好文推薦：中國普世價值觀和西方普世價值觀的比較

西方普世價值的來龍去脈　　　　 　　　　　　西方的普世價值有兩個來源。最早是羅馬發明的「萬民法」，就是給各族一切人民訂立的法。這個發明很重要，法律一開始都是當地習慣法，但當羅馬佔領了越來越多的地方，羅馬人發現當地法律往往與羅馬法律不同，造成管理上的麻煩，羅馬人於是產生了為世界建立通用法律的野心，這就是所謂的「萬民法」。這是西方最早的「普世觀念」，但畢竟只是法律，更多的是一種遊戲規則，並不是完整的價值觀。　　　　　　西方真正的普世價值觀的開始應該是基督教，以前的宗教都是特殊宗教，只管自己的民族，只保佑自己人。基督教源於猶太教，教義其實差不多，但有一個根本區別，基督教把地方性的特殊宗教變成了普遍宗教。猶太教想的是上帝只照顧猶太人這種「選民」，沒想別的民族。基督教則說上帝不是猶太人自己的，而是世界上所有願意成為信徒的人的，普世價值由此引發。基督教把上帝說成了普世的最高存在和最高價值所在，聖經的價值觀就變成西方的第一批普世價值。　　　　　　現代西方的普世價值在內容上有所增加，主要和「個人」有關。基督教之前，每個人雖有自身獨立的肉體存在，卻無所謂政治概念上的個人，每個人都沒有絕對支配自己的權利，相反，個人屬於並且服從於群體或者一個組織。「個人」這個概念是發明出來的，不是人類社會所固有的。基督教對個人的發明做了準備工作，只要擁有了信徒的身份，那麼每個人和上帝的距離就是等距的。一個奇怪的後果就是，你的父親也是你的兄弟，你的兒子也是你兄弟，這種等距的關係摧毀了社會的自然關係。　　　　　　後來西方現代社會又邁出了關鍵的一步，使個人的概念更加完整，就是提出了所謂的人權，人的自然權利。個人概念的最後完工要歸功於英國哲學家洛克，他抓住了問題的關鍵：如果自由沒有落實為神聖不可侵犯的私有財產權，就仍然是空話，只有私有財產權才能保障自由，沒有財產權就沒有自由。這樣，個人概念就完整了，基於個人概念的各種價值就被說成普世價值。以「個人」為支點的普世價值主要有人權、政治自由和平等，正如羅馬「萬民法」貢獻的是公正。　　　　　　有些人將民主列為普世價值，這是一種思想舞弊。首先民主根本就不是價值，而只是一個政治技術手段，它是用來表達公共選擇的一種手段。古希臘發明了民主，但當時包括蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德在內的一流哲學家都是反民主的，因為民主和專制都同樣容易變成暴政。歷史上長期以來「民主」在西方是一個壞詞，始終和「胡鬧」、「低俗」、「暴民」聯繫在一起，民主變成好詞也不過是一百多年的事。民主被說成普世價值，多半是冷戰期間形成的，完全是政治策略，是打擊社會主義政治體系的工具。假設社會主義國家碰巧都搞西方式民主，並且民主地決定反對西方，沒準兒西方就該說民主是壞東西了。　　　　中國的「天下」有更寬廣的心胸　　　　 　　　　　　中國的普世價值來源和「天下」這個概念有關，也就是「天下一家」，這個雄心甚至超過羅馬「萬民法」。天下觀對世界性的理解有別於羅馬，羅馬人的「萬民法」體現的是帝國概念，他們想的是把世界各個地方都變成「羅馬」。羅馬的「帝國」概念和中國的「天下」相比，儘管覆蓋面積一樣大，但心胸小得多，天下觀關心的不是如何把別的地方變成華夏，而是相信存在著能夠讓各地各國和諧合作的辦法。羅馬價值觀的一個後果就是「殖民主義」，統治別人，讓別人按我的規矩來。如果遇到強國對抗，後果就是國際無政府主義，戰爭或者均勢(balance)。這樣的思路顯然不具有天下觀的兼容一切的胸懷。　　　　　　中國的「天下」不是要把世界變成中國，天下觀認為世界範圍內任何一種文化文明都有其存在的道理，對任何一種存在都一視同仁，從沒想過要把別人的文化給毀了。天下觀想的是如何把不同民族、不同文化都組織到「天下」這個概念下，建立一個普遍和諧合作秩序，這種秩序應該是每個國家都喜歡的秩序，也就是說，加入這種秩序所帶來的好處要大於獨立在外的好處。　　　　　　由「天下」概念發展出來的普世價值和西方的普世價值不一樣，它並不認為有一種價值絕對正確，而其他是錯誤的，並且正確的要去消滅錯誤的，相反，天下觀相信各種價值都有各自的道理，事物如此不同，要讓它們共同存在，這就需要建立一種和諧兼容的普遍關係。中國所有的普世價值都是關於「關係」的，比如「仁義」和「和諧」，而不是關於「個人」的，這和西方的思路完全不一樣。　　　　 　　　　　　 　　　　　　西方是否願意接受中國的普世價值，這不好說，估計不太願意，因為從邏輯和結構上看，西方價值體系都很難引進中國價值，但反過來，中國價值更能兼容西方的價值。如果中國能把西方的好東西都消化了，中國價值就更豐富。比如，在中國的「和諧」、「仁義」的觀念上，添加「自由」、「平等」的價值，這並不形成矛盾。中國現在就試圖這樣做，現在中國的年輕人就開始傾向於兼備這些觀念，似乎也沒有在頭腦里產生混亂，比如說，年輕人一方面更懂得扞衛自己的權利，同時也對自己的家庭和朋友保留著某種程度的中國式情義。　　　　　　對於西方社會來講，如果引進中國的價值觀，可能會比較不適，因為以「關係價值」去削弱「個人價值」要比以「個人價值」去沖淡「關係價值」痛苦得多。中西兩種價值觀的混合配方雖然是一樣的，都是自由、平等加和諧、仁義，但是何種價值在先並且優先，會有很大區別。先長成什麼樣再去學其他的，效果是不一樣的。中國學西方容易，西方學中國難。　　　　　　西方是否願意接受中國價值，這是西方自己的事情。現在中國要考慮的事情是，怎麼把自己的混合配方做好，想好做好自己的事情要遠比批評西方重要。如果中國配好自己的價值配方、做好自己的事情，從客觀效果上來說，就起到了一個榜樣的效果。別人願意不願意學是他們自己的事情，主動非要給別人做榜樣，就成了輸出價值觀，這和西方輸出民主如出一轍，這個傳銷模式源於傳教，非要讓別人信。對於文化價值，中國古代的原則是：別人來學，我們就讓學，但我們絕不強加於人，所謂「禮不往教」。這個原則我看很好。
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