林”“念佛会”等等，皆是以寺院演变出的别称。　　再者，宫、观、庙、祠，不可用在佛教上，在世法上略重区别；这些都是道士所设专为打醮、祝祷、解厄，拜斗或丹鼎派修心养性之所。其中庙和祠除了道教所用外，一般民俗祭祀祖先宗亲也通用之。如有人说“寺庙”并谈时，多指包含佛、道二教修行之所在地，单指佛寺不可说为寺庙；其实庙在君主时代的朝廷也多称用。供奉神、仙、祖宗也用之，多为神道所设，如土地庙，是供土地神之用，又如北京的太庙，那是清朝皇帝祭拜皇族历代祖先所设。惟观者则为道教丹鼎派用之为多；什么叫观呢？按韵会说：“道宫谓之观”。此乃道士所居之处所，但这句话没有完全交代清楚，周代有尹喜的人，是函谷关令，结草为楼，精思入道，因老子西游出关，可是尹喜也有了功夫，先观见其气，知真人当过此处，后老子果过关，面授道德经五千言，遂与老子俱隐遁。由此可知，道教以内守而外观，故修道所居之处所称之，道宫称观自此始。宫是较高大广阔的屋宇，过去皇帝所居之所在称为宫，后人凡供奉天界神明也多称为宫。祠是专为祭祀的地方通常很小的屋宇供奉祖先、宗亲、先贤、烈土者属之，如福德祠为供土地神及各家族之祠堂等是。　　现在已明白了寺与庙的分野之后，再进一步就是一进寺门，应该称为山门，也称为三门，如果只有一个门，也称三门，但一般大众都称之为山门（三门表空、无相、无作三解脱门之意）。寺院按事相上说，以住持为一寺之主，依法理上说则以佛堂住世应化，此为道场故。所以进了寺院先要进大殿烧香礼佛。一般寺院将供佛之所在称为“大雄宝殿”，简称大殿，大殿上通开三门，行者不可由正门入，因正门为住持大和尚进出之门，应由旁门进入。自右旁门入，右腿先跨入；自左旁门入，左腿先跨入。如大殿只有一门，也应于大门右边门框或左边门框进入，进入时跨腿也如上述；绝不可大摇大摆由大门正中间冲入，此犯轻慢过失。已入殿内，自应净手、烧香、礼佛、礼佛时先上香，上香时，以两手之食与中指相夹香棍，无名与小指也要互相贴叠，二大拇指顶在香棍之底，徐徐坐在两眉之间，成为上香问讯礼。当三枝香插入香炉时，以右手执香一枝先插中间一枝，再插右边一枝，然后再插左边一枝，均应插正，不令歪斜。随后礼佛时。不应跪在中间的拜垫上，此中间之拜垫为住持所用。如果大摇大摆在中间拜垫顶礼，也是轻慢及失仪。拜佛最好不思拜垫，行者应择一边，不拣净秽，就地而拜，拜时应自庄重，不苟言笑，旁视无人，也不必管别人对你的讪笑与轻视，甚至说你迷信，这是忍辱与消业障之时。拜佛不可用三拜九叩礼，宜用古印度之五体投地礼。所谓五体是指额、两肘及两膝；此五体（部位）悉投于地，不触地面则不如法，此点甚为要紧。在印度以头顶为最尊，以足为最卑；对圣哲贤德之人，最恭敬礼，就是头额触地，两肘、两膝皆伏于地；双手抚托受者足，如是为最敬之礼，此表达心悦诚服之意。外道多用作揖（两手；抱拳手）、三跪拜、三叩首、佛弟子不可用外道礼仪，必须按佛教礼仪方为如法。　　礼佛后，应礼拜住持师，以表示恭敬僧伽及顶礼一切十方僧。顶礼法师时一拜即可；若再遇其他法师时，皆可以问讯礼行之，合掌当胸，合十为礼，此礼等于问好之意。问讯礼，更严谨的则先合当掌当胸（合十）稍弯身，合掌之手顺着向地时，立即将右手之中、无名、小指叠于左手之中、无名、小指上，二手之食指尖相结作半圆形，不可为尖形，二手之拇指尖也相结，直身，此礼举向上至两眉际间，此手印叫毗卢遮那印。作此印时，我们本具之佛性，刹那与佛的法身结成一片，此是以心印心，佛即会意，理上问讯之最崇高大礼；行此问讯礼时，贵在三业清净，都摄六根，一念不生，一念不灭，功德难思。　　对于寺院中有许多职位名相也应知道。如寺之主持方丈，在中国各寺院皆称寺主为方丈，实为住持之住所；方丈即今之住持。住持之意即住于世而保持法统之传承。此外就是监院。监院就是现在所称的当家师，小的寺院只有一位，大的可以两位以上。维那师司寺中法务者，在法务时于念经、诵戒或作佛事之领众者，过去的丛林有犯清规戒律者，也由维那执行处分之事；维那有维持纪纲之意。香灯师是管佛殿事务的。知客师是接待云水僧及宾客者，并管理清众的告假与销假事务。若细分之，在禅林制度中的职位名目繁多，在台湾省内的大丛林已不多见，许多职位更少用了。　　还有僧寺所住的叫清众寮。挂单的行脚僧所住的叫云水寮，厨房叫做香积寮，病僧所住的叫如意寮。　　此处须一提的是挂搭，也称挂单；凡到处参访的行脚僧，在十方丛林僧堂之钩上，将衣钵锡袋悬挂其上，寺主默然许可，即可依止。