弘揚周易民族智慧,揚棄周易封建糟粕(汕頭鄭永忠)

弘揚周易民族智慧,揚棄周易封建糟粕(汕頭鄭永忠)汕頭《周易》現代化論壇--美博城周易論壇第二場大會2013第25屆國際易學大會延吉年會論文

《周易》蘊含有豐富的哲學智慧。《周易》在中國文化歷史中曾被推至群經之首、大道之源的地位。《四庫全書總目提要.易類》總結說:「易道廣大,無所不包,旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術,以逮方外之爐火,皆可援易以為說。」先有《易經》開其源,繼而有《易傳》闡發於後,遂發展至流派龐雜、縱橫交錯的易學。易經源流,橫亘千載,融合諸學,可謂"仁者見之謂之仁,智者見之謂之智"。這在中國的文化史上是絕無僅有的,就是在世界歷史上也是罕見的。可以說,易道,已經以不爭的事實成為構建中華文化的主幹。 據《周易.繫辭傳》,周易卦爻符號是"聖人"的"仰則觀象於天,俯則觀法於地"的結果。"言不盡意","聖人立象以盡意",易經六十四卦中,有很多就取法象形,而且有學者認為中國象形文字的起源始於八卦。關於整體思維 太極思維以"一物一太極"的觀點來考察事物的整體,而"易有太極,是生兩儀,兩儀生四象。四象生八卦"的思想又把一個小的太極推到一個大的太極,以此之整體作為彼的局部,如此反覆至於無窮的宇宙。與此相映成趣的是《老子》中的"道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,充氣以為和"的宇宙發生觀。太極思維以宏觀的方式來把握世界,集中體現在"氣"的哲學思想上。而長於分析的西方則從事物的微觀方面出發來認識世界,集中體現在"原子"理論上。最能體現這兩種思維方式的例子是中醫和西醫:西醫是分析式的,頭痛醫頭,腳痛醫腳,以原子分析的思想來尋找事物內部的原因;中醫是整體式的,建立在陰陽五行的理論上,講究五行的生克平衡,以氣作為聯繫各種事物的"中和"媒介。《周易》中的辯證智慧1."一陰一陽之謂道"與對立統一 "易以道陰陽"。(《莊子 .天下》)陰陽的對立統一在《易經》中是顯而易見的:《易經》的整個體系,源於兩個基本的符號--陰爻(- -)和陽爻(——),由此而"兩儀(即指陰爻和陽爻)生四象,四象生八卦",八卦重疊而成六十四卦。兩儀(儀,匹也,表示對立)孕含陰陽,合而為四象。四象是陰陽的統一體,而八卦又是四象的統一體,六十四卦則是八卦的統一體,是陰陽的更高層次的統一體。這與"正--反--合"的辯證思維不謀而合。而且這裡還體現了由量變到質變得道理。 從《易經》六十四卦來看,卦按"非覆即變"的順序排列。("覆":將一卦的頭腳顛倒,如《泰卦》的"覆卦"(綜卦)為《否卦》;"變":將一卦的陰爻便陽爻,陽爻變陰爻,如《乾卦》的"變卦"(錯卦)為《坤卦》. 這種排列順序,使得每兩卦相耦,不是頭腳顛倒,就是陰陽互變,可視為一對矛盾的對立統一,而這三十二對卦組成的序列是更高層次上的對立統一。2."窮則變,變則通,通則久"與事物的發展變化 《易經》可以說是一部"變經",講的是陰陽變化,《易 .繫辭》中說:"變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可學典要,唯變所適。"從《周易》到《易傳》始終以變易、變化為主題。 《易經 》特彆強調"時變",同一件事情,在不同的時間環境下,結果迥異。如《節》卦:初九(第一爻):"不出戶庭,無咎",而九二(第二爻):"不出門庭,凶",同樣是"不出戶庭"一個是"無咎",一個是"凶",變易思想顯而易見。象數易學把時間因素看得極為重要,,如《奇門遁甲》就完全倚賴於古代的干支曆法,不同的日子、時辰可以得出截然不同的結論。有了時間,一切都在變化。這就是《易經》告訴我們的變易的道理。《易經》開篇第一卦《乾》是講變化發展最好的例子。