[轉載]【道德經】六七卷  天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。

【原文】

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，以慈垣之。（版本1）

天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。（版本2）

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。（版本3）

【注釋】

天下皆謂我道大(1)，似不肖(2)。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫(3)！我有三寶，持而保之。一曰慈(4)，二曰儉(5)，三曰不敢為天下先(6)。慈故能勇(7)，儉故能廣(8)；不敢為天下先，故能成器長(9)。今舍慈且勇(10)；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈，以(11)戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

(1)天下皆謂我道大：天下人都說我的"道"很大。

(2)似不肖：肖（xiao），象，與?.相似；似不肖，好象不大象（任何具體的東西）。一說，不肖指人不賢或"道"不美，今不從此說。

(3)若肖，久矣其細也夫：如果象（什麼具體的東西），它早就渺小得很了！

(4)慈：慈愛、寬容。

(5)儉：節儉。老子的"儉"與"嗇"的概念是同一個意思，指的是含藏培蓄，不奢糜、不肆為。

(6)為天下先：走在天下人的前面。

(7)慈故能勇：（因為）慈愛、寬容，所以才能勇敢。

(8)廣：寬廣，在此指富裕。

(9)器長：帛書甲本作"事長"。器，指物；長，首長。器長，指萬物的首長。

(10)舍慈且勇：且，同，取、求的意思。捨棄慈愛而求取勇敢。

(11)以：用，指使用慈愛。

【譯文】

天下人能說「我道」偉大，不像任何具體事物的樣子。正因為它偉大，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個具體的事物，那麼「道」也就顯得很渺小了。我有三件法寶執守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居於天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武；有了儉嗇，所以能大方；不敢居於天下人之先，所以能成為萬物的首長。現在丟棄了柔慈而追求勇武；丟棄了嗇儉而追求大方；捨棄退讓而求爭先，結果是走向死亡。慈愛，用來征戰，就能夠勝利，用來守衛就能鞏固。天要援助誰，就用柔慈來保護他。（譯文1）

天下的人都說我的「道」是很大的，好象它並不象（任何具體的事物）。正因為它的廣大，所以不象任何具體的東西。如果它象什麼具體東西的話，它早就渺小得很了！我有三件寶貝，我掌握並保存著它們。第一件叫做慈愛，第二件叫做節儉，第三件叫做不敢處在天下人的前邊。（因為）慈愛，所以能勇敢；（因為）節儉，所以能富裕；（因為）不敢處在天下人的前邊，所以能做萬物的首長。現在，捨棄慈愛而求取勇敢，捨棄節儉而求取富裕，捨棄退讓而求取爭先，結果只是死亡！慈愛，用它去征戰就能獲勝，用它去守衛就能鞏固。上天要救助誰，就用慈愛去衛護誰。（譯文2）

所有人都認為我所研究的法則指導意義大，似乎大到了與眾截然不同的程度。正因為指導意義大，所以與眾完全不同；如果相同，早已有人研究了細處之道了，(還用得著我來研究嗎？)我有三件法寶：一是仁慈，二是有節制(節儉)，三是不過高地抬高自己。正因為仁慈，所以在事業上能勇往直前；正因為有節制(節儉)，所以思路廣闊；正因為不過分抬高自己，所以能成大器。現在，假設我捨棄了仁慈，趨向勇敢，捨棄了節制(節儉)，趨向廣闊，捨棄了後而趨向於先，勢必會鑽進死胡同。只有仁慈，用之作戰可以攻無不克，用於防守，可以保家衛國。總之，拯救你靠蒼天，保衛你靠仁慈。（譯文3）

　　【古文正解】

何謂「德貴虛」？唯道可從，唯道是從。見其居，知勿爭；見其制，知勿妄；見其牧，知勿為。故能大行不害，大成不弊，大治不敗。故生乎其性，止乎其正，常輔萬物以自然而不敢為也。其居曰慈，利

