中國儒學初步（四）

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他是從平民間走出的

這樣一個人物，

三歲喪父，少時貧且賤，

長大以後做過管倉庫的委吏，

管牛羊的乘田，

這樣的一些小官，

他很有實際的才幹，學無常師，

掌握了三代的文化，

他特別崇拜，

認真地學習周代的禮樂，

那麼30歲以後，

他開始開辦私學，

然後也有一段時間50歲的時候，

他當了魯國的中都宰，

後來因為他的政績很佳，

四方兼責之，

他後來就成為小司空，

然後做了大司寇，

然後最後是它的政績很好，

但是齊國人離間，

最後不得以孔子和弟子

離開了魯國，

過了14年的流亡生涯，

但是他的道德理想主義的

政治主張仍然是堅持。

所以他一生，

堅持他的道德理想和文化理想。

在陳蔡到了絕糧的地步，

他仍然知其不可而為之，

他持守道義，膝不下軟，

不畏艱，樂以忘憂，

在困惡中，司馬桓魋要殺他，

他還在和弟子洗禮於大樹下，

講頌玄歌不絕，

司馬桓魋把那個樹拔掉了，

他心地坦然，

「天生德於予，桓魋其如予何」。

天既然把德降臨在我身上，

桓魋又能拿我怎麼樣呢？

所以在生命艱危之中，

坎坷，顛沛流離之中，

孔子所代表的中華文化的精神，

那就是這樣一種積極奮鬥，

知其不可而為之的

這樣一種精神，

「孔子之時，周室微禮樂廢，

《詩》《書》缺」

那麼追跡三代的理想，

來序詩書，修詩書，起禮樂，

這是孔子作為一個文化人的使命，

所以他是著名的思想家，

卓越的教育家，

中國文化的偉大的代表者。

他提出仁學的理論

及三代思想大成，

開儒家思想的先河，

所以他用極大的精力

從事古代文獻的整理工作，

對古代的文化教育的發展

作出重要的貢獻，

他奠定了中華人文的

精神價值理想，

所以說仁愛、仁德

是他的一個貢獻，一個發展。

那麼我們看《論語》這本書，

前面我們已經介紹了。

這個可以說平易親切的，

《論語》它有很多生動的禮，

孔子的一些故事，

通過這些故事我們可以了解到，

孔子的為人為學，

《論語》當然有上論語和下論語

各十篇，一共是二十篇，

每篇都有很多章，

有349章，16000字。

北宋初年的宰相趙普說，

「半部《論語》治天下」，

那是人家嘲諷他的話，

因為趙普在當時，

在最高的官吏裡面，

他可以說是文化最低的一個人物。

他說：「半部《論語》治天下了」，

這是他一種自嘲。

但的確也是可見《論語》的重要。

半部《論語》

其實主要是指的上論語，

所以我們看論語這本書，

根本上是教人如何做人的。

這是我們剛才已經所學到的。

如何讀《論語》呢？

讀《論語》我們要抓住它的總綱，

它的總綱就是「志於道，

據於德，依於仁，游於藝。」

志，是心之所知，是一個目標，

是立定志向，一心向慕。

據，是堅執固守，根據。

依於仁，依是不違，

是依靠、依據，

游，是遊學，從容地遊憩、

優遊、涵泳、陶冶之中。

所以我個人讀《論語》

是主張抓住這十二字，

作為它的總綱，

把它作為一個總綱。

其實非常的豐富，

它絕只所謂黑格爾所講的

常識倫理，倫理教條，

常識性的東西，

它不是這樣的，

其實它裡面非常的生動，

非常的豐富，

它是在六藝之中，

來陶冶我們的情操，

在禮樂射御書數，

在詩書禮樂之中

來也陶冶我們的情操，

所以孔子和當時的弟子的對話，

他是在具體的時空場景中

來進行的，

有特殊的語言場景，

提問者或者對話者

有不同的年齡、身份，性格、經驗，

問題意識和提問方式，

那麼孔子的因材施教，

我們慢慢地琢磨，

慢慢地去體會孔子之言。

關於《論語》，

它有論孝悌，論忠信，

它有它的一些政治的主張，

它有其仁德，

有這樣一些東西，

我們可以慢慢地去體會，

比方說我們講仁學。

我們講孔子的仁學，

大概是這樣幾點。

首先以「愛人」為「仁」。

孔子重禮，我們知道。

禮儀文化，

它可以說是周公以來，

很偉大的文化成就，

當然其實周公以前就有了，

所以孔子重禮，重仁，

是對三代至春秋時期的文化成就，

尤其是對周公以來的

文化成就的繼承。

《國語》這本書裡面，

關於仁愛的「仁」字只有24見，

《左傳》中關於仁愛的「仁」字，

有33見，

那麼當時春秋時代的思想家，

已經把人，我們這個「人」

和仁愛的「仁」相提並論了。