從初九的"潛龍勿用"到第二爻"見龍在天",繼而第三爻的"終日乾乾",經過第四爻的"或躍在淵",到達"飛龍在天",止於"亢龍有悔"。分明地闡述了事物的開始(潛龍勿用)、逐步發展(見龍在田)、遇到困難而努力不懈(終日乾乾)、逐漸積累力量(或躍在淵)、到達鼎盛(飛龍在天)、走向衰亡(亢龍有悔)。這個由"潛龍",進而"見龍",盛於" 飛龍",衰於"亢龍"的過程,體現了事物發展變化的一般規律,且顯得底蘊深厚。 《雜卦傳》說:"《革》,去故也;《鼎》,取新也。"《彖傳 o革卦》:"革而四時成,湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉。" 這種"革故鼎新"的思想指出,不僅自然還是人類社會,其進步發展必須藉著不斷地革故鼎新,不斷地否定舊的事物,樹立新的事物。這種變革嬗變是普遍的,不可阻擋的規律。 從《易經》六十四卦來看,它始於《乾》、《坤》兩卦,以示"天地定位",終於《既濟》、《未濟》,以示一輪變化結束暨新一輪變化開始。"既濟"直譯為已經渡過河,引申為完成,結束;"未濟"直譯為還未渡過河,引申為尚未完結。之所以以《未濟》作為六十四卦之終,據《易經 o序卦傳》說:"物不可窮也,故受之以《未濟》",宇宙無窮,萬物不可窮盡。舊的矛盾解決了,新的矛盾又出現。《既濟》為變化之終,同時又孕育著變化之始《未濟》,事物發展向出發點回復,預示著新一輪的矛盾已經開始。這種螺旋式上升的發展形式,體現了否定之否定規律。3."否極泰來"與矛盾向對立面轉化 "否極泰來"這個詞是如何來的?將《否卦》頭腳顛倒即得《泰卦》,這就是否極泰來的來歷。《泰卦》(坤上乾下)地在上而天在下,卻謂之"泰",而《否卦》(乾上坤下)天在上,地在下的正常情況反謂之"否",這種反常的思維方式是太極思維的一大特點,它體現了矛盾向對立面轉化的辯證法思想。正常中包含著不正常,不正常中包含著正常;正常的可以轉變為不正常,不正常的可以轉變為正常;正常即是不正常,不正常即是正常。多麼深刻的辯證法啊。《泰卦》九三爻,辭曰:"無平不陂,無往不復。"這與《老子》中的"反者道之動"是相通的。說明矛盾在事物發展過程中,一方中包含著另一方的性質,肯定中包含著否定,矛盾的雙方總是有向對立面轉化的趨勢。同樣的道理也見於《既濟》卦 《易經 o象傳》上說:"水在火上,既濟。君子以思患而預防之",水在火上,水溢則火滅,火旺則水干,所以需要"思患而預防之"。這進一步告訴我們:矛盾的雙方在鬥爭中,處於向兩個方向轉化的可能性,這時,要充分發揮人的主觀能動性,善於引導事物向有利於我們的方面轉化。4."剛柔相推,變在其中"與矛盾鬥爭時推動事物發展的動力 《易經o繫辭》上說:"剛柔相推而生變化。"顯然是認為矛盾的統同一和鬥爭是推動事物發展的內在動力。古人以陰陽泛指事物矛盾著的兩個方面,鬥爭是由他們性質相反決定的,而統一則體現在他們的"相推"上。相推的結果就產生了變化。變化的動力來源於矛盾的鬥爭和統一。5."天行健,君子以自強不息"與發揮人的主觀能動性 《易經》並不像許多人想像的那樣宣傳宿命論思想,人在其中的能動作用是得到肯定的。又如《乾》卦九三爻:"君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。"譯文(因說法不一,在此取劉大鈞著《周易概論》)為:"君子整日勤奮,夜晚也戒備若有危險,無災。"這裡表現人通過不懈的主觀努力來化險為夷,肯定了人的主觀能動性的作用。《易經》中的很多卦、爻辭說明通過人的主觀努力可以造成不同的結果。由《乾卦》闡發的"自強不息"的道理更是中華民族生生不息的精神象徵。"生生不息之謂易"。下面列舉幾個卦例淺析:一、測住宅測住宅,卦中六爻安靜,人宅均安穩,卦逢六合也吉,要子孫爻、妻財爻、官鬼爻、父母爻、兄弟爻均上卦為佳,否則定有不足破敗。