紀念《八卦拳學》公開出版100周年

　　　　1917年4月，孫祿堂先生撰寫的《八卦拳學》公開出版。　　這門拳術現在的名字八卦掌為例，民國時一直稱為「八卦拳」，他們不知道作為一個拳名中的「拳」指的是拳術，而非拳頭。比如太極拳，雖然也是以掌法為多，但仍叫太極拳。通背拳也是以掌法為多，同樣也稱通背拳。捨棄八卦拳而用八卦掌命名該拳，不僅從名稱上捨棄了這門拳學宏深的內涵，也不僅有損其文化內涵，而是從拳意上影響到對該拳拳理拳法認識上趨向低俗化，即囿見於體味該拳的一些外在形式。　　當然《八卦拳學》作為武學領域裡一部劃時代的著作，體現在三個方面：　　其一，該拳著中的理論不僅對八卦拳，而是對整個武學體系具有指導意義。　　其二，該拳著對八卦拳的技擊實踐具有卓絕的引領效果。　　其三，該拳著具有宏遠的人文意義。　　孫祿堂先生通過揭示拳學修為在人體中的內外八卦系統，將「易理」根植於拳術體系中。由此，使得拳學的研修因有理論指導，而能得以深入，同時通過拳學實踐，反過來又對易理指導拳術有修正與揚棄的作用。　　拳學修為在人體中存在內外兩個系統已被生理學所證明，內外兩個系統合理的交互作用，能夠提高人體內穩態的水平，這是人體的生命機制。在《八卦拳學》中孫祿堂先生將此機制稱為內勁，拳學的作用，就是將此機制發揮到技擊的層面。如此才能達到感而遂通，即「拳無拳意無意，無意之中是真意」的技擊狀態。孫氏八卦拳練就是「靈機」，是拳術發展的巔峰。　　劉敬儒先生在其主編的《八卦掌》一書中寫道：　　「《周易·說卦》中的乾卦是馬，坤卦為牛，震卦為龍，巽卦為雞，坎卦為豕，離卦為雉，艮卦為狗，兌卦為羊是有其道理的，既然孫先生『易之義蘊，一一行之於拳術』，則應遵循《周易·說卦》之形，把八掌定為馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊才對，不知是否因為卦中的牛太笨，羊又太溫順任人宰割，馬不如獅子威猛，豕和狗又不太光彩，於是把馬改為獅，把牛改為麟，把豕改為蛇，把狗改為熊，羊改為猴，才顯得又神氣，又多能又威猛呢？……」　　這段頗帶嘲諷口吻的話，恰恰暴露出劉敬儒先生對《周易》認識的無知！　　在《周易》中，「乾坤震巽坎離艮兌」這八個卦象的義蘊是什麼呢？　　乾卦乃剛健的象徵；坤卦乃和順的象徵；震卦乃變動的象徵；巽卦乃為增入的象徵，屬木有生長之義；坎為水的象徵，有從於下，而無不自得之義；離為明亮的象徵；艮為山的象徵，有抑止，止於背之義；兌為悅的象徵，有愉快主動之義。而作為剛健、和順、變動、增入、生長、從下而自得、明亮艷麗、抑止於背、愉悅主動等義蘊，並非只有馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊這八種動物的某些性質才可以形容，《周易·說卦》之所以用馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊這八種動物，是因為這些是農家常見之物（龍本身就有雷電變動之義），人們容易在對這八種動物之性的類比中對八卦特性有所領悟。換言之，在技擊功能中體現為剛健、和順、變動、增入、生長、從下而自得、明亮艷麗、抑止於背、愉悅主動這八大性質，完全可以通過其他更適合技擊特性的動物進行類比，通過象形取意，得其性質，以盡拳中技擊之能的八卦之義。於是孫祿堂先生將其形意拳中的技理引入到八卦拳的體系中，使之八卦所對應的八形更為雄渾而生動，以盡八卦的技擊之性。而上述那種認為乾卦只能對應於馬的說法，顯然是因不懂《周易》中八卦之義，顯得十分幼稚。　　孫祿堂先生的八卦拳至少從三個方面極大地提升了八卦拳的技擊效能，其技理基礎見於《八卦拳學》：　　其一通過揭示人體內外八卦和拳中八卦的卦象，以達運用八卦之理指導技擊修為之義。　　