这些常识在家居士都应该知道。　　５、其他——在家居士吃饭也有规矩，这规矩只限用素食，荤腥食为凡食，不得用此法。凡吃饭前先合掌称念（人少默念亦可）：“供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生。”念毕放掌，以左手指触筷子尾端，以右手捏筷子上端。佛教斋堂摆筷子都是横式摆法，主要怕所披之僧衣大袖把筷子打落地上。筷子拿起来先以筷子触手端著右边饭米粒默念：“愿修一切善。”次用筷子触左边饭米粒默念：“愿断一切恶。”再用筷子触中间饭米粒默念：“愿度一切众”。此是禅门规矩，行者加此运用，功德更大。用斋时不可打妄想、不得偏食、不得杂语、筷碗均不可有碰撞声，吃食也不可有吞吐声，要默然无声，碗内及面前菜盘内俱不可剩有残食。食毕称为结斋，在大众用斋时有僧值师，见大众用斋毕居中向上站，默示结斋，维那师举腔，大众随念：“萨多喃，三藐三菩陀，俱胍喃，怛女至他，?，折隶主隶准提娑婆诃”。接念：“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法”。然后顺序出堂。禅宗把吃饭的地方叫做观堂，把饭菜却药石，观饿为病，观饭为药，禅宗以禅悦法食，故在未达此法食时，作此观想。　　斋的意思是，也就是时食（午前食）之意。诸天早食、佛午食、饿鬼于夜间出觅食，以咽喉出三毒火故，虽食不得，佛以慈悲故，乃过午不食，称之为持午。所以我们凡夫不能持午而需晚间一食的，不必念供养文，不必念结斋咒偈，只要发惭愧心即可。后人将斋之意思改为吃素不吃肉，这也是慈悲的转化吧！其实斋的意思很广泛，不限于吃素，因其中尚有净心止念屏绝嗜欲的意思。吃素的人不能说成不吃荤，应该说不吃荤腥。要知道荤是指五辛而言，所谓辛是指有辛味的蔬菜，这种带辛味的蔬菜，虽然吃素的人也不可吃。什么是五辛呢？是指蒜、葱（含洋葱）、薤（像蒜之样子，但不是一瓣一瓣的，而是如洋葱一层一层的），韭、兴渠（一说是中药的阿魏）等五样。其中常见的是前四种。后一种兴渠，相传生长西域于阗，中国不生。此五辛何以称荤，其气上冲于脑可令头晕，依戒律言，若故食犯轻垢罪，实则此五种辛物皆有秽气味，天龙八部不乐此昧，而护法远离，魑魁精怪反喜此物，而障正道，复多增淫欲，故佛律此。止荤不指肉而言，甚为明确。兽、畜、水族类为腥，皆带有腥臭臊膻之味，此味障慈悲心，惟罗刹喜好此味，故不可食，今言吃素者，不可说不吃荤，应该说不吃荤腥，才是正确的全名。　　又在家居士皈依之后，是否一定要吃素呢？吃肉食的众生，是多生累劫的习气，互相啖食，无有了期。但是一旦信佛，立刻叫他吃素，或许很难断，甚至退道心；所以佛开方便有三净肉之说，即“见杀不吃，闻杀不吃，为我而杀不吃”，除此三净肉之外，皆与杀因太近，尚未修行，业报现前，要注意的是，一切大小生命，绝不可杀害，否则杀生必定堕落，没有侥幸可言。三净肉也非佛教就此准许可以吃肉了，乃是不得已所开的方便之门。在家居士应学习渐断荤腥，起初可以早斋（早晨一餐吃素）朔望斋（农历初一、十五日）、六斋日（农历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、卅、如逢月小则廿九日改廿八日）、准提斋也称十斋日（农历每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十。如逢小月则廿八改廿七）、观音斋（农历正月初八、二月初七、初九、十九、三月初三、初六、十三、十九、四月初八、廿二、五月初三、十七、六月十六、十八、十九、廿三、七月十三、八月十六、九月十九、廿三、十月初二、十一月十九、十二月初八、廿四）、月斋（农历每年正月、五月、九月等三个月）。以上吃素日期，是为渐断荤腥之法。或有利根者，也可一次断尽荤腥。有人念佛，念久一吃荤腥就呕吐干净，此为身心不受，自然断却。如果仍未吃素的，不要吃牛、狗、蛇、狐、猫及各种野兽肉，以及无鳞鱼之类，如鳖、龟、泥鳅、鳝鱼、河蚌，有鳞鱼如鲤、鲫鱼等。十方佛、菩萨皆以断肉食而兴慈运悲，所以学佛的人最后一定要断肉食，修行才有进步和成就，否则如蒸沙成饭，决无成功的道理；所以楞严经上说的很好，如果修行人，不断肉食的，不管智慧如何现前，仍要依因果律往罗刹鬼道里去报到受报一番，那又何苦来哉？！