弘揚周易民族智慧,揚棄周易封建糟粕(汕頭鄭永忠)

《周易》蘊含有豐富的哲學智慧。《周易》在中國文化歷史中曾被推至群經之首、大道之源的地位。《四庫全書總目提要.易類》總結說：「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。」先有《易經》開其源，繼而有《易傳》闡發於後，遂發展至流派龐雜、縱橫交錯的易學。易經源流，橫亘千載，融合諸學，可謂"仁者見之謂之仁，智者見之謂之智"。這在中國的文化史上是絕無僅有的，就是在世界歷史上也是罕見的。可以說，易道，已經以不爭的事實成為構建中華文化的主幹。 據《周易.繫辭傳》，周易卦爻符號是"聖人"的"仰則觀象於天，俯則觀法於地"的結果。"言不盡意"，"聖人立象以盡意"，易經六十四卦中，有很多就取法象形，而且有學者認為中國象形文字的起源始於八卦。關於整體思維 太極思維以"一物一太極"的觀點來考察事物的整體，而"易有太極，是生兩儀，兩儀生四象。四象生八卦"的思想又把一個小的太極推到一個大的太極，以此之整體作為彼的局部，如此反覆至於無窮的宇宙。與此相映成趣的是《老子》中的"道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，充氣以為和"的宇宙發生觀。太極思維以宏觀的方式來把握世界,集中體現在"氣"的哲學思想上。而長於分析的西方則從事物的微觀方面出發來認識世界，集中體現在"原子"理論上。最能體現這兩種思維方式的例子是中醫和西醫：西醫是分析式的，頭痛醫頭，腳痛醫腳，以原子分析的思想來尋找事物內部的原因；中醫是整體式的，建立在陰陽五行的理論上，講究五行的生克平衡，以氣作為聯繫各種事物的"中和"媒介。《周易》中的辯證智慧1．"一陰一陽之謂道"與對立統一 "易以道陰陽"。（《莊子 .天下》）陰陽的對立統一在《易經》中是顯而易見的：《易經》的整個體系，源於兩個基本的符號--陰爻（－ －）和陽爻（——），由此而"兩儀（即指陰爻和陽爻）生四象，四象生八卦"，八卦重疊而成六十四卦。兩儀（儀，匹也，表示對立）孕含陰陽，合而為四象。四象是陰陽的統一體，而八卦又是四象的統一體，六十四卦則是八卦的統一體，是陰陽的更高層次的統一體。這與"正--反--合"的辯證思維不謀而合。而且這裡還體現了由量變到質變得道理。 從《易經》六十四卦來看，卦按"非覆即變"的順序排列。（"覆"：將一卦的頭腳顛倒，如《泰卦》的"覆卦"（綜卦）為《否卦》；"變"：將一卦的陰爻便陽爻，陽爻變陰爻，如《乾卦》的"變卦"（錯卦）為《坤卦》. 這種排列順序，使得每兩卦相耦，不是頭腳顛倒，就是陰陽互變，可視為一對矛盾的對立統一，而這三十二對卦組成的序列是更高層次上的對立統一。2．"窮則變，變則通，通則久"與事物的發展變化 《易經》可以說是一部"變經"，講的是陰陽變化，《易 .繫辭》中說："變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可學典要，唯變所適。"從《周易》到《易傳》始終以變易、變化為主題。 《易經 》特彆強調"時變"，同一件事情，在不同的時間環境下，結果迥異。如《節》卦：初九（第一爻）:"不出戶庭，無咎"，而九二（第二爻）："不出門庭，凶"，同樣是"不出戶庭"一個是"無咎"，一個是"凶"，變易思想顯而易見。象數易學把時間因素看得極為重要,，如《奇門遁甲》就完全倚賴於古代的干支曆法，不同的日子、時辰可以得出截然不同的結論。有了時間，一切都在變化。這就是《易經》告訴我們的變易的道理。《易經》開篇第一卦《乾》是講變化發展最好的例子。