其二提出八卦拳先後天八卦合一的理論，揭示內勁生化之理。　　其三構建了八卦拳修為體系，提煉出八卦拳的十大基礎掌法。　　孫祿堂先生運用八卦之理指導技擊修為的核心是修為內勁，即「靈機」，孫祿堂先生也稱其為「太極」。其原理在借用了劉一明《周易闡真》理論的基礎上有所發揮，這就是先後天八卦合一之理，其對所有拳術都具有指導意義。　　此外，在具體技術層面，孫祿堂先生構建了十大基礎掌法即單換掌、雙換掌、八形掌並提煉出鋼絲盤球的八卦拳拳意及穿掌技藝。　　如，孫祿堂先生以獅形極盡乾卦剛健之至之義，以達勇猛、嚴烈之最。這是一個通過揭示獅形的性質，由意象啟發拳式的拳意，再由拳意開發身體功能的過程。即性質→意象→拳意→功能的過程。所以，即使沒有見過獅、麟、龍等物，通過孫祿堂先生在書中揭示各形之性質以及示範其形式，給人以意象，再通過各式的意象悟得各式之拳意，最後通過得其拳意而開發練習者身體之功能。　　孫祿堂先生構建的八形掌是將形意拳之修為理論融入八卦拳修為體系的一個成功實例。由此極大提升了八卦拳的技擊效能。　　孫祿堂先生提升八卦拳技擊效能的另一個重要方面，就是通過對八卦拳技術結構的優化與完善，提煉出八卦拳的基本結構——鋼絲盤球這一拳意。在孫祿堂先生之前，很多練習八卦拳者是通過打板子、戴泥手套等方式來獲取勁力，八卦拳自身勁力結構及特性並沒有被提煉出來。　　關於鋼絲盤球之義，孫祿堂先生言：「惟其透，故無失無得，無障無礙。」又云：「惟身體如同九重天，內外如一，玲瓏透體」，故有「空而不空，不空而空」之所謂「空中」之妙用。　　據此並對照《八卦拳學》，可知鋼絲盤球之拳意有如下五個性質：　　纏拿，此乃纏拿之拳意，並非僅僅是指運用擒拿手法，此種纏拿之義，高明者有身法、步法之纏拿，雖未接觸已將對方神意控制，使之一時無措，或僅以一個點接觸就產生控制對方身體的纏拿效果。其原理之一，就是「制意」。　　滲透，輕微接觸，甚至僅僅輕微接觸對手的梢節如手臂、拳掌等處，卻能使勁力深透到對方的內臟。基礎是孫氏三體式，此為先天真一之氣所致，所謂先天之力。　　冷崩，無兆中突發冷崩之力。基礎有二：其一是依託先天真一之氣，所謂空而不空。其二是源自孫氏八卦拳周身纏擰而生的整體硬崩之力。勁如霹靂電閃，迅疾無兆，有一擊斃敵之效。　　透空，此意之用全仗極變化之能事，手眼身法步之變化無兆無窮，且無不恰合其機，看在眼前，忽焉身後，一擊即空，所謂不空而空。若我進敵身，無論其如何防守，無孔不入，如水銀瀉地，攻守自如皆能先知。何以至此？因孫氏八卦拳之修為合於奇門遁甲。　　飛騰，陳微明先生言：孫祿堂先生之八卦拳劍飛騰變化，神鬼莫測，殆未曾有。此意我不能解，只能以事迹言。　　由是可知孫氏八卦拳的鋼絲盤球之義是以先天真一之氣為基礎。練到高明處，身體還能產生吸力，具有制人神魂之效。　　孫祿堂先生對八卦拳技擊能力的再一個提升，就是進一步完善了八卦拳的穿掌技術。關於這項技術，孫祿堂先生在他的著述中沒有談，但其弟子鄭懷賢先生曾指出這是孫祿堂先生八卦拳的特長之一。其穿掌之妙在於將一部易理體用無遺，因而神乎其變化。孫存周先生說極盡變化之能事。　　孫祿堂先生對八卦拳技擊效能的提升，使得那時從其學八卦拳的一批弟子的技擊功夫無匹。因此孫祿堂先生的八卦拳得到當時武林人士的普遍推崇。　　關於孫祿堂先生本人在八卦拳上達到的成就，史料記載甚多，這裡擇取幾條具有權威性和代表性者，如：　　1、李存義先生的弟子、中華武士會的秘書楊明漪先生在其《近今北方健者傳》中記載：「八卦、形意兩家之互合，始自李存義眼鏡程，太極八卦形意三家之互合，始自涵齋，涵齋於三家均造其極，博審篤行者四十年。」涵齋是孫祿堂先生的號，由此可知孫祿堂先生的八卦拳已臻登峰造極之境。　　