而不害，故能勇也；其持曰儉，奉而不縱，故能廣也；其行曰不敢為天下先，為而不爭，故能長也。是謂柔弱之學，是謂不爭之德。夫舍慈且勇，強梁也；舍儉且廣，奢靡也；舍後且先，矜驕也。夫如是

，則殆而死矣！故心明而德渾，事善而情淪，所以為天下之貞者，德貴虛也。

【今文正解】

什麼叫做「德之貴在於虛容」？只有大道可以依從，只有大道作為依從。根據道的居處，懂得不妄爭；根據道的規制，懂得不妄圖；根據道的畜養，懂得不妄為。所以能夠最大的行為而沒有妨害，最大的成就而沒有弊端，最大的治理而沒有失敗。所以生息順由天性，停止依據常正，總是輔佐萬物以自在而然而不敢妄為。他的居處叫做「慈柔」，利好而不妨害，所以才能夠真正的勇敢；他的操持叫做「儉嗇」，奉養而不縱任，所以才能夠真正的廣大；他的行為叫做「不敢做天下的率先」，作為而不妄爭，所以才能夠做眾人的官長。

這就叫柔弱的修學，這就叫不爭的品德。捨棄慈柔的勇敢，叫做強梁暴虐；捨棄儉嗇的廣大，叫做奢侈淫靡；捨棄謙後的率先，叫做自矜驕橫。若是如此，則困殆而滅亡了！所以，內心洞明而德行昏悶，處事完善而情感消散，之所以是天下的崇貞，就在於大德的內涵虛容。

【訂正與辨析】　　　通行本「天將救之，以慈衛之」帛書本為「天將建之，以慈垣之」。

　　所謂「天將救之，以慈衛之」大概承接上文「夫慈，以戰則勝，以守則固」句。然而「天將救之，以慈衛之」顯然針對於陷入遭遇戰爭的狀態。

　　所謂「天將建之，以慈垣之」則取應於「善建者不拔」句。然而「天將建之，以慈垣之」顯然針對於戰爭和不戰爭的狀態，即所有狀態。而且是更為深層次的比喻表達，也較切合《道德經》常見的章節結尾文采修飾習慣。

　　重要的是「天將建之，以慈垣之」含義更全，更有總結性。「天將建之」照應於「能為成事長」，而「以慈垣之」則照應於「夫慈，以戰則勝，以守則固」，作為章節結束語，因此訂按「天將建之，以慈垣之」。

【引語】

這一章是「道」的自述，講的是「道」的原則在政治、軍事方面的具體運用。老子說，「道」的原則有三條（即三寶），這就是：「慈」，即愛心加上同情感；「儉」，即含藏培蓄，不奢侈，不肆為；「不敢為天下先」，是「謙讓」、「不爭」的思想。有「道」的人運用這三條原則，能取得非常好的效果，否則，便會自取滅亡。本章實際是對《德經》三十八章以來的一個小結。

【評析】

本章包括兩層內容：一是講「道」的偉大；二是講法寶的妙用。有學者認為這二者之間沒有聯繫，毫不相應，顯然是它章錯簡，認為可以移到三十四章，「故能成其大」句下。我們的看法與這種主張有些區別，認為這兩層次前後呼應，有內在聯繫。例如，第一句和第二句說，天下人都說我道偉大，不像任何具體事物的樣子，……我這個偉大的「道」有什麼護身的法寶呢？這就是「慈」、「儉」、「不敢為天下先」。這難道不是兩層意思的內在聯繫嗎？「慈」，包含有柔和、愛惜之意。四十章講「弱者道之用」；四十三章講「天下之至柔，馳騁天下之至堅」，五十二章講「守柔曰強」；四十五章講「清靜為天下正」，五十五章的「和」，六十一章的「牝常以靜勝牡」等內容，都可以包括在「慈」的範圍之內。「無為」是老子政治思想的最高概括，而「慈」的另一個名詞則是「無為」。「慈」是三寶的首要原則，用慈進攻可以得勝，退守則可以堅固。如果上天要救護誰，就用慈來保衛他。「儉」的內涵有二層，一是節儉、吝惜；二是收斂、剋制。五十九章講「治人事天，莫若嗇」，與這裡的「儉」是相同的含義。儉即是嗇。他要求人們不僅要節約人力物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時機。「不敢為天下先」，也有二層涵義，一是不爭，謙讓；二是退守、居下。六十一章講「大邦者下流」；六十六章講江海「善下」，都指不為天下先的意思。這符合於「道」的原則。總之，「慈」、「儉」、「不敢為天下先」等「三寶」，是老子對於「道」和「德」的社會實踐意義上的總結。老子身處戰亂，目擊了太多的暴力殘酷場面，深深地感覺到治國安邦離不開這三寶，因而才極力加以闡揚。

