儒家倫理思想

2007-11-10 09:09:43|分類： 儒家文化 閱讀91 評論7 字型大小：大中小訂閱

春秋戰國時期是我國從奴隸社會向封建社會過渡時期。這個時期的主要思想家有儒家、墨家、道家和法家四大派別。其中尤以儒家的倫理思想對中國社會影響最大。

此時儒家倫理思想的代表人物以孔丘、孟軻和荀況為代表。

孔丘（公元前551—479）字仲尼。是儒家倫理思想的創始人。以說仁義，講道德在歷史上負有盛名。其倫理思想集中體現在《論語》一書之中。

孔丘是極為重視道德的思想家。他認為：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」《論語·為政》。「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」《論語·為政》。又說：「遠人不服，則修文德以來之。」《論語·季氏》。這裡孔丘充分看到了道德的社會作用。

在道德起源問題上，孔丘認為道德是天生的。如說：「天生徳於予，桓魋其如予何？」《論語·述而》意思是說，他的徳是天生的，桓魋雖想加害於他，也是無可奈何的。但另一方面，孔丘也非常強調道德修養在增強道德品質中的作用，並說他最擔心的是不進行道德修養。他說：「徳之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」《論語·述而》。

在具體徳目上，孔丘主要講禮、仁、忠、孝、信、義等。其核心是仁和禮。

「仁」是什麼意思？孔丘在《論語》中講過一百多次，其含義不盡相同。其一指品德或內心的道德意識，如說：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」《論語·雍也》。其二是對人有差等的愛，即孟軻概括的「仁者愛人」。其三是指各種美德即「恭、寬、信、敏、惠」的總和。

關於「禮」，孔丘講的也很多，概括起來，其一泛指春秋以前的社會制度，其二指區分尊卑貴賤的各種禮節儀式，其三指謙恭有禮貌的品德。孔子認為「禮」是達到「仁」的條件，即所謂「復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」《論語·顏淵》。怎樣堅持「禮」呢？按孔丘及其弟子的看法，第一是正名，因名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興。第二是堅持對人以「和」，即「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。」《論語·學而》。

「忠」是孔子提出的下級事奉上級的行為規範，如說：「臣事君以忠。」《論語·八佾》。「忠恕」是教人正確處理個人與他人關係的行為規範。「信」是處理上下級和人們相互之間關係的行為規範，即誠實不欺，講究信用。

「孝」是子女對待父母應守的道德規範。孔子講「孝」的地方很多，內容也是多方面的，但基本的是要求對父母要尊敬，如說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」《論語·為政》。但孔子還不是主張唯命是從的，而認為子女對父母可以進諫，如說：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」《論語·里仁》。

關於義利關係，孔子是重義輕利的。如說：「君子喻於義，小人喻於利。」《論語·里仁》。「君子謀道不謀食……憂道不憂貧。」《論語·衛靈公》。但他並不完全排斥「利」，而是主張「見利思義」《論語·憲問》。即遇到「利」時，要想一想看合不合義。

孟軻（大約公元前385—304年）他對孔丘的倫理思想作了創造性的發揮，形成了一個比較系統的倫理思想體系。其倫理思想集中體現在《孟子》一書中。其主要觀點如下：

首先，主張性善論。孟軻認為，人性本善，善性是生來就具有的，惡是後天受環境影響造成的。孟軻認為每一個人生下來都有仁、義、禮、智、四種道德萌芽。他說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」《孟子·公孫丑上》。又說：「惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」《孟子·告子上》。人性為什麼是善的呢？他說：「人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。」《孟子·盡心上》。即人有良知良能，故性善。

其次，「仁義」是最高的道德規範，也是最高的道德理想。孔丘主張「仁」、「禮」結合，而孟軻則著重發展了「仁」的思想，並同「義」結合，以「仁義」為最高道德。孟軻說：「仁，人心也；義，人路也。」《孟子·告子上》。又說：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。」《論語·離婁上》。就是說，仁的根本是孝親，義的根本是敬兄長。

他還提出「孝悌忠信」等道德規範。孟軻很重視「孝悌」，他說：「親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。」《孟子·盡心上》。又說：「堯舜之道，孝悌而已矣。」《孟軻·告子上》。孟軻強調提出：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」《孟子·滕文公上》。即謂「五倫」。

