莊子講稿

莊子介紹莊子，我們都很熟悉。聞一多先生說「在中國古代那麼多聖賢中，沒有一個像我們對待莊子這樣，對很多的聖賢我們是敬畏，但對於莊子，我們是既敬畏又喜愛。」關於莊子，《史記》中並沒有單獨一篇傳記，在《老子·韓非子列傳》中有200多個字提到莊子。我們從中知道莊子名周，宋國蒙人。比較靠譜的說法是在今天的河南商丘民權縣。大概是公元前369年和公元前286年這個時候，屬於楚威王，齊宣王的時代。莊子一開始是個管理漆園的小官，叫漆園吏。後來覺得做官不太爽，就不幹了。但是大家要知道在那個年代，知識分子不當官就只能教書。很顯然，莊子教得也不怎麼樣，我們知道孔子有三千弟子，幹什麼的都有，有大俠客子路，大富翁子貢，還有兩個學生口才極高，一個是子貢，另外一個可能大家都不太清楚，就是白天睡覺被孔子罵「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也」的宰我。莊子經常編草鞋來補貼家用，就知道他活著多麼的窮了。有一次，莊子看見魏王，魏王說：「你很窮困啊！」。莊子一聽，馬上辯解說：「我窮，但是我不困。」窮它是物質上的不足，而困是精神的空虛。一個人窮並不可怕，但是不能困，中國的價值的值，就是人要站直了你才會有價值。但是沒錢還是要想辦法解決吃飯問題啊。莊子經常就會去向那些有錢，或者貪官借糧食。有一次他去監河侯貸糧，監河侯也知道莊子不好惹，要是你不借給莊子，莊子就編故事諷刺你。要是有人整天諷刺你，你也受不了。監河侯就說：「現在我糧食也不多了，等秋天，我多借給你一些。」這時候，莊子就開始編故事諷刺他，我來的時候在車溝里看見兩條魚，魚在相濡以沫，就是互相吐著唾沫濕潤對方。魚和我說：『你看我都快渴死了，給弄瓢水吧！』莊子說我跟魚講弄瓢水有什麼用啊。你等著，我到東海去和東海龍王商量一下，把東海的水引進來，到大海里去暢遊，那多舒服啊。然後魚就和我講，「等你把東海的水引進來，我早就變成魚乾了。在枯魚之肆你去找我吧。這裡可以看出莊子雖然窮但是很傲，他沒有低聲下氣的低頭。還有另外一個故事，也從側面說明了莊子的傲，而且不與世俗同流合污。我記得好像學過，就是說惠子在魏國做官，有人就和惠子說聽說莊子要來了，想要來取代你的位置。於是惠子在國內搜了三天三夜。莊子聽說了這件事情之後就去找他說，我知道天上有一種鳥叫鳳凰，它非梧桐不息，非練石不食。地上有一隻貓頭鷹捉到一隻腐爛的死老鼠。這時候鳳凰從天飛過，貓頭鷹以為鳳凰要來搶這隻死老鼠，於是抬頭作怪聲。莊子說你這個魏國相的位置就像死老鼠一樣我不感興趣。大家注意，莊子的庄姓，在當時是非常尊貴的，來自大名鼎鼎的楚莊王的賜姓。楚莊王就是那個不鳴則已，一鳴驚人，問鼎中原的春秋五霸。莊子要做官是很容易的。另外一點，莊子的學問很深的，《史記》就說「其學無所不窺，然其本歸於老子」。那個寫中國古代科技史的李約瑟博士說《莊子》裡頭還有很多生物學知識。而且，在諸子百家中，文章寫得最好的就兩個人，一個是莊子，另外一個是孟子。所謂「庄文如海，孟文如潮」，莊子的文章那是汪洋恣肆，氣象萬千。而孟子的文章大家讀了不少，氣勢很好，很多排比什麼的。很多時候我們不是被孟子文章的說理折服，而且被孟子的氣勢所壓倒，一浪高過一浪。諸子百家中的其它人都是把文字看成是工具而已，比如孔子說：「辭，達而已矣」就是說意思知道就好了。關於莊子的更多描述，可以去看道教的，但是道教對莊子是神話過的，也就是不太靠譜的。在道教中，莊子是南華真人，所以《莊子》一書就被稱為叫《南華真經》。我們接下來就來看看《莊子》這本書。