孔子特別重視仁德、仁愛，

所以《論語》裡面提到禮，

提到禮樂一共是75次，

但是提到仁，仁愛的「仁」

就有109次，

所以孔子超過 超越

他的前代思想家的

超越於他的前代思想家的

一個重要的貢獻，

那就是把中華人文理想的

最重要的最核心的觀念，

仁愛的「仁」，把它弘揚了出來。

當然關於什麼是仁，

我們可以見仁見智。

老子不直接地說道是什麼，

孔子也不直接地說仁是什麼，

當然也直接地說過，

但是說的很少，

他主要是要我們去體會

在特殊的語言場景中，

大家去體會孔子之言。

以「愛人」為「仁」

這是仁德的第一個意向，

樊遲問仁，子曰：「愛人」。

問知。子曰：「知人」。

樊遲未達。

子曰：「舉直錯諸枉，

能使枉者直。」

你看孔子主張愛人。

我們知道孔子那個時代，

他繼承周公以來的

人道主義的傳統，

他反對人殉、人身，

甚至反對以人形的

木俑、陶俑去做陪葬，

他都表示厭惡。

有一次退朝，

孔子聽說他們家裡的馬廄燒了，

失火了，被燒了，

他首先問，傷人乎，不問馬，

所以他很重視的是

同情關懷的事，關愛的事，

包括像養馬的人 這樣的老百姓。

孔子所重視的是民事上計，

老百姓的生活。

他講「仁者人也，親親為大，

義者宜也，尊賢為大。

親親之殺，尊賢之等，

禮所生也。」

我們看他很重視老百姓的生活，

他愛民眾，他是強調，

他的政治哲學裡面也很強調，

如何的是富民，如何的教民，

他強調放愛縱，親人，

在這裡他是把仁愛的仁和人

這個是相互來界定的，

所謂「仁者人也，親親為大，

義者宜也，尊賢為大，

親親之殺，尊賢之等，

禮所生也。」

他講仁是人的內本質，

是人之所以為仁的之道，

他是以親愛親人為起點的，

一個道德崗，

那麼使孝敬父母等等

親情的一個擴大，

一個推己及人。

這是講的人。親親為大，

並不是親親的為一，為至上，

而是說親親非常重要，

大家從親愛、親人中，

我們體會到，

然後把它推己及人，

老吾老以及人之老，

幼吾幼以及人之幼，

義者宜也，

義就是合宜、適宜、恰當。

尊重賢能是社會的

義德的重要內容，

它是我們尊敬兄長的一個擴大，

親親之殺，是說親親有親疏、

遠近、等級上的差別。

尊賢之等，

它是說尊賢，尊重賢能，

在德才論位上，

有尊卑高下的等級，

那麼什麼是禮，

禮就是把仁和義的次序

等級具體化、形式化，

也就是親親

有親疏、遠近的差別，

尊賢，有德才論位的不同，

那麼我們把它

等級化、形式化就是禮，

但是禮的核心的東西是仁德，

「人而不仁，如禮何？

人而不仁，如樂何？」

所以禮樂的核心的價值是「仁」德，

這是從人和仁的方面

做的一個基本的規定。

此外，以克己復禮為仁，

「仁」德是禮樂文化的

一個真實的內涵，

我們看孔子思想的中心是仁德，

那麼他講「克」，

「克」就是約的意思，

克己就是約束，

克制 修養自己。

復禮是合於禮，

克己復禮是為人，

這在孔子以前就有人講過了，

《左傳》裡面也有記載。

那麼這個禮

是一定的社會次序規範，

用一定的社會次序規範

來節制我們人們的行為，

來協調各種衝突，

來調整人際關係。

所以一個和諧穩定的人間次序，

它總是要有一定的

禮儀、規範來加以調節，

那麼要有一定的禮文儀節，

要有一定的等級次序，

這是古今中外概莫能外的事情，

那麼孔子重複了古代的講法，

他強調克己復禮，

強調博學於文，

約之以禮，以禮來修身，

強調教養的重要性，

所以顏淵向他請教仁德，

孔子回答說，

是「克己復禮為仁」，

一旦我們剋制自己，

來實踐禮，

天下都歸人焉，歸諸子，

助詞是心，信人。

大家都信起了仁德，

「為仁由己，而由人乎哉？」

「為仁」是自己決定自己的事情，

那它是由他人決定的嗎，不是的。

所以顏淵說，「請問其目。」

具體的子目是什麼呢，

他講「非禮勿視，非禮勿聽，

非禮勿言，非禮勿動。」

顏淵說是，

「回雖不敏，請事斯語矣。」

我雖然不聰明，

那我想實踐你這個道理，

那我們對非禮勿視，非禮勿聽，

非禮勿言，非禮勿動，

有很多覺得他太緊張了，

他太過於嚴肅了。

那實際上就是說，

這只是大而言之，

就是視聽言動還是要遵循的。

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