因为肉食者的行为是与罗刹相通的。大乘菩萨要长养慈悲心，最后是一定要断肉食的，才能与佛、菩萨相应。　　或有人问蛋可以吃吗？依佛法言不可食，因胎、卵、湿、化，皆属有情生命，就鸡蛋未被公鸡所乘，以其由鸡身所生，仍是不净腥物，故不应为食，乳类为肉体中榨出者，真苦行者必不会食，实在可以豆浆代乳，更为营养，故乳类非不得已时才可食，今人则以营养为说，古人逢年过节才有鸡肉之食，也未有短命的，今人日日大鸡大肉之食，不但未长生不老，营养过剩的糖尿病、心脏病都来得很凶，甚至癌症，至今医学束手无策！古德一日一食成就甚多。虚云老和尚在山中只食芋而能人定，密宗米勒日巴祖师食麻而身能飞腾，足资精神重于物质，精神克服物质。世尊六年苦行，过尼连禅河，行中流身虽难支，以定力故，而达彼岸，由牧羊女供乳，此皆示不得已而食之表法。真修行者，概不重物质条件，由此更可明矣。　　回向是为做功德的回转方向之出处；当然佛教里指的回向，是回向到无边际的法界中去，此是大乘行者独特处；不回向如同自了。所以行者做一切功德，乃至纤细功德都要回向。做功德切忌执著功德相，当将功德性引向法界之后，千万不可再有所忆念。回向略别之又有一般回向、个别回向、大回向、普回向、总回向等等，其实一般回向就含有普回向，大回向之中也有总回向之意义；但为了要说的明白，就分开来讲：一般回向都载在课诵本中，所谓一般是指祖师将其经验体悟到的，能获得自他二利者写出简要的偈语来，在用何种功课，以何种功德而定。个别回向是对症下药集中力量之法，往往为了某人、某事、或团体、或冤家债主、或超度荐拔、或消灾延寿皆可，其回向文偈可临时拟用。大回向是加入了无上的悲心与愿力凝结而成的回向，大多是文句较多的偈语。普回向是依普贤菩萨的普皆回向的愿王而来；此种回向全以一切众生作出发点的，是无我的观念，此为悲心至极的表彰。总回向是特定一个时期，如佛七、结夏、水陆道场、法合等圆满之时。或一年之岁尾之再一次总的回向之意，有加深回向的意思在内。　　以上所有回向的略别。在形体上、文字上或略有不同，但其主旨以发扬大乘行者的精神则是一个，所以回向在修行者来说，是不可免却的。　　佛教徒对外讲话不可以太“外行”，因为您的言行举止充分代表了已受过佛陀救教化的人。譬如有人问您甚么是佛，这个问题都解答不出，就未免太疏忽了。如果您说佛跟神差不多，就是为人求平安的，这种似是而非的语病，不但失去了宏法的意义，而且助长邪见，那就得不偿失了。因此在这个新时代的大乘菩萨道的学佛者，应具备了出世法之慧学及世法上的一般知识，才能在自利利他、自觉觉他的菩萨行当中胜任愉快；尤其今日社会组织形态上的错综复杂，人际关系接触频繁，当然这是一个宏法利生最恰当的时期，因为人们在物质享受之馀，他们心灵上的空虚是不能用所有物质条件所可弥补的，我们要接引众生，就要了解众生，更要充实自己的学识（世法的）启发自己的心智（出世法的），那么“外行话”和“语病”必须格外小心，不要被人贻笑大方。　　诸如“灵魂”是异教所用，佛教应叫做“神识”；宗教家指人死后的灵性精神，现代讲的四次元灵的世界，充满了这种幽灵。西洋宗教学者及我国道家也多用“灵魂”来表示人身死后的另一生命的形成，惟独佛教说为“神识”，此处所说的神是指那一点灵明不昧的精神，而寄于第八识中，人在死后所有识的反射次第消失，归于第八识，第八识依业轮回受报，此说为圆满，佛教用“神识”而不用“灵魂”一词甚明。“礼拜”也是异教所用，其意指七天一次的教堂祈祷，“星期”是指每七天轮为一周期而言，佛教徒每日做课，也可说时时做课，不规定在周日，所以不宣称星期日为“礼拜日”。佛教谈“慈悲”，异教徒谈“爱”。因为有“爱”就有占有欲，有占有欲就有我执坚固的决定性，所以佛教不说爱而言慈悲，悲者拔苦，慈者与乐，足见佛陀平等度世的伟大，他不但拔除一切众生的痛苦，同时还要灌注给众生一切法乐——无苦之乐，因佛陀已破我执，岂有占有、贪爱，假如配合今天时代潮流所需，以方便而用“仁爱”“爱心”也无可厚非，问题是能这样说就可以度脱他们，如果能度脱他们，用用又何妨。这里要说明如此运用的方便行也是很不得已的，就以“慈悲”来说，是澈底解决人生痛苦的方法，佛教不只是标榜、不只是表面化，而是出自内心。“慈悲”比之“爱”的含意是两种不同的方向，“慈悲”是比“爱”来的更伟大、更辽阔。当然类此用语很多很多，一个佛教徒的言行立场很是要紧，祈勿忽略。　　