2、1934年1月31日《世界日報》上記載了八卦拳名家程廷華先生的話，認為孫祿堂先生的拳藝於黃河南北已無敵手。程廷華先生是八卦拳開派者董海川先生的弟子，也是孫祿堂先生八卦拳的老師。其評價的權威性自不待言。　　3、八卦拳第三代名家姜容樵先生在《當代武俠奇人傳》中記載：孫祿堂先生的八卦拳為同輩中其他人所望塵莫及。時姜容樵先生是中央國術館編審處處長，他的這個評價不是私下裡說說的，而是公開發表在其《當代武俠奇人傳》中，並強調所言，事必確實，語有明證。　　4、浙江省國術館出版的《國術史》中記載：「程廷華先生的諸弟子中以孫祿堂先生為最優。」　　5、1926年《申報》記載陳微明先生言：「完縣孫祿堂先生，受八卦拳劍於程先生廷華，飛騰變化，神出鬼沒，餘生平所見，殆未曾有。」　　6、1935年《近世拳師譜》記載：孫祿堂先生技擊獨步於時，為治技者冠，其武藝舉世無匹。　　由此可知根據當年多方史料的記載，在武功上孫祿堂先生是當時武林的第一人，更是八卦拳成就的第一人。這不僅呈現在當年各方史料的記載中，在民間武林中也普遍持這種觀點。　　如當年曾涉獵多門內家拳的張義尚先生記載：「形意、八卦以孫祿堂先生為第一。」並言「程傳弟子中，以孫祿堂為最知名。據云董海川先生臨終之時嘆曰：『吾誠有負爾曹，我之功夫，汝曹未得十分之二三也，我有師弟應文天，異日若有機緣，可以事之』。孫既得程氏之學，不自滿足，遍歷名山大川，探訪應師之蹤跡，卒於川楚交界煙雲飄渺之某高山中相遇應師，得竟八卦掌之全功。其轉掌之時，能身影連成一線，更或四周皆見其身，其生平軼事甚多，野史不少記載，早已膾灸人口」（見張義尚所著《武功薪傳》）。關於孫祿堂先生探訪應文天之說，史料未有記載，疑有訛傳之誤，然而記載唯孫祿堂先生得竟八卦掌之全功，則反映出當時國術界對孫祿堂先生八卦拳的高度推崇。由此反映出孫祿堂先生八卦拳的技擊功夫遠勝他人，是自董海川先生以來八卦拳技擊功夫的第一人。　　當年不僅孫祿堂先生的八卦拳被當時武林最為推崇，其次子孫存周先生的八卦拳也被認為是代表了八卦拳的一個高峰。孫存周先生在浙江國術遊藝大會上表演八卦劍後，被評價為已臻爐火純青之候。孫存周先生的八卦拳更被當時武術名家秦鶴岐先生認為：「不讓董老公（即董海川先生）。」此外，當年孫祿堂先生之幼女孫劍雲老師在21歲時就以八卦拳及劍法成名。在1935年出版的《國術周刊》中，記載孫劍雲老師：「尤精八卦，曾充鎮江、江蘇等國術館之女教授，拳藝得輕靈派之上乘，劍之更有獨到之處，敗其手下者，大有人在，凡江南一帶，無人不知孫女士為劍術名家者，……」在孫祿堂先生的第一代、第二代弟子中在八卦拳上有驚人造詣者就更多，如裘徳元、孫振川、孫振岱、齊公博、曹禿領、駝五爺等。之所以如此，是由於孫祿堂先生對八卦拳的技術結構和理論都做了極大的優化和質的提升，而其技理的基礎就體現在《八卦拳學》一書中。　　綜上，《八卦拳學》不僅對八卦拳，對所有武術技擊效能的提升都具有重要的指導意義，直至今日仍具有至高價值。　　關於《八卦拳學》對中國文化的意義，是使作為中國文化之根的《易經》成為可不斷體證的實踐性學術，通過技擊實踐反過來又能不斷深化、修正易理本身。於是為中國文化之根建立了人人可實踐體驗的實證的根基。開闢了人們認識世界、認識自我的一個新的維度。　　所以，孫祿堂先生的《八卦拳學》是中國武術史上一個里程碑，直到今天仍是中國武學的巔峰之作。在該書出版百年之際值得紀念與宣揚。

　　本文作者　　2016年，由孫祿堂之孫、周存周之女孫婉容校注的《八卦拳學》出版，書中修訂了之前版本的錯誤，並對不易理解的專業辭彙做了註解，以饗武友。
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