周敦頤對儒學的新發展

周敦頤思想學說是融合儒釋道的結晶，但主調仍是傳統的儒學。周敦頤始終沒有忘記儒家的根本立場，出入釋老的目的是援儒，最終促進儒學的全面復興。周敦頤通過自己的努力，全面豐富和發展了儒學思想理論體系，開拓了儒學發展的新境界，使之面貌煥然一新，一掃魏晉南北朝及隋唐五代的頹勢，回歸到原有的正統地位，贏得了與釋道競爭的全面勝利，取得了意識形態的主導權。具體講，周敦頤有三個方面的開拓性貢獻。

首先，提供宇宙的化生圖式。北宋之前的儒學對宇宙萬物這一天道缺乏嚴謹而系統的論述，未能形成完善的理論體系。由於這一巨大缺陷，儒學一直受到釋道的攻擊，並因還擊理論的蒼白而敗下陣來，失去主導地位而陷入困境。即使有隋唐兩朝的力挺，再加上韓愈專門開展排釋興儒的古文運動，儒學也未能藉機恢復元氣，重新成為人們的精神家園。唐朝興儒的力度不可謂不大，但唐人骨子裡的潛意識則是藐視儒學仁義禮教，缺少儒家禮教的規矩和氣度。就連自稱「儒士」的杜甫，居然也喊出了「儒術於我何有哉？孔孟盜跖俱塵埃！」「紈袴不餓死，儒冠多誤身。」可見儒學在唐代地位的淪落。

直到北宋周敦頤的出現，儒學的命運才出現重大轉機。他把儒學理論的視野轉到了宇宙自然上，以「太極」、「無極」兩個範疇為基點，描述了宇宙萬物化生圖式，從而彌補了儒學的短處，使之第一次成為一個完整而嚴密的體系。周敦頤的宇宙化生圖式集中體現在《太極圖》及《太極圖說》中，「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀生焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也;陰陽，一太極也；太極，本無極也。」這樣，周敦頤構建了「太極（無極）-陰陽-五行-萬物」的圖式。同時，周敦頤又進一步解釋說：「二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。」上述圖式又可以逆變成「萬物-五行-陰陽-太極（無極）」圖式，兩個圖式可以正反順逆推理，使得「無極而太極」同時蘊含著生成論和本體論兩層含義，周敦頤的「天道觀」因此而建立。周敦頤《太極圖》及《太極圖說》，是儒學系統闡釋宇宙自然的開端，揭開了儒學思想史上新的一頁，意義重大，影響深遠。

其次，提出心性本體化思想。周敦頤「破暗」之功在於「闡發心性義理之精微。」心性與天道（義理）是先秦原儒思想的重要部分，《周易》體現天道，《中庸》、《孟子》關注心性。原儒按照「盡心知性以知天」、「窮理盡性以至於命」的理想，追求「心性與天道」的內在貫通。但實際上，原儒並不重視「天道」思想的闡發，《周易》反而成了道教闡釋和利用的重點，因而並未實現「心性與天道」的貫穿。真正實現「心性與天道」的完全貫通，則是周敦頤。他以「誠」為雙方的貫通點，把《周易》的天道觀與《中庸》、《孟子》的心性論融合成一體，從而實現了心性的本性化，開創儒學發展的又一個新境界。

「誠」對「心性與天道」的貫通具有十分重要的作用，做到了「誠」，也就能達到「心性與天道」的融合，也即實現「天人合一」的目標。「誠」既是社會倫理道德的規範和標尺，又是宇宙自然萬物的源泉，此即「誠，五常之本，百行之源」意義所在。怎樣才能做到「誠」？那就必須「成聖」。周敦頤對此系統地提出三種心性修養主張，也即修身成「聖人」的功夫與手段。一是無欲故靜，這是成為「聖賢」的必由之路。人性中的「惡」與生俱來，未達「純粹至善」前難以去掉，故人不可能不存在過錯，只有「遷過改善」，才有可能成為聖賢。「動而正，曰道。用而和，曰德。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪矣。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。」人的行動必須符合「仁、義、禮、智、信」五常行為規範，否則會犯錯，變成「邪動」，招來禍端自受其辱。當然，慎動不是完全不動，只是動之前必須全面考慮後果，化解」邪「的隱患。同時，行動之前，還要善於聽取別人的意見和經驗，充分考慮各種因素，做到有備無患，」擬人而後言，議之而後動，擬議以成其變化。「只要按照上述三條功夫去修鍊，那麼就離」聖賢「不遠了。

第三，提升儒學的思辨水平。思辨不足，是儒學的另一個短處。周敦頤融《周易》的「太極」與《老子》的「無極」於一體，形成《太極圖》及《太極圖說》，內含豐富的辯證法思想，從而把儒學的思辨水平提升到了新的境界。周敦頤構建的宇宙萬物化生圖式，涉及宇宙本體與原始實體、天地、四時、萬物等幾個層次，相互之間的關係是「前後關聯、循序漸進」的統一過程。「二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。」周敦頤肯定了宇宙萬物化生是一個循環的過程，此前的儒學中尚無人如此清晰地說過。周敦頤的思想學說中還內含著豐富的對立統一規律。「動」與「靜」、「一」與「萬」、「陰」與「陽」等對立範疇，有機地融合在其宇宙生成圖式中，並給予了深刻的闡釋。周敦頤以他的辯證思維能力，把儒學的思辨能力提升到了一個全新的水平。儒學從此一改「跛腳」形象，獲得了重生。周敦頤的思想影響很深，此後理學家所倡導的本體論和發展觀大多源自周敦頤，圍繞「無極」、「太極」、「陰陽」、「動靜」、「一萬」等範疇進行再認識而構建的。這也就是周敦頤能從宋初眾多理學家中脫穎而出，成為「理學鼻祖」而得到後世廣泛推崇的根本原因。

（作者單位：首都師範大學文學院）

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