再者，有关居士求法的问题，末法当中以修净土法门为最捷径，也最稳当；因为皈依以后，师父教一句“阿弥陀佛”圣号，直下承当，行往坐卧，不离这句，一旦摄住了心，净念相继，包管最后有个好去处。因为这是末法中三根普被、众善同归的无上法门，老人、小孩、忙人、闲人、有学问的人、没学问的人、士、农、工、商、学，上者达官显贵，下者贩夫走卒，若肯万缘放下，执持佛号，就是乘上了大法船，不达彼岸船是不停的。而且妙的是不管那位过来人，告诉你这一句佛号，就决定度定了。明朝以后许多大禅师，到了参破话头，漆桶脱落，回过头来，还是修净土法门，发愿往生，成就宏伟，历代高僧，斑斑可夸。那为了什么还回头去修净土呢？因为虽然悟了法界空性，毕竟在事相上要经过大三阿僧祗劫绝对不是一悟就可以成佛的；那么依止空法并非究竟，就是见思二惑已断，然而那无明、尘沙二惑尚未断尽，若不相信，请自己观照一下，业障多重？习气几多？您心里总有个数，就是那些隐居深山的老禅师，开悟了就判位说也还是在三贤位或登地的菩萨，如说一开悟就成了像释迦佛一样，现在千佛、未来千佛中恐怕没有您我的名字吧！肯定说不是一悟，就能成佛，故尔回向往生净土，此为方便依止，以往生西向不通转故。就是许多智慧极高的利根行者，先求得开悟（上根修行方法），然后再依止净土，成佛做祖是跑不掉了。今天末法找位有功夫的禅师，是难以寻找的。为什么参禅要找禅师指导，此是法脉传承问题，没遇到传法的，等于不得法，也就没有传承的加持力；寻了到禅师传法，等于没有缘得法，如果与禅没缘，可千万不要盲修瞎炼，不然中途出了差错，就只有随业受报去了。这传承的法牒，依法而受就是规矩，佛教徒当然要懂得。末法当中，我们凡夫业重障深，法未修成，障先现前，所以说没有有经验的禅师指导，如履簿冰，如入深渊，一不小心，就此休了。更当知道的是禅宗的书籍，有许多公案解答，千万不要去看！如果你看了那一则公案，那一则公案的话头你就永远参不透消息了！何以故？一切文字相皆是葛藤，把人缠住不肯放松，吾人修法常以自我知见，依文解义，与法相背，去圣日遥，不以智照，性何以显？当知，禅宗离文字相，绝诸戏论，取性不取相。就凡夫言，思惟则以先入者为主，否定客观因素；取著文字相，不肯舍离，故文字相一经渗入，必为所缚，万难拔除，那么古德又写下公案的机锋又为了甚么呢？那是为了透了本参以后，乃至重关、牢关的诸般消息的印证而已。其实也是多余，真正开悟以后，以心印心，还?要印证些甚么？彼此会心一笑，或者语默寂然，皆可印证，文明的说法，就是玄秘的默契啊！　　密宗更注重传承，传承的上师加持力量很大，所以密宗要皈依金刚上师受灌顶后才能修持，上师传甚么法，就得修甚么法，是次第而修，先传的去一定要修完指定的数目，修行圆满，才能再传进一层的法，非常著重各派传承，不许杂修，如果未皈依，也未受灌顶而偷学，是为盗法论。一切密部之法本，未经上师许可，不得翻阅修习，手印也不可随意而作，否则也是盗法。这里又有普传之密，则不在此限，如西藏的诺那上师，为了悲心，就在中土有许多普传的咒语，叫“诺门普传真言集”像早课中的“大悲咒”“十小咒”，更是人人可持诵的，但其中“大悲咒”尚有坛城之羯磨作法，则又需要上师之传法了，而不得自行修持。何以禅与密的修法要这么严格规定呢？如无师父指导，往往出了境界，不知所措，遇了魔障，不知排遣，走火入魔，又能怪谁？有师父指导，重重关险，如履平原，才能化险为夷而成就无上菩提。有师传承得有四种方便利益：一者得法、二者却魔、三者印证、四者成就。今略解如下：一者得法，以法传承故，其法一经传授，自然得到，与原具法性汇通。二却魔，一切魔障现前出了毛病岔误，有师可解。三者印证，一切境界现前，或正或邪，或真或幻，或深或浅，由师证明指导。四者成就，以根本历代祖师传承之加持力，以及佛法不可思议力与本具佛性感应道交，佛我无二，凝结一体，成就无上菩提。过去在中国各地丛林和深山茅蓬，常有十万云水僧，都是到处参学，如果因缘成熟就可以遇到高僧指点；如今末法时期，即使访师求道，也难得大因缘了。　　出家人诵戒时，在家居士或凡夫不可故意听。出家人之戒本及其注释，皆不可翻阅，故意听及阅出家律，皆有罪过。此防在家身、口、意三业造作；人之习作，常揭人之短私，实则自己尚未修为，而先口传出家是非，苦报先受，况且影响佛门清净，令人退失道心，皆难逃因果律处分。　　