《莊子》一書 var script = document.createElement("script"); script.src = "http://static.pay.baidu.com/resource/baichuan/ns.js"; document.body.appendChild(script); 《史記》說莊子原有十萬多字，但是現存只有六萬多字。目前《莊子》有三十三篇，有7篇內篇，15篇外篇，以及11篇雜篇。基本認為7篇內篇外帶《秋水篇》為莊子寫，其它的可能爭議比較大。因為可能在外篇或者雜篇中有些和莊子的思想不太符合。所以說，我們就圍繞這內篇七篇，以及《秋水篇》展開敘述。內七篇分別是講大鵬和蓬間雀的《逍遙遊》；萬物平等，齊論的《齊物論》；講過一個非常有名的庖丁解牛的《養生主》；處世之道和人生態度的《人間世》；思想非常深刻的《德充符》，說了怎麼內在精神充實，符合大道，非常深刻；《大宗師》，注意這三個字都是崇拜。《秋水篇》雖然是外篇，但是普遍認為還是莊子所寫，講了河伯的故事，就是說秋天漲水，河伯以為天下之美盡在己也。到了海洋，發現自己太渺小了，然後望洋興嘆。還有關於魚快不快樂的子非魚的故事，這個後面要講一下，還有比如剛剛那個鳳凰的故事。了解《莊子》，可以讓我們了解中國文化中對自由的渴望，對平等，寬容，曠達的一種描述。大家應該都聽過《道德經》中對道對描述，就是「人法地，地法天，天法道，道法自然」。什麼的大地的精神，就是厚德載物；天的精神是自強不息，而道的本性是自然。這也是莊子思想的核心。用一句話來概括莊子思想就是我們不能改變世界，只能改變對這個世界的看法。所以我們要以道觀物，要與道合一。注意一下，這個道不能那麼好理解的，因為它不能說，也就是說說出來就不是道的了。如果今天講老子或者道德經，那麼可能就要花上半節課甚至一節課來講這個道。而且如果講完了，你們說聽得迷迷茫茫，雲里霧裡那可能就悟道了。如果覺得很清楚，可以描述出來，那就呵呵了，那可能就沒懂。莊子我們可以從四個角度講，就是齊萬物，齊是非，齊生死，逍遙遊。前三者是逍遙遊的前提條件。齊萬物首先是齊萬物，那就是一個無差別的境界。佛教也有類似的描述，但是我認為不如莊子講得透徹。比如我們拜佛都是這個手勢，叫雙手合一，也就是不分彼此。也就是齊萬物的一種境界。所以《齊物論》講了兩個東西，一個叫齊物，也就是萬物平等；一個叫齊論，就是各種觀點也有平等表達的權利。在《逍遙遊》里中大鵬和蓬間雀。一直存在一種誤解，就是大鵬很偉大，蓬間雀很渺小。但是這並不是莊子的意思，李白因為這種誤解才有那句大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。毛澤東在《念奴嬌·鳥兒問答》里說什麼「嚇倒蓬間雀，怎麼得了」，百度百科說什麼以象徵的藝術手法為我們展示了鯤鵬的博大、高遠、無畏以及蓬間雀的萎瑣、渺小、卑怯。這根本不是莊子的觀點，只能說李白的雄心和毛澤東的野心對莊子的一種誤解。大鵬扶搖直上九萬里，是它的能力，是自然的。而蓬間雀飛不過數仞，但是這也是它的能力，是自然的。也就是符合道的，所以蓬間雀有必要去羨慕大鵬嗎？沒有必要，你要是學大鵬，可能不但學不成，還可能死得很慘。所以說有句話「燕雀安知鴻鵠之志」害了今天無數中國人，上次在網路上看到一篇文章，叫《中國人為什麼不快樂》，其中就說了一個重要的原因就是攀比，比來比去，比得自己很糾結，很憔悴。按莊子的觀點說，就是你努力了，你就問心無愧了。大家就應該平等，各安其樂。說到莊子，有另外一個人叫陶淵明，他自己說他是莊子轉世。為什麼很多人那麼喜歡陶淵明呢？陶淵明到底有什麼好呢？彭澤令沒做好，掛印回家種田。田也沒種好大家都知道「種豆南山下，草盛豆苗稀」。