寺廟向燒香拜佛的普通人收錢，是否違背了「不持銀錢戒」？

佛教中有一條大家耳熟能詳的戒律：不持銀錢戒。

小乘佛教遵守「不捉持生像金銀寶物」的戒律，僧人不能積蓄錢財，也不能用手接觸錢財。佛教說有八種不凈物，其中也包括金錢。

如果要嚴格遵守這一條，那麼僧人在接受施主布施的時候，只能接受食物、衣物等能直接用的東西，不能接受金錢，所接受的物品也不能積累太多，夠用為止。不能積蓄財物，就更不能經商了。唐代研究戒律的道宣也認為，出家人不能存錢，不能經商。

大乘佛教就不大遵守這一戒律了。

我們知道，大小乘是在一次佛教內部的分裂中產生的。分裂的原因之一是兩派僧人對戒律的理解不同，其中就包括不持金錢律。後來發展成大乘佛教的那一派認為，僧人可以持有金錢。今天的漢傳佛教絕大部分都屬於大乘，如果這麼論，那麼是可以持金錢的。

《大品涅槃經》就說，如果為了弘揚佛教，或者生活困難，可以接受各種財物的布施（《大品涅槃經》卷六：「如來觀知所有弟子：有諸檀越供給所須，令無所乏，如是之人，佛則不聽受畜奴婢、金銀財寶、販賣市易不凈等物。若諸弟子無有檀越供給所須，時世饑饉，飲食難得，為欲建立護持正法，我聽弟子受畜奴婢、金銀、車乘、田宅、穀米，賣易所須。雖聽受畜如是等物，要當凈施，篤信檀越。」）。

不過，那些遵守不持銀錢戒的教派也有變通的方法。比如有的僧人請一位俗人當「凈主」，凡收金錢就說是「代凈主收的」。

小乘的戒律對於金錢的要求也在不斷變化。後來的小乘戒律里，就出現了「若為僧伽，應求利潤」的文字，公開說為了佛教事業，僧團是可以掙錢的。

漢地佛教發展到今天，寺院可以擁有財產已成了既成事實。

一件有趣的事是，印度佛教不允許僧人積蓄錢財，只允許僧人保留有限的幾件生活必需品，比如穿的衣服，乞食用的缽盂，合稱為「衣缽」。中國僧人在有了廟產之後，為了不違背前輩的規定，就變通地把錢財稱為「衣缽」。比如寺廟裡管理錢財的僧人叫「衣缽侍者」，他住的地方叫做「衣缽局」，賬本叫做「衣缽簿」——中國人變通的本事是很大的。

寺院擁有錢財有很多好處：能用於弘揚佛法，也能用這些財物廣行善事。我們不妨世俗一點說，有些自私的人不願意捐錢給窮人，但他們為了獲得神佛保佑，寧願把錢捐給寺廟。而接受錢財的寺廟可以用這些錢來做慈善，這也就等於為社會做了一件好事。

但另一方面，出家人過多地沉迷於賺錢，甚至把這些錢用來供自己享樂，這就不合適了。

佛教對僧眾乞食的規定是，施主給什麼就吃什麼，而且所乞食物以吃飽為限，不能多要。這一個是為了抑制僧人的享樂之心，一個是避免浪費。如果我們以這個標準來看，那麼現在少數僧人開豪車、用奢侈品、住豪華酒店的行為就不妥了。哪怕這些財產是自己勞動、經商所得，也不應該用在不必要的享樂上。

現在有些寺廟特別商業化，燒香、供養親人的名號，都是分等級的。錢多的人可以燒高香、燒頭炷香，可以把親人的名號放到佛像前較高的位置。要是沒錢呢？就只能屈尊了。

這種行為也是不合適的。我們不拿「不持銀錢戒」來說，我們拿「菩薩六度」的「忍辱度」來說。菩薩六度，指的是大乘修菩薩行要遵守的六條準則。漢地佛教大多都屬於大乘，所以可以適用。

為什麼這裡能用六度里的「忍辱度」呢？因為忍辱度的涵蓋範圍很廣，不光指是要忍受痛苦、忍受別人的打罵屈辱，還包括別人在稱讚、布施你的時候，要忍住自己的歡喜之心，不對該人有所偏愛。