尤其要注意的，千万不要修诤谤禅，修禅谤教，修此斥彼，修彼排此，皆有谤法过失。佛就八万四千法门，乃针对众生八万四千种病，对机施药，可起沉疴，涓滴流水，悉入大海，学人若不慎思明辨，理事圆融，则障生无疑。　　我们继续谈谈写信的规矩：今天以科技为主的时代中，人们似乎成为天之骄子，反把文、史、哲的人本精神给埋没掉了，所以人心不古啦！人情淡簿啦！世风败下啦！道德沦丧啦！都为之来临，那因为人类自私自利的现实观念很重所致，短视刻簿的思想油然而生，追求物质享受不遗余力，不要说道德问题了，文学上的修养也大大的打了折扣，就是写信的礼貌问题，也几乎荡然无存。就以佛教徒来说，我们所追求的应属精神范畴内的，那最起码的文学修养、礼节修仪，总得要讲究的。所以借这一章也要交代一下。　　写信抬头的称谓，也不是随便的。已出家受具足戒的男女众，今依俗称一律称法师，或只称师也可，未受戒的出家男女众，只可称为沙弥师（男）或沙弥尼师（女），不得称为法师。对德高望重的称为和尚（和尚义译为力生，也就是说依著师父、佛法的传承力来启发之法力，有亲教师之意，在佛教内之和尚一词，是极为恭敬的）、年高可加“老”字僧、戒腊俱高，有威德可服众的，称为长老或上人。给法师写信恭敬一点，就加上某下某，较为庄重与尊崇。法师们都有两个法号，一个内号，一个外号；内号只有他的皈依师、剃度师、尊证师才能称的，因此我们称呼他的内号就不应该。佛教徒对一般人信件来往之称谓与俗家一样，如先生、小姐、女士、兄、弟等等，但与在家居士通信就有不同，如已确知皈依过三宝的，才能称为居士，不能确知皈依过三宝的，只能称为大德，居士不是随便称呼的。　　写信抬头的称谓弄清楚以后，在称谓之后就是要写○鉴，鉴就如同用镜子照著一样，以辨别的信件内容不是虚伪之意，换言之，这封信的表达是出于至诚的。对德高年长的法师，如同面对我们的父母一样，我的父母传给我们生命，师父是传给我们慧命的，生命是世法的延续，慧命是永恒的持延；因此，对父母写尊鉴，对师父也是要写尊鉴，尊者至高无上之意。对法师及居士们，都可写净、慧、慈、法鉴等。社会上写的惠、伟、钧、勋、台鉴等在此并不太适合，有人用如晤、如握，有欠谦虚，那只限在俗中之兄弟及至友，尤其礼鉴是大忌讳，对方有丧服在身才用的，不可不知。信写完了，有一个结尾祝颂词，对长上的应写敬颂、敬祝、敬请，平辈者除上面所述也可应用外，熟一点的可写顺顶（祝）、并颂（祝）。其中词句以简洁有意即可，如：净安、净绥、法安、法乐、禅悦、福绥、福安、慧绥、慧安、法喜充满，法喜无量、福慧增上、吉祥如意等等。署名之下居士彼此之间写“合十”即可，不必写“顶礼”，如甲居士写给乙居士的信，署名之下写了“顶礼”二字，乙居士回信时一定也要写“顶礼”二字，以示回拜。和南以华译即为顶礼，在此附带一提。居士们对出家二众应以尊敬心，必须写“顶礼”二字，凡受具足戒的比丘、比丘尼，不论其年龄大小皆应如此，此是依法而言；至于世俗上的叩上、拜上、谨启、敬启，都不太适用。居士彼此写信署名上自称“末学”、“后学”、“晚学”、“无学”、“不慧”，如给法师写信时，应自称“三宝弟子”、“佛弟子”、“弟子”（不必称门生或徒），向戒师父可自称戒弟子。总之，无论细微小节，也不可忽略，为佛弟子，做众生楷模，以正知、正见、正信、正法之身教，示范于众生之前，则众生易于接引，实非难事。　　四众佛弟子，以在家居士易犯威仪不整、言行失态之过咎，诸如东张西望、神不守舍、钩肩搭背、绮语嬉笑、随地吐痰等等，其原因以出家众依律搭衣，于世俗上易于辨认。在家弟子，则以衣著与世俗无二，故尔放浪形骸，常失身份，应常自念，我为在家佛子，整肃仪容，自重庄严，为众表率，令人钦敬，言谈不苟，行不乖违，常提正念，不令散乱，举止安详，易制一心，在家行者，为真修行。世俗称“礼节”是指以礼的形态来节制约束自己的身、口、意三业，“礼貌”是指以礼的威仪，来端正庄严自己的行为。佛教是以戒律及其演化的威仪及清规，为主体的发挥，做三业的指导原则。因此佛弟子的一举一止，皆应三思而慎独。　　居士在社会上可以有种种事业，以维生命，养护家族；但应从事正当职业。一位正信佛教徒，如果做非法职业在修持上必有重重障碍，非但不能成就净业，反而造业而堕恶道，则又苦无出期了。尤其是对世法上触犯国家的法律，更不可原谅，诸如：贩毒、走私、开设赌场、以及违反国家与社会之安全等职业。