再次，重義輕利的倫理觀。孟軻和孔丘一樣，在道德原則和物質利益的關係上是重義輕利的。他說：「何必曰利，亦有仁義而已矣。」《孟子·梁惠王上》。他反對單純考慮個人利益，不考慮道德原則。他說：「生亦我所欲也；義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」《孟子·告子上》。但他也在一定程度上認識到道德同經濟利益的關係，強調「有恆產則有恆心，無恆產則無恆心」的思想。

最後，道德修養上，孟軻強調發揮人的主觀能動性。他引顏淵的話說：「舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。」《孟子·滕文公上》。其方法，則為反省、內求、存心、養氣。孟軻說：「君子所以異於人者，以其存心也。」《孟子·離婁下》。又說：「學問之道無他，求其放心而已矣。」《孟子·告子上》。所謂養氣即養「浩然之氣」。這是一種不動心的修養方法。少私寡慾，不為貧賤、生死、富貴所影響，養成一種頂天立地的大丈夫的品質，即正氣、骨氣、氣節。

孟軻的倫理思想中有許多唯心主義的東西，如性善論。天賦道德論；在道德修養上，是脫離社會實踐，鼓吹「勞心者治人，勞力者治於人，」公開為剝削階級辯護。但也有些合理因素，如關於道德的社會作用以及道德修養中的一些積極的成分，可供批判吸收。

荀況（約公元前313—238年）又名孫卿。是戰國末期的思想家。他與孟軻一樣是孔丘學說的繼承者，但他不同於孟軻，他是從唯物主義方面繼承孔丘「禮」的學說，他的倫理思想集中體現在《荀子》一書中。

首先，在人性方面主張性惡論，荀況的性惡論和孟軻的性善論相對立。他說：「令人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化、禮義之道，然後出於辭讓，合於文理而歸於治，用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。」《荀子·性惡》。在荀況看來，人的本性是惡的，是與生俱來的。他說：「生之所以然則謂之性。」《荀子·正名》。荀子所講的「其善者偽也」的「偽」，是人偽的意思，就是說善是人為的，不是先天的。又說：「飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。」《荀子·非相》。可見他說的人性，實際上是指人的自然屬性，即人的本能。人的自然屬性是無所謂善或惡的，所以荀子的人性本惡和孟子的人性本善都是不正確、不科學的。不過荀子認為善的道德是後天形成的，反對道德先驗論，則是正確的。

其次，荀子把「禮」看作最高的道德原則，也是最高的政治原則。他處處講「禮」，並著有《禮論》一文。荀子說：「人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不守。」《荀子·修身》。荀子在這裡把「禮」看作是修身、做事，治國的根本。又說：「禮者，人道之極也。」《荀子·禮論》。荀子所講的「禮」，有這樣幾種含義：（1）作為區分人的社會地位高下貴賤的準則。他說：「禮或，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。」《荀子·富國》。（2）荀子以「禮」與法緊密相關，「法」的作用是區別等級名分，而「禮」則是人類的法度和綱紀，確定「五倫」。兩者是相通的。將道德規範從屬於等級制度的政治標準。（3）荀子認為「禮」是最高道德規範，如說：「禮者，……夫是之謂道德之極。」還認為「禮」統帥諸徳。

再次，荀子的道德起源說。他認為，道德（禮作為道德規範）起源於人類社會物質生活的需要。荀子提出了三種說法：一是「群居合一」說，認為人不能孤立生活，必須分工合作過群居生活，這就需要用禮義道德來調節人們之間的利害關係，使人們約束克制自己的行為，做到群居合一。二是「以禮養情」說，他認為人人都有物質情慾，必然引起爭執，互相殘殺，為防止爭奪，必須制定禮義道德，用道德原則來調節人們的情慾，也就是養情。三是「禮以成文」說。他認為人和動物不同，人是有理性的，人能用文化來修飾和表達自己的感情。他從人類應該有文化生活的角度來討論道德的起源問題，荀子的道德起源說，包含有唯物主義的因素。

最後，荀子在修養方法上注重學與行，強調日積月累，逐步達到高的境界。他說：「行之，明也。」「塗之人百姓，積善而全盡謂之聖人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖；故聖人也者，人之所積也。」《荀子·儒效》。在學習上強調聞、見、知、行。始於聞，終於行。就是說在道德修養上，注重學習和餞行，「積善成徳」，養成習慣，就可以達到高的境界，成為聖人。

荀子提倡的修養方法，注重學習和時間，是對儒家知行學說的一大發展，有可取之處。