王本榮：佛學與科學的交會1

日愈昌明的科學，使我們更了解宇宙的興起，演化的法則，物理的定律，意識的流轉以及生命的奧義。而更令人驚嘆的是證實了佛法所闡明性空緣起，緣起性空，一即一切，一切即一的宇宙生命觀，就是真實不虛的宇宙實相與生命狀態。在當時看來，可能是匪夷所思，荒誕不經的記載，經過長期的時空演化，己證實非常契合現代的天文學、宇宙學、物理學、生物學、量子論、演化論、醫學與化學。而佛陀所指導的修行方向也是正確的解脫之道。超然的科學是智慧的形式，超然的智慧也是科學的形式。「我信故我見」的宗教與「我見故我信」的科學，有不同的邏輯思維和理論架構，看似背離，而深究之後，實為合和。也許兩者兼容並蓄，並行不悖才能建立更圓熟的價值觀與更正確的人生觀。

1.宇宙無涯　真空非空

由現代宇宙學與物理學，我們了解宇宙是約在150億年前的零時間，零空間為原點，隨著創造的時間與空間同時開展，形成了各種物質，也進化了生命，並不斷的擴張為無垠的宇宙。佛經通稱宇宙為「三千大世界」。《楞嚴經》對世界的定義：「世為遷流，界為方位」，涵融了時間與空間的二元概念。科學己經證明真空也有產生物質的能力，真空是物質不存在的虛無狀態，但一旦獲得能量，就可以轉變為物質。霍金（hoding）認為宇宙是從變動的「無」，穿透能量的障蔽而形成。《楞嚴經》：「如來藏中，性色真空，性空真色」，以及「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生」，都闡明佛學的「性空」與科學的「真空」異曲同工，並非斷空，而是代表無限的可能，無限的變動，有限的包容與無限的因緣流轉。

2.萬象森羅　實相非相

《金剛經》說：「三千大世界，碎為微塵」，認為宇宙是「微塵」的集合離散。《楞嚴經》更進一步闡明：「汝觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵」，「更析鄰虛、即實空性、若此鄰虛、析成虛空，當知虛空、出生色相」。佛學從虛空至鄰虛塵，再至微塵，乃至三千大千世界，與現代科學由真空生出基本粒子，再合成原子，最後形成宇宙森羅萬象的物質與生命之邏輯不謀而合。實相非相，但實相無相亦無不相，是宇宙萬有之本體，代表著變動不居的狀態。《金剛經》說：「凡有所相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，不但是佛學，也是科學可檢驗之真理。

3.逝者如斯　恆持剎那

牛頓認為時間是「絕對」的，就像空間的直線一樣，是朝向無限的未來伸展的方向性直線，沒有任何事物可以改變時間的節奏行進。但愛因斯坦的「相對論」卻認為時間的流動取決於其中之質量與能量，也與意識狀態有關，非常符合《華嚴經》「念劫融通，十劫不過一念」的佛法時空相對觀。雖然宇宙間的事物只能依著時間進行的方向生住異滅，生老病死。但弔詭的是，生命的現象皆由於原子和分子運作。然而在原子的世界裡卻似乎沒有方向和時間，也沒有過去，現在和未來的分別。太虛大師的偈語：「諸法剎那生，諸法剎那滅，剎那生滅中，無生亦無滅」，用來說明時間和物質變化的關係，實在是非常貼切。