此外如舞厅、歌厅、酒家、影戏院、暗咖啡厅、暗茶室、旅馆、赌具、捕鱼具、钓鱼具、猎具、淫药物具、堕胎业、养畜禽水族（奶业除外）买卖、肉商、野味商、荤腥菜馆及摊贩、渔夫、屠夫、兽禽虫类之艺品商、色情书刊、外道书刊，贩卖禁药（迷幻药、速赐康）等。凡从事交易，绝对公平，不贪暴利，货真价实、童叟无欺。从事任何行业，并不防碍自身修持，惟以上各行业乃不正业与五戒有关，因果甚速，故不宜为。如已做者盼能渐渐转其他行业，万一暂不能转，应存惭愧心、忏悔心，也应时刻存心转业，此事对在家居士来说，甚为紧要。　　大乘精舍藏书甚丰，笔者的所有佛教书千册，都是捐献精舍，拟成立完善的资料图书室，所以加上资料二字，是表示可以供给专家学者到我们这里查考研究之所需。当然，借阅佛书也有规矩，不但是借阅佛书，就是一般图书馆也要遵守他们的规定章程，何况佛书。佛经典籍，是无上智慧的凝结，所以说“佛经所在，即是有佛”，此即人恭敬心。况且佛陀金口宣说，乃至菩萨及祖师们的论钞注疏，以及诸上善人依佛所说，广疏正见，自应一一顶礼赞叹，所以请阅佛书应有十五点规定：一、阅前请先净手。二、阅时双手恭读。三、阅时或置净桌。四、阅后请放净处。五、请勿携入闺房。六、请勿携入便所。七、请勿卧躺阅读。八、请勿放置腿上。九、请勿放床椅上。十、请勿粘唾揭页。十一、请勿画涂污染。十二、请勿撕破折角。十三、请勿损毁封面。十四、请勿卷叠夹腋。十五、请勿持经过腰。今天各位同修家中，或多或少皆藏有佛经佛书，这十五点规定，应予遵守。但愿大家智慧增长，莫因忽略小节而获无边罪过。尊敬经书珍惜物力。　　“经”是佛陀经过三大阿僧祗劫修习，降魔成道后化度众生所说的真理；祖师的著作是数十年修证的心得；经书得指示昏昧中众生由迷趋觉的明灯，了生脱死的大道。佛在行菩萨道时，为了求半句偈，宁愿舍身供养，经书的珍贵胜过生命，我们应如何的尊敬、弘扬才好。　　自从宗教政策落实后，过去毁灭、湮失的经书，逐渐得到补充。虽然印了不少，但远远没有满足一般粗浅需要，更何况精深齐备。我国人口多，信佛教的有一亿多人，印一万册书，一万多人才能看到一本。弘扬佛法是佛教的中心任务，佛教团体对此事是责无旁贷的。　　在一般念诵、阅读、研究的同道家中，都有数十种到一二百种以上经书。这些经书除常用的几种外，大多数一年内难得去翻它一翻，让它闲置着；另一部份要看的人，却到处购不到，我们建议凡是信佛者都有对同道出借经书的义务，农村和城市道友集中的地方，更应互通有无，能办出借阅览室更好。　　经书贵在流通，每本经都称赞流通功德。这好比人身上的血液，流通顺畅，百病不生，阻滞不通，精神痿顿。佛经是法宝，应该让它去广度众生，放着让虫蛀、鼠咬、自然腐朽，多可惜呢！对结缘的经书，给初机人看时，借给比送给的效果好，如来还不便，可请他转送其他有信仰的人，或交给佛教团体及佛教徒，物尽其用，辗转流通，使*轮常转，慧命长存，也免毁失福之过啊。　　简要解释佛门礼仪　　云乡法师　　菩提静修营中，有些营员已经修行多年，有些营员却是刚开始接触佛教。其中有一部分人对基本的佛门礼仪还不太了解，从早到晚住在寺院中，生怕自己不懂规矩，有点惶然。我们根据营员的情况，收集了一些他们在这方面可能产生的疑问，请在西园寺客堂担任僧职的云乡法师一一作答。——编者　　问：天还没亮，寺院就打板了，必须这么早起床吗？　　答：是的。早起床，这是佛陀的教导。佛陀在《遗教经》上说过：“汝等比丘，无以睡眠因缘令一生空过，无所得也！”所以，我们应该早起，勤奋修行。　　问：皈依共修和听佛学讲座时，中途有事能不能退出？　　答：听法或共修的时候，最好先把要紧的事情提前处理好，这样也才能心无挂碍地闻法或修行。如果中途实在有事，可以静静地从后面退出，尽量不要妨碍与惊扰他人。　　问：每次上殿礼佛之前，是否应该先烧香？　　答：这倒是不一定的，一般的居士进到大殿，不一定要先行烧香，在偏位上恭恭敬敬地礼佛三拜即可。　　问：进入大雄宝殿，应该走正门还是走偏门？　　答：进大雄宝殿时一般情况下都是走正门的，不过有一个规定动作，即是要从门的一边进入，从左边门边进门就先迈左腿进去，从右边门边进门就先迈右腿进去。出来时也是一样的迈腿法。　　问：听说在寺院里迈门槛应该“男左女右”，男众先迈左腿，女众先迈右腿，是吗？　　答：这个也不一定。就像刚才说的，看你是要走哪一边，若是走左边就从左门边迈左腿进去；若是去右边就从右门边迈右腿进去。　　