從初九的"潛龍勿用"到第二爻"見龍在天"，繼而第三爻的"終日乾乾"，經過第四爻的"或躍在淵"，到達"飛龍在天"，止於"亢龍有悔"。分明地闡述了事物的開始（潛龍勿用）、逐步發展（見龍在田）、遇到困難而努力不懈（終日乾乾）、逐漸積累力量（或躍在淵）、到達鼎盛（飛龍在天）、走向衰亡（亢龍有悔）。這個由"潛龍"，進而"見龍"，盛於" 飛龍"，衰於"亢龍"的過程，體現了事物發展變化的一般規律，且顯得底蘊深厚。 《雜卦傳》說："《革》，去故也；《鼎》，取新也。"《彖傳 o革卦》："革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。" 這種"革故鼎新"的思想指出，不僅自然還是人類社會，其進步發展必須藉著不斷地革故鼎新，不斷地否定舊的事物，樹立新的事物。這種變革嬗變是普遍的，不可阻擋的規律。 從《易經》六十四卦來看，它始於《乾》、《坤》兩卦，以示"天地定位"，終於《既濟》、《未濟》，以示一輪變化結束暨新一輪變化開始。"既濟"直譯為已經渡過河，引申為完成，結束；"未濟"直譯為還未渡過河，引申為尚未完結。之所以以《未濟》作為六十四卦之終，據《易經 o序卦傳》說："物不可窮也，故受之以《未濟》"，宇宙無窮，萬物不可窮盡。舊的矛盾解決了，新的矛盾又出現。《既濟》為變化之終，同時又孕育著變化之始《未濟》，事物發展向出發點回復，預示著新一輪的矛盾已經開始。這種螺旋式上升的發展形式，體現了否定之否定規律。3．"否極泰來"與矛盾向對立面轉化 "否極泰來"這個詞是如何來的？將《否卦》頭腳顛倒即得《泰卦》，這就是否極泰來的來歷。《泰卦》（坤上乾下）地在上而天在下，卻謂之"泰"，而《否卦》（乾上坤下）天在上，地在下的正常情況反謂之"否"，這種反常的思維方式是太極思維的一大特點，它體現了矛盾向對立面轉化的辯證法思想。正常中包含著不正常，不正常中包含著正常；正常的可以轉變為不正常，不正常的可以轉變為正常；正常即是不正常，不正常即是正常。多麼深刻的辯證法啊。《泰卦》九三爻，辭曰："無平不陂，無往不復。"這與《老子》中的"反者道之動"是相通的。說明矛盾在事物發展過程中，一方中包含著另一方的性質，肯定中包含著否定，矛盾的雙方總是有向對立面轉化的趨勢。同樣的道理也見於《既濟》卦 《易經 o象傳》上說："水在火上，既濟。君子以思患而預防之"，水在火上，水溢則火滅，火旺則水干，所以需要"思患而預防之"。這進一步告訴我們：矛盾的雙方在鬥爭中，處於向兩個方向轉化的可能性，這時，要充分發揮人的主觀能動性，善於引導事物向有利於我們的方面轉化。4．"剛柔相推，變在其中"與矛盾鬥爭時推動事物發展的動力 《易經o繫辭》上說："剛柔相推而生變化。"顯然是認為矛盾的統同一和鬥爭是推動事物發展的內在動力。古人以陰陽泛指事物矛盾著的兩個方面，鬥爭是由他們性質相反決定的，而統一則體現在他們的"相推"上。相推的結果就產生了變化。變化的動力來源於矛盾的鬥爭和統一。5．"天行健，君子以自強不息"與發揮人的主觀能動性 《易經》並不像許多人想像的那樣宣傳宿命論思想，人在其中的能動作用是得到肯定的。又如《乾》卦九三爻："君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。"譯文（因說法不一，在此取劉大鈞著《周易概論》）為："君子整日勤奮，夜晚也戒備若有危險，無災。"這裡表現人通過不懈的主觀努力來化險為夷，肯定了人的主觀能動性的作用。《易經》中的很多卦、爻辭說明通過人的主觀努力可以造成不同的結果。由《乾卦》闡發的"自強不息"的道理更是中華民族生生不息的精神象徵。"生生不息之謂易"。下面列舉幾個卦例淺析:一、測住宅測住宅，卦中六爻安靜，人宅均安穩，卦逢六合也吉，要子孫爻、妻財爻、官鬼爻、父母爻、兄弟爻均上卦為佳，否則定有不足破敗。