一般以內卦為宅、外卦為人,內卦克外卦,為宅克人不合。外卦克內卦為人克宅,主吉利。內卦生外卦為宅生人大吉,外卦生內卦為人生宅,經常有破耗。內外卦比和主大吉,五爻臨子孫妻財,又得二爻生比和更吉,二爻五爻相衝,相剋主不吉。例 陳小姐測買某宅吉凶辰月癸己日(午末空亡) 手搖《水地比》卦,變《風地觀》 應X 子 妻財 卯 白虎、 戍 兄弟 螣蛇、、申 子孫 勾陳世、、卯 官鬼 朱雀、、己 父母 青龍、、未 兄弟 玄武二爻生五爻,宅生人為吉,父母爻在二爻值日,此屋地氣旺。 五爻月破,人口不旺,一年後人丁可旺,(財化絕力量不強)二、求財求財卦宜財爻旺相,或動而化進神、化回頭生。財爻生世克世,子孫爻發動而生財爻、財爻不空不破、爻不遭月日刑衝剋害,都是吉象。例:王先生測求財手搖 申月 丁卯日 (戍主空亡)《天火同人》應、戍 子孫、申 妻財、午 兄弟世 、亥 官鬼、、丑 子孫、 卯 父母斷:取五爻申金財爻為用神,用神安靜,旺相,又來生亥水世爻,其財月內可得,只是亥水值空亡,不受其生,必待亥日出空之時能得財,後來果在亥日得財。三、流年首先分析世爻、六親各自的旺衰及各自受生或受制被克情況。分析六親與世爻間的作用關係,從而確定六親是世爻的喜用神還是仇忌神。用六親在一年四季內的旺衰變化,來確定發生事的應期,如果世爻逢空,在世爻未出空前做事不成,事與願違,出空後世爻旺才能有所成應。(流年卦出空的方式以月為單位)。例09年寅月丙申日張某測年運得手搖《地澤臨》變《水雷屯》卦(辰已空亡) :酉 子孫 朱雀 應X 亥 妻財 青龍戍兄弟 :丑 兄弟 玄武 :丑 兄弟 白虎 世·卯 官鬼 螣蛇 ·己 父母 勾陳斷:世爻旺相,宜泄宜克。今年春天工作不順,還防生病,但無大害。三月,夫妻不和或破財,四至六月及九月工作順心,七、八月可能因子女破財。冬天父親可能有災而耗財,全年駁雜較多,可得朋友兄弟幫助。四、用人如果你是公司老闆可以用金錢卦中的應爻對世爻利弊來用人,如果應爻與世爻是比和關係,可以安排他當你的助手;應爻生世爻,可以安排做文書、計劃、合同、策劃等工作;如果世爻生應爻,可以用他搞生產,跑供銷;如果世爻克應爻,可以用他干實際操作工作。如果應爻克世爻,此人不可用。《周易》並不在於它用以判定吉凶的外的形式,而在於它所揭示的宇宙和人生道理。」經過歷代易學家的闡揚,周易之學對中國人的思想意識、生活方式、社會風俗有著深刻的影響,同時也產生了一些負面影響。然而,《周易》之所以在某種意義上被稱為封建迷信,並不是說《周易》本身是迷信的,相反,是有人在假「周易」之名搞封建迷信。近年來,算命術在民間泛濫開來,一些人打著研究《周易》的旗號,披著科學預測與弘揚傳統文化的外衣,搖唇鼓舌,妄言吉凶,到處兜售算命術。這一社會現象,不僅給人們的思想造成一定的混亂,混淆視聽,也不利於社會主義精神文明建設,而且埋伏著社會不穩定的因素。這就迫切需要我們,儘快加以科學的界定,這中間,不僅需要政府的規範限制,也需要社會輿論的引導,尤為重要的是,要創造性地開展學術研究,要提倡以科學的精神開展研究,正本清源,涇渭分明,弘揚《周易》中屬於中華哲學文化的精華部分,批判揚棄《周易》的迷信內容,揭露打擊迷信職業者或偽科學鼓吹者利用所謂「周易研究」去達去其不可告人的目的。鄭永忠簡歷:1969年4月出生,學歷:大學,技術職稱:中級;從小受家族傳承了風水、六爻、奇門、八字,跟隨多個道長和民間師傅學習、傳承。其間成功對大學學校,工廠,商店,住宅勘測、布局。六爻測算受到好評。
推薦閱讀:

「儒分為八,墨別為三;佛有十宗,回有兩派,耶有百種,馬有千家」各指哪些派別?
戰爭時期,醫生拒絕救治敵國軍人,是有民族氣節還是沒有職業道德?
中國不是美國:越南錯判時局必將遭民族災難
民族特色中醫藥
國內漢族對少數民族的偏見是怎樣的?

TAG:民族 | 智慧 | 封建 | 周易 | 汕頭 |