问：可否将出家人一概称呼为“法师”或“师父”？　　答：是的，见到出家者无论是认识不认识，在称呼时，都要恭敬地称呼为“某某法师”或“某某师父”。　　问：可以当面请问出家师父的法名吗？　　答：出家人的法名可以当面请问，但不可以直接问法名，而要恭敬地问：“请问法师，您的上下如何称呼？”　　问：是否应该跟每位路遇的出家人打招呼，可否跟不认识的师父擦肩而过？　　答：作为一个居士，见到任何出家人都要恭敬合掌以表示问候，打不打招呼倒不是很重要，跟不认识的法师仅仅合掌表示问候即可。　　问：向出家人请教问题时，是不是应该跟他们保持适当的距离？　　答：这是必要的常识，居士向出家者请教佛法，最好保持适度的距离，不可太近，但也不可太远。　　问：在什么情况下不可以顶礼出家人？　　答：出家人也在礼佛时，或诵经时，或禅坐时，或经行时，或睡眠时，或说法时，或饭食时，或沐浴时，或劳作时，这些时候都不宜礼拜。　　问：过堂时，是否完全不允许说话，小声说可以吗？　　答：过堂吃饭的时候是完全不许出声说话的，小声说也不可以。要说到饭厅外面去说。　　问：对一些经文和偈颂不熟悉，念诵的时候跟不上怎么办？　　答：这也没有什么，多念，慢慢就会熟悉起来。　　问：禅修时，不适应打坐姿势，腿疼得厉害，能不能因此中途放弃？　　答：腿疼就尽量忍耐，实在忍不了就换一换腿。人身难得，修行不易，有机会修行就要好好地用功努力，不要轻易放弃！　　问：没有皈依，能否先受菩提心戒？　　答：这是不可以的，受持菩提心戒一定要先皈依才好。　　问：参加法会是否应该先穿上海青，为了赶时间，可否在殿堂里穿、脱海青？　　答：如果已经置备了海青，最好参加法会之前就穿好再进殿堂。在殿堂里是不可以穿或者脱海青的，这是不礼貌的一种表现，是极不如法的，应该尽量避免。　　问：法会未开始之前，可否用这段空闲与周围的同修聊天？　　答：法会未开始之前，我们应该保持绝对安静，这时可以先静心地念佛持咒或者思维法义，法会休息时聊天说话是一种极不礼貌的表现。　　问：传灯法会上，不小心把别人的灯弄灭了，是否有罪过？　　答：传灯法会时不小心熄灭了别人的灯，可以马上帮忙再点燃，并无罪过。　　问：晚上休息时，躺下后可否跟同修交谈？　　答：晚上已经熄灯休息，就应该安静，尽量不要说话，以免影响他人。　　问：半夜睡不着，可否从寮房里出来，在寺院中散步？　　答：深夜在外行走多有不便，最好不要出来！如果睡不着，可以心中默念佛号或者持咒，或者修数息观。　　问：在寺院里睡眠都要用“吉祥卧”的姿势吗？可否翻身？　　答：睡觉时最好是吉祥卧而睡眠。若是觉得不舒服，翻翻身也没有什么关系，但应该练习着用吉祥卧的姿势。《瑜伽师地论》第二十四卷上说：“如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不见恶梦。”可见，右胁吉祥卧对于我们修行者而言是有极大好处的。　　佛家语言礼仪　　走进寺院，会遇到一些出家人，怎样和他们打招呼？与他们交谈有哪些礼节？这可能使许多人不知道而且想了解的。　　佛家在称呼上有一些特殊的名词，有特定的规矩。比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而保持法统传承”的意思。一般人容易把“住持”写成“主持”，这不仅是文字错误，也是理解上的错误。”方丈“的原意，即一丈见方之室，又作方丈室、丈室。禅寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂头。印度的僧房多以方一丈为制，进而用来指住持的居室，后来又转为对住持的尊称。　　在住持下面，一般寺院则设有四大班首、八大执事。四大班首是指导禅堂或念佛堂修行的，八大执事是专管全寺各项事务的。四大班首分别叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大执事则是监院（库房负责人）、知客（客堂负责人）、僧值（又教纠察）、维那（禅堂负责人）、典座（厨房、斋堂负责人）、寮元（云水堂负责人）、衣钵（方丈室负责人）、书记。其中，维那师负责寺中的法务，在做法事时，是领众的带头人，寺院中如有犯清规戒律的，也由维那执行处分之事，因此维那有维持纪纲的意思。　　有一些称谓，往往是对某一僧人或居士的道德、学问表示尊敬。