金剛經讀經淺得（63--60）若世界實有，則是一合相

06-22

金剛經讀經淺得（60）若世界實有，則是一合相。

經文：「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若卧，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」

「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」

「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若卧，是人不解我所說義。何以故？來去坐卧皆屬外相，是世人眼所能見，眼所見之外相及所不見之心念，皆屬緣起聚散，為變滅者。所以佛陀說，若有人言：如來若來若去、若坐若卧，是人不解我所說義。

如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。在小品般若波羅蜜經曇無竭品第二十八「諸佛如來不應以色身見。諸佛如來皆是法身故。善男子。諸法實相無來無去。諸佛如來亦復如是。」因為如來者，不來不去，不生不滅，不垢不凈，不增不減。所以前段佛陀以四句偈來提醒弟子「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」

所以若不能見「生命本來面目」，若不能掌握「覺」，是人就不能解佛所說義。何謂掌握覺，自性起用即是。

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。這一段是佛再三測試須菩提對外相「緣起聚散」理念的掌握，這次須菩提完全正確，須菩提引用先前佛陀說過的，「聚成世界，碎為微塵」，世界與微塵皆在「緣起聚散」的宇宙法則中，所以都在不斷的變異（成住壞空），所以世界與微塵均非實有。

何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」而真實有者為一合相，但這一合相，又不是世人認識的一合相。世人體會的一合相，最簡單的是「我今此身四大和合」，但是「和合為相，實同幻化」，所以說緣起聚散成一合相，非如來說的「一合相」。那麼佛陀所說的「一合相」是什麼？

「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」一合相無法用語言說明，故不可說。但卻有一個實例：地藏王本願經分身集會品：爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮。以如來神力故，各以方面與諸得解脫，從業道出者，亦各有千萬億那由他數，共持香華，來供養佛。彼諸同來等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。…爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾於五濁惡世，教化如是剛強眾生，令心調伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習在。吾亦分身千百億，廣設方便，或有利根，聞即信受。或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸。或有業重，不生敬仰。如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。…非但佛身獨現其前。汝觀吾累劫勤苦度脫如是等，難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。爾時諸世界分身地藏菩薩，共復一形。讀到這裡，我們就可以知道，一合相不是四大和合之外相，而是法身理念完全一致。