詩也就是那麼幾十首，文章也就是那麼幾篇。你們要去買一本陶淵明文集也就薄薄的的一本。但是林語堂先生卻說「陶淵明是一堆照徹古今的烽火」。正是他有一個偉大的人格，一個平等的人格。陶淵明兒子在家無人照料，找了個僕人，陶淵明囑咐兒子說：「此亦人子也，善遇之」。這是一種偉大的胸懷和平等的人格。var script = document.createElement("script"); script.src = "http://static.pay.baidu.com/resource/baichuan/ns.js"; document.body.appendChild(script);還有一個人就是蘇東坡，他身上是儒道佛三家都有的一個人，他說「我上可陪玉皇大帝，下可陪卑田舍兒郎」。我陪玉皇大帝不顯得卑微，陪卑田舍兒郎不顯得高貴。這就是齊萬物，一種平等的人格。還有一個大家熟悉的故事，就是莊周夢蝶。我們都讀過，「庄生曉夢迷蝴蝶」。那到底是莊子迷還是我們迷呢？我們和蝴蝶應該是平等的，為什麼只允許我夢見蝴蝶，而蝴蝶就不能夢見我們呢？這便是齊萬物。齊是非我們非常喜歡辯論，但是莊子說爭論是沒有必要的。當然說這句話莊子所處的年代大家都知道是諸子百家的時候，學術爭論那是很厲害的，你說你的，我說我的，辯論是難免的。任何事物，任何人都有自己的觀點，大家站在自己的角度看待問題，應該是平等對待。從自己的角度來判斷是非，這個標準是不準確的。莊子不是認為沒有標準，而是說不能夠從自己的觀點出發去獨斷別人的觀點對或不對。莊子反對的是一種獨斷論，站的角度不同，大家得出的結論也不一樣。這就是所謂的「橫看成嶺側成峰」。還有就是世界變化得太快，是非標準也在變化。所以《齊物論》中說「方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可; 彼亦一是非，此亦一是非」。所以我們要寬容，哪怕我堅決不同意你的觀點，我也得同意你有表達自己的觀點的權利。懂得寬容的人才能夠有對待人生這種幽默的看法，幽默的感覺。那麼什麼是幽默呢？幽默不僅需要敏銳的反應，更需要寬廣的胸懷，你有這種寬容之心，你才會有真正的一種幽默的胸襟。北大美學雙峰之一的宗白華先生在《論兩種人生態度》種總結了一種是悲劇的人生態度，一種是幽默的人生態度。悲劇的人生態度就是我認為這個世界不完美，有矛盾，我要解決這個矛盾，哪怕是殉於矛盾，就是說為了解決這個矛盾而把自己犧牲了，那我也在所不惜。什麼是悲劇？悲劇就是把有價值的東西撕破給別人看，卻在這種毀滅中找到更高的價值。而幽默的人生態度就是從不完美中找到意義和價值，用一種對待嬰兒的天真爛漫自私的那種態度，來對待這個世界。我們來講《秋水篇》中子非魚的故事。有一次，莊子和惠子在渠邊散步。莊子看見魚在水面自由遊動。於是莊子說，魚怡然出遊是魚之樂也。惠子反駁說，子非魚，安知魚之樂也。莊子說，子非我，安知我不知魚之樂也。惠子說停，是你先說的，你先別管我，你先說魚是快樂的，你是怎麼知道的。注意，從邏輯上講，惠子的觀點是沒有一點問題的，我們每個人都沒有辦法了解另外一個人的精神世界，何況是魚呢。也許下面有魚在追它，它嚇得到此亂跑呢。所以說莊子是沒有辦法來反駁惠子的觀點的，因為從邏輯上，惠子的觀點是不可反駁的。但是從辯論的角度上看是惠子贏，但是從境界上看是莊子贏，也就是說從道的角度來看是莊子贏。我們不僅要能以邏輯的科學的眼光來看待這個世界，很多時候更要求我們從審美的，境界的角度來看待這個世界。假如我們什麼事情都按照惠子這個方法來質疑的話，用這個觀點來看待個世界的話，那我們發現中國也好，西方也罷很多美好的事物，很多美好的語句就變成一派胡說。