讀「老祖宗的智慧」之道德經

06-22

道德經應該說分成上下兩部，上部道，下部德。

（長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德）按照這種劃分，我先簡單地談談我對「道」的理解。花，本不自生，而是生於植株；也不自滅，而是歸於植株。其不自生，也不自滅，卻適時令而存在，它暫居於生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，既為「道」。道，也就是天道，是自然的規律。它表現為幾個方面，一是「易」，也就是變易的意思，道德經第一句就這樣說，「道可道，非常道」，可以說出來的道，也就不是「常道」了。第二個方面就是「易」的規律，所謂「易」的規律，就是「道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反」，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是「物壯則老」，便要漸漸消減，於是又回到了它的初始狀態。

「道」是老子思想的核心。老子認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的。故有：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰『道』」。道是混沌是無極。由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。這是我們後人所理解的道。然而老子自己卻說「道可道，非常道；名可名，非常名。」粗淺的理解為：能夠用語言說出道就不是道了。道就像是空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也。

「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這就是天道關係。且不說老子寫這部道德經上部道經的目的就是闡述道德規律，下部德經則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用於人事？我們就不難知道。其實老子寫道德經的側重點便是落在下部德經上面。下面我就簡單地談談我對「德」的一些感悟吧！

《韓非子·解老》中說：「德者，道之功。」《管子》中也有：「虛無無形之謂道，化育萬物之謂德。」古人一般認為：道指本體，德指本體之功用。如此說法，我認為有些道理，但也出現偏差。

道誕生萬物，又蘊含於萬物之中，是一種絕對的，永恆的，不變的存在，而德是道化育萬物過程的一種順應事物發展的體現。《道德經》中所說德仍是宇宙萬物的大德，並非我們通常所說人類中個人品德的小德，雖然小德蘊含在大德之中。德實際上是萬物順應發展，這個發展不僅是人類社會，而是整個自然界，這個宇宙，體現出來利於世界有序發展一種外在表現。因此才有第三十八章：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

」讀了《道德經》之後，最大的感受還是來自於心靈深處某處的弦被觸動。「天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。」意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說聖人把自己置於後，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由於聖人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。

但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢？寥寥可數，高速膨脹的經濟時代，讓更

多的人在利慾面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不願看到的。

以上乃我讀完《道德經》之後的一點感悟。

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