【補充：三寶】

天下皆謂我大，似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其細也夫！

我，指聖人。肖：相似。和聖人相比較的對象就是獨裁者。

天下人都說聖人偉大，但是，他那平易近人的形象和以往人們心目中顯赫的帝王形象不一樣。正因為偉大，才和已往的帝王們不一樣。如果和他們一樣的話，那麼，隨著歷史的發展、時代的變遷，也就逐漸變得渺小了。

這裡，老子對聖人和帝王作了一番比較：聖人於平凡中見偉大，帝王於顯赫中見渺小；聖人是民心所向，帝王是民心所背；聖人的偉大是長久的，帝王的顯赫是一時的。

本章是老子的民主思想。熱情謳歌了實行民主法治的聖人，褒揚了聖人的偉大，並對不道的統治者進行了否定和抨擊。

註：河上公、王弼本把「天下皆謂我大，似不肖」以下三句置於下章前面，此從魏源本。魏源：「今案其文意，與下章不相屬，而與此章相為首尾，故合併之。」這一觀點是對的。

我有三寶，持而保之一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

聖人以慈、儉、不敢為天下先為寶。此三寶，皆體道而得，為人生之至寶，當終生持而不失。慈，即仁慈。愛人之心，惻隱之心，皆慈之德。儉，即節約。節約而不奢侈，收斂自我而不放縱慾望，順乎道義而有所節制，乃儉之德。不敢為天下先，即以禮為德。守靜謙下，進退有節，不鋒芒畢露，不以自我為主宰，乃禮之德。老子三寶，實為儒家仁、義、禮三德，只是道家三寶是順其自然合乎客觀規律的。儒家三寶雖不乏客觀成分，但是卻有著太多的主觀規定性。通觀下文，老子是從用兵的角度來論述三寶的。

慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！

慈，可以使士兵勇猛；儉，必然兵足將廣；不敢為天下先，則因禮賢下士，懂得用兵之道而成為軍隊的首長。慈是強調仁愛之心，知愛則知恨，愛得真切則恨得深切，恨深則勇往直前。儉是強調用兵須小心謹慎，恪守道義，切莫乘一時之勇，以犧牲為代價，懂得愛兵才懂得用兵。不敢為天下先則強調在關鍵時刻應以守為攻，以退為進。倘若「舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先」，乃兵家之大忌，完全違背了作戰規律，必敗無疑。

夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

以仁慈之心指導戰爭，不以犧牲為代價，始終保持優勢兵力，這樣一來，戰則勝，守則固。「天將救之，以慈衛之」，不是說上天可以伸出救援之手，而是說仁慈之德合乎天地之道，合道則勝，違道則敗

。堅守仁慈之德，是立於不敗之地的根本保證。

本章是老子的用兵之道。慈、儉、不敢為天下先是用兵者最根本的指導思想。以「三寶」為指導思想的是仁義之師、正義之師。自古正義戰勝邪惡，以爭、貪為目的的侵略戰爭必然以失敗而告終。

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