比如，李白的相看兩不厭，唯有敬亭山。按惠子的觀點，你又不是山，你怎麼知道山看你討厭不討厭。還有比如辛棄疾的我看青山多嫵媚，料青山看我應如是。有一個女子感動得把她名字都改成了柳如是。當我們用詩意的，道的眼睛看待世界的時候，我們才能發現這個世界處處充滿生機，充滿了樂趣。我們心是快樂的。我們也把這個感情投射到自然的身上，魚的身上。魚也是快樂的。所以用寬容之心，齊是非這個觀點來看待世界，可以讓我們感覺到人生不僅有苟且，不僅有邏輯，更有詩意和遠方。齊生死王羲之在《蘭亭集序》中說「死生亦大矣，豈不痛哉」。生死一直是縈繞在我們心中的，終有一個歸宿是我們共同的。《紅樓夢》中妙玉說古往今來好詩就只有兩句「縱有千年鐵門坎，終須一個土饅頭。」而莊子對待死亡這個問題有三點，一，死亡就是回家。莊子說「生者氣之聚也，死者氣之散也」。莊子認為死亡不用那麼恐懼，是一個自然而然的過程。人來源於塵土，復歸於塵土。所以莊子的妻子死了，莊子不但不悲傷，還鼓盆而樂，這就是一種對待死亡的樂觀的態度。大家要知道，鬼在中國文化中並沒有貶義，鬼就是歸去的意思。第二，死亡就是一種休息的狀態。「勞我以生，息我以死」。這句話經過放大，誇張就變成今天我們說，「累證明你還活著」。當然，道家肯定是不提倡累的，累了就休息。所以莊子說「之所以善吾生者，乃所以善吾死」。這就是所謂的以理化情，也就是為什麼人說聖人無情，因為他理解了萬物，知道這是一種必然。在《非誠勿擾2》中在活著的時候給自己開追悼會。這個其實表達現代對於生死的很深刻的思考。死後，什麼葬禮，什麼都看不見了。活著的時候給自己辦一個，這也體現了一個非常樂觀的態度。莊子是中國第一個直面死亡的哲學家。老子說，死而不亡者壽。孔子說未知生，焉知死。自然而然，我們終免一死，達觀的樂觀的對待死亡，這也是一種符合道的態度。逍遙遊人生的最高境界無論你用什麼來概括，什麼理想國，太陽城，桃花源。核心就是自主，自由，自覺的境界。逍遙遊也是道家的最高境界，與道同游。道，無在無不在，到處都有。我們聽過「一滴水可以反映太陽的光輝」或者是佛家的「一花一世界，一葉一菩提」。從小事物里可以看出大道。所以莊子給出三個方法達到逍遙遊，其核心就是以小見大。第一個，叫練氣功，到腳後跟可以呼吸。這個不靠譜，我們要取其精華，去其糟粕。這個就不談了，原文就是聖人呼吸以踵。第二個是庖丁解牛。講了一個叫丁的廚師，這牛殺得跟行為藝術一樣太瀟洒了。目無全牛，遊刃有餘。聲音像音樂，姿勢像舞蹈。達到了一個技近乎道的境界。胡適的老師是實用主義哲學家杜威，寫過一本書叫《藝術即經驗》，大家不妨好好理解一下。第三個是德充符，我們剛才說過，這個非常的深刻。說有的人天生沒腿，有的人肩膀比腦袋高，有的人背上長了個大瘤子。莊子說我原本把這些人叫殘疾，其實殘疾也不對，因為殘這個字本身就不是一個好字。所以現在在國外把這些叫做有障礙者。這些人不認為他們有什麼殘疾，上天賦予我們的形體就是這樣，何殘之有？所以他們不把自己外在形體當一回事，而更注重的是自己的修養。所以莊子說「德有所長，而形有所容」，不要過於對自己外在的形貌，形體所糾結，更應該關注自己內在的精神世界。最後總結一下，我們有以道觀物的觀點，有技近乎道的具體做法，就能達到逍遙遊的人生境界。這種境界也就是自在，自由，自覺，瀟洒的人生境界。最後，我們可能沒有去讀《莊子》，但是很多寓言和成語都是出自《莊子》，比如說望洋興嘆，朝三暮四，坐井觀天，聚精會神。我們也可以從這些成語中去把握莊子的思想。
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