那也就是說，僧眾不能因為這個施主給的錢多，就多關照他，讓他有燒高香的「特權」，讓他受到更多的祝福。更不能說這個施主有錢，就笑眯眯的。那個施主沒錢，就冷冰冰的。

不過嚴格說來，中國歷史上的很多高僧也不能遵守這條戒律。

包括玄奘在內，中國歷代高僧大都「依國主」，對皇帝好話說盡，馬屁拍夠，動不動就說皇帝是現世佛，是轉輪王。其實我們也知道，哪可能那麼巧，那麼多皇帝全都是佛？高僧對皇帝的恭維難免有誇張的成分。從教理上說，這依據的是「不依國主則法事難立」，是為了弘揚佛教所做的方便行為。但是，假如因為皇帝掌握著全國的資源，就對皇帝更親近一些，就對皇帝說一些更順耳的恭維話，這不也算是「偏愛」嗎？不就等於把皇帝當成了最有價值的施主了嗎？

再者，假如施主本人並沒有那麼好，僧人誇張的讚揚他，這算是撒謊，是犯了「妄語」戒的。

布施還有很多規定，順便說一下。布施的時候不能帶有惡念。酒、武器、毒藥、肉一類的「不凈物」，除非是萬不得已的情況，否則不能布施給寺廟（比如，如果寺廟等著用酒精去救人，那就可以布施）。也不能布施偷盜、搶奪來的東西。所以說貪官到廟裡扔錢，是不行的。另外，如果布施的人有家人，應當先盡到贍養父母、家人的義務。如果把財產一股腦的都掏出來布施，讓家人生活困苦，也是不行的。

關於布施，還有一個比較苛刻的要求：布施不能為了求財，也不能為了追求今生和來世福報，甚至只為了去除災厄也不行。從嚴格的佛法上講，這麼說沒有問題。因為貪圖福報也是一種慾望，應當摒棄而不是追求。但對於大多數人來說，這個要求太難做到了。甚至可以說，很多人學佛、出家的目的都是貪圖今生、來世的福報。如果要求人們一上來就摒棄這點慾望，那是過於苛刻了。再說了，佛經里不也大肆宣傳布施的各種福報嗎？一面講好處，一面又不許別人追求這些好處，這實在是太讓人難辦了。

另外，沒有特殊情況，外人不能接受寺廟的財物。這是因為寺廟的財物是寺廟全體僧人共有的，僧人不能私自贈予。甚至於世俗人免費在寺廟裡吃頓齋飯也是不合適的。除非是接受財物的人處於貧病的時候需要救濟，或者是為寺院工作獲得正常的報酬。獲贈佛經應該也沒問題，因為這是把錢財用在了傳播佛法上。

以上這些，是盡量客觀地，為如今普遍收費寺廟們找合理的理由，但最後我們不得不得承認，現在有些寺廟，有些「僧人」，完全把佛教當成了斂財的工具。他們利用普通人怕事、不敢得罪神靈的想法，輕而易舉地賺取大筆金錢。比如網上經常流傳著在寺廟中被強迫高額消費的帖子，甚至還有更高級的騙術，比如寺院和導遊合謀。導遊在車上跟你聊天，了解你的家庭情況。等你下車到了廟裡，裡面算命的假僧人預先得到了導遊的通知，上來就跟你說你家怎麼怎麼回事，一說全對。

於是很多人一下就傻了——這玩意兒真靈啊！

那麼，我們遇到這種情況該怎麼辦呢？

首先，記住一條，我們說過，無論是算命也好、改運也好，這些都不是真正佛教相信的東西，出家人更不能靠占卜牟利。帶有佛像的雕塑、繪畫也是只能贈送，不允許出售的。所以只要那些僧人一說算命，你就立刻知道這個人是假僧人，無論他再說什麼你也不要往心裡去了。

其次，記住佛教是追求智慧的宗教，不重視外在的吉祥物和宗教儀式。

即便是注重佛號的凈土宗，也認為內心觀想最重要。你擁有再多外界的佛像、法力，自己不虔誠念佛，不做善事，那也沒有用。反過來，即便沒有佛像，不進寺廟，只要內心虔誠，多做好事，也能得到佛的保佑。

所以要是有人給你某個「香袋」、「金牌」、「佛像」之類的吉祥物，然後找你要錢，那你就把那吉祥物還給他好了。神佛不會因為你沒錢「請」佛像而怪罪你。如果有人說要你花錢念經、花錢燒香、花錢給父母祝福，你拒絕就好了。

若有人借著佛教祝福的名義找你要錢的時候，就可以對他說：「大師，心外無境，我只求心誠而已。」轉身走開就是了。

按照唯識的觀點來說，在他的眼裡神佛可以用來賺錢，而你的眼裡具體的佛像、金錢，都是「遍計所執」的假相，這不正說明你的心識在某方面比他更純凈嗎？你如果遷就、縱容了對方貪財的行為，這不反倒是造惡業了嗎？所以走開就是了。相信神佛是不會因此怪罪你的。

畢竟，這世上怎麼會有善的神佛，只因為信眾貧窮就降罪於他呢？