一般以內卦為宅、外卦為人，內卦克外卦，為宅克人不合。外卦克內卦為人克宅，主吉利。內卦生外卦為宅生人大吉，外卦生內卦為人生宅，經常有破耗。內外卦比和主大吉，五爻臨子孫妻財，又得二爻生比和更吉，二爻五爻相衝，相剋主不吉。例 陳小姐測買某宅吉凶辰月癸己日（午末空亡） 手搖《水地比》卦，變《風地觀》 應X 子 妻財 卯 白虎、 戍 兄弟 螣蛇、、申 子孫 勾陳世、、卯 官鬼 朱雀、、己 父母 青龍、、未 兄弟 玄武二爻生五爻，宅生人為吉，父母爻在二爻值日，此屋地氣旺。 五爻月破，人口不旺，一年後人丁可旺，（財化絕力量不強）二、求財求財卦宜財爻旺相，或動而化進神、化回頭生。財爻生世克世，子孫爻發動而生財爻、財爻不空不破、爻不遭月日刑衝剋害，都是吉象。例：王先生測求財手搖 申月 丁卯日 （戍主空亡）《天火同人》應、戍 子孫、申 妻財、午 兄弟世 、亥 官鬼、、丑 子孫、 卯 父母斷：取五爻申金財爻為用神，用神安靜，旺相，又來生亥水世爻，其財月內可得，只是亥水值空亡，不受其生，必待亥日出空之時能得財，後來果在亥日得財。三、流年首先分析世爻、六親各自的旺衰及各自受生或受制被克情況。分析六親與世爻間的作用關係，從而確定六親是世爻的喜用神還是仇忌神。用六親在一年四季內的旺衰變化，來確定發生事的應期，如果世爻逢空，在世爻未出空前做事不成，事與願違，出空後世爻旺才能有所成應。（流年卦出空的方式以月為單位）。例09年寅月丙申日張某測年運得手搖《地澤臨》變《水雷屯》卦（辰已空亡） ：酉 子孫 朱雀 應X 亥 妻財 青龍戍兄弟 ：丑 兄弟 玄武 ：丑 兄弟 白虎 世·卯 官鬼 螣蛇 ·己 父母 勾陳斷：世爻旺相，宜泄宜克。今年春天工作不順，還防生病，但無大害。三月，夫妻不和或破財，四至六月及九月工作順心，七、八月可能因子女破財。冬天父親可能有災而耗財，全年駁雜較多，可得朋友兄弟幫助。四、用人如果你是公司老闆可以用金錢卦中的應爻對世爻利弊來用人，如果應爻與世爻是比和關係，可以安排他當你的助手；應爻生世爻，可以安排做文書、計劃、合同、策劃等工作；如果世爻生應爻，可以用他搞生產，跑供銷；如果世爻克應爻，可以用他干實際操作工作。如果應爻克世爻，此人不可用。《周易》並不在於它用以判定吉凶的外的形式，而在於它所揭示的宇宙和人生道理。」經過歷代易學家的闡揚，周易之學對中國人的思想意識、生活方式、社會風俗有著深刻的影響，同時也產生了一些負面影響。然而，《周易》之所以在某種意義上被稱為封建迷信，並不是說《周易》本身是迷信的，相反，是有人在假「周易」之名搞封建迷信。近年來，算命術在民間泛濫開來，一些人打著研究《周易》的旗號，披著科學預測與弘揚傳統文化的外衣，搖唇鼓舌，妄言吉凶，到處兜售算命術。這一社會現象，不僅給人們的思想造成一定的混亂，混淆視聽，也不利於社會主義精神文明建設，而且埋伏著社會不穩定的因素。這就迫切需要我們，儘快加以科學的界定，這中間，不僅需要政府的規範限制，也需要社會輿論的引導，尤為重要的是，要創造性地開展學術研究，要提倡以科學的精神開展研究，正本清源，涇渭分明，弘揚《周易》中屬於中華哲學文化的精華部分，批判揚棄《周易》的迷信內容，揭露打擊迷信職業者或偽科學鼓吹者利用所謂「周易研究」去達去其不可告人的目的。鄭永忠簡歷：1969年4月出生，學歷：大學，技術職稱：中級；從小受家族傳承了風水、六爻、奇門、八字，跟隨多個道長和民間師傅學習、傳承。其間成功對大學學校，工廠，商店，住宅勘測、布局。六爻測算受到好評。
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