也是出于礼节性的自谦，下面简单介绍一下：　　“法师“是常修梵行，通晓佛法，而且能引导、教化众生修行的人。澄观《华严经大疏钞》卷三十八列举了法师必须具备善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无卷、成就忍力十种德性。法师的种类，依据《法华经·法师品》的记载，可分为受持、读经、诵经、解说、书写五种，称为五种法师。现在法师已经成为汉地出家人的通称，遇见出家人，称其为某某法师，是完全可以的，它成为世俗人称呼出家人最常用的敬词。　　“三藏法师”由称为三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏，是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。在中国，对从事佛经汉译的僧侣，常尊称为译经三藏或三藏法师，如鸠摩罗什、真谛、玄奘等人即有此称。小说《西游记》中，称玄奘为“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像称谓玄奘的专有名词，这虽然没有什么大错，但“三藏”的名称其他人也可以用，并非专有名词。　　“禅师”是一心坐禅，通晓禅定的比丘。在中国由于禅宗非常盛行，禅师的称呼并不限于禅宗一派，凡习禅的僧人都可称为禅师，如《续高僧传·习禅篇》所收，便有达摩禅师、道绰禅师、信行禅师等等，有些人并不属于禅宗。后来，朝廷也曾用“禅师”号赐予有名望的僧人，以唐代神秀获得“大通禅师”为最早，其后，禅宗六祖慧能于示寂余百年后，也获得“大鉴禅师”称号。至于生前及受赐号的僧人，以宋代宗杲受赐“大慧禅师”最为著名。　　“律师”又称为持律师、律者，指专门研究、解释、读诵戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、怀素等皆称为律师，以娴熟《四分律》见称。后来则指通达佛教戒律的僧人。至于现代法律界称打官司时的辩护士为律师，则属于借用这个词，与佛家没有丝毫关系。不过就通达和记诵法律这一点来说，又有相通之处。　　“长老”又称为上座、上首、首座、老宿、长宿等等，指年龄长、发蜡高（出家时间长）而智德俱优的大比丘。《集异门足论》卷四列举了三种上座(1)生年上座，指年龄较长的僧人；(2)法性上座，指受具足戒，通达戒法者，年虽二十或二十五也可以得受此尊；(3)世俗上座，指在家护法中有财势的长者。长老虽然是对年长者的尊称，但也未必是年老者，重要的还是看重其德行。佛经也称絮聒佛教大居士、大护法为长老，也是一种尊称。　　此外，还有“大师”、“大德”等等称呼。佛经中将初果以上乃至诸佛菩萨等圣人，堪为中省地师范，称为大师或者大德。《本事经》卷七认为大师有如来、阿罗汉和有学的圣者三种；中国佛教则不用“大德”一词称佛菩萨，而是对高僧的敬称。这两种称呼不能用在一般僧人身上，必须是社会公认的佛家领袖人物才能称其为“大师”或“大德。　　当我们要询问出家人的尊称法号时，一般可以这样问：“请问师父的德号上下？”　　“上下”是指法号中的两个字，比如一位出家人法号叫“慧普”，那么就是“上慧下普”。一般来说，千万不可问师父“您贵姓”，因为佛家规定，出家后皆依释迦的法脉相传，即出家人皆以“释”为姓，都只以法号相称。每一位出家人一般有两个法号，一个是内号，一个是外号。内号只是他的剃度师、受戒师、传法师可以称呼的，其他人不可称呼。在家弟子只可称呼其外号，称呼外号时也不可称某某，一般要称呼某某法师或某某师。这些规矩是我们与出家人接触时要注意的，也是一种语言上的尊敬和礼貌。　　除了这些称呼之外，还有一些常用的说法也应该注意。比如“灵魂”一词，是其他宗教所用，佛家称做“神识”，而不使用“灵魂”这个概念。　　作为时间概念的“礼拜”也是其他宗教所用，意指七天一次德教堂祈祷。对佛家要称“星期日”而不要叫“礼拜日”。佛教信众每日都做功课，也可说时时做课，不规定在周日，所以也没有“礼拜日”之说。　　又如佛家淡“慈悲”，而不讲“爱”，因为在佛家看来，有“爱”就有占有欲，有占有欲就有我执，“爱”是苦的根源。而佛家讲的慈悲，悲指拔苦，慈指与乐，由此可见佛陀平等度世的情怀。
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