生活中的佛教：如何善巧方便智慧地察言觀色

　　生活中的佛教（資料圖）　　文：索達吉堪布　　剛開始接觸佛教，對佛教很陌生的這些人，我們盡量給他們傳遞一些正面的、向善的、簡單的知識，這也是很重要的。有些人經常講，學佛，這個不能，那個不能，什麼都不準。他的見解還沒有穩固之前，我們把密宗、顯宗當中所有的戒律給他宣布，並不是很好的。　　我們經常說，以身作則，給別人做一個示範，那做什麼樣的示範呢？就是我們自己學了佛之後，應該很開心；應該對你的朋友更加隨順、祥和。雖然我們佛教徒天天都跟別人吃喝玩樂、同流合污的話，恐怕是不太合理的，但至少你並不是變成廢物，自己的見解、行為，包括穿著，這些都應該是很正常的、正面的、歡喜的、安樂的，這樣的行為和表現，能夠給別人帶來正面的、陽光的作用。　　察言觀色之「善巧方便」——堪為楷模，隨順利他　　我們作為佛教徒，通過這樣的法會，來給大家傳遞正面的信息。我們要改變自己的相續，更重要的是，我們要盡量改變身邊人的相續。我們現在也盡量地提倡生活佛教，生活佛教可以在方方面面體現，尤其是在傳遞佛教理念的時候，我們不能把比較反面的，或者說是比較禁忌的一些事情都傳遞過去。否則，這樣會讓很多人特別害怕。　　剛開始接觸佛教，對佛教很陌生的這些人，我們盡量給他們傳遞一些正面的、向善的、簡單的知識，這也是很重要的。有些人經常講，學佛，這個不能，那個不能，什麼都不準。他的見解還沒有穩固之前，我們把密宗、顯宗當中所有的戒律給他宣布，並不是很好的。　　剛開始，他們可能有一些懷疑，或者有一些希望，這個時候，我們盡量地給他們提一些正面的，甚至剛開始不講戒律。剛開始讓他好好地學一些佛法：哦，沒事，你實在是不能守一輩子的話，那就暫時守一兩個月，或者就像南傳佛教短期出家一樣的。我們先給他提一些方便的要求，這樣以後，人們都覺得：哦，原來佛教實際上並不是一進去以後，就被所有的鐐銬束縛住了。不是這樣的一種理念。　　所以我們作為佛教徒，給別人傳播佛法的時候要有一種善巧方便，而且自己也不應該學了佛之後格格不入，學了佛之後特別特別地自私，煩惱很重，嗔恨心相當大，貪心也很嚴重。這樣的話，就會給別人這種印象：哦，我不能學佛，一學佛的話就像他一樣的，原來是個好好的、很正常的人，現在學了佛之後，每天都好像閉門思過一樣的，特別傷心、絕望。這就給別人帶來一種負面的信息。　　我們經常說，以身作則，給別人做一個示範，那做什麼樣的示範呢？就是我們自己學了佛之後，應該很開心；應該對你的朋友更加隨順、祥和。雖然我們佛教徒天天都跟別人吃喝玩樂、同流合污的話，恐怕是不太合理的，但至少你並不是變成廢物，自己的見解、行為，包括穿著，這些都應該是很正常的、正面的、歡喜的、安樂的，這樣的行為和表現，能夠給別人帶來正面的、陽光的作用。　　因此我們每個人學佛，尤其是學習大乘佛教之後，要有一種盡量利他的想法。這種利他的想法我們要不斷地培養，要改變自己原來的一些壞的毛病和習氣，這個一定要改。很多人雖然學佛很多年了，但是沒有改變，跟不學佛的人沒有什麼差別的話，應該很慚愧。甚至有些人越學越壞。　　可能有些人想，今天堪布從頭到尾是不是全部對我說的？其實我沒有針對任何一個人。原來藏地有這樣的一種說法，有一個人聽說有一個上師特別特別出名，平時對他也特別有信心，聽說他在某個地方傳佛法，很想去，給別人說：我對這個上師的印象非常好，我一定要去聽他的課。然後他就聽課去了。去的時候非常歡喜，到了下午的時候，卻特別傷心地、愁眉苦臉地回來了。別人問：為什麼你今天不高興？他說：我對這個上師很失望。為什麼失望呢？他說：這個上師，上午講了課，下午講了課，但是整天沒有講任何的佛法，從早上到晚上一直罵我，只罵我一個人，並沒有講其他的法。　　實際上自己的一些煩惱和缺點，如果有一個善知識指點出來的話，那是對症下藥，這就是最好的教言。阿底峽尊者也說過：最好的上師指出你的錯誤，最好的教言擊中你的要害。所以，按理來講呢，與其他的非佛教徒，其他的一些宗教徒相比較起來，我們大乘佛教徒不管是自己內心的改變也好，行為的轉變也好，應該是越來越好。可是我們有部分人，不但沒有進步，反而倒退了，這種現象說明我們還要不斷去修行，不斷去聞思，這樣的話，暫時的一種倒退只是中間的一個過程，但你的信心和意志沒有改變。　　如果自己改變不了，也不要失望，覺得：我現在沒希望了，沒救了，那我就算了吧，我不學佛，我天天看電影吧，墮落就墮落吧。這樣的話很不好！我們遇到了這麼好的佛法，而且自己好不容易對它產生了信心，這是人生當中最珍貴、最難得的一個機遇。我們不能因一些小小的違緣或者暫時的情緒，而讓它失去，讓它埋沒，這是不合理的。因此，我今天在這裡主要跟大家講的是，通過修行來改變自己和改變別人，主題就是「察言觀色」。　　察言觀色之「智慧抉擇」——真誠，清凈，純潔，體悟　　「察言觀色」是一個世間的語言，我為什麼今天要講這個話題呢？實際上我發現，在我們的佛教團隊當中，很多現實生活當中的，或者現在的電影、電視等影視媒體所傳過來的，在我們心裏面紮下根深蒂固的種子或者習氣的這種毛病，不但經常出現在我們日常生活當中，更重要的是出現在我們佛教方方面面的行為和修行當中。這一點需要發現和警覺。　　可能在座的有一部分人是受古代一些思想的影響，比如說儒教文化、道教文化、佛教文化，甚至全世界其他各種不同的宗教和古文化的一些影響；但也有相當多的人可能有儒家文化和現在一些新媒體所帶來的三觀——價值觀、人生觀和世界觀。這當中，我們自認為非常正常的、正確的觀察方法，通過察言觀色，對身邊的家人、同事、金剛道友，以及其他所有人進行判斷和抉擇，這樣的抉擇通過哲學和推理也有正確的。　　但是，有些察言觀色的抉擇方法實際上是錯誤的。它是通過一個細節來了解或者判斷整體，有些是對的，就像因明當中的三相推理那樣的正確的印證方法是合理的；但是如果你的方法不對，可能給你自己和他人帶來許多的不便和痛苦。我認為現在很多人的生活觀就像世間的表演，比如電視里的角色說一句話或做一個表情，完全是有目的的，因為它要引出下面的情節，高興或者不高興，都是導演好的；但我們日常生活當中，真的也要演這樣的一齣戲嗎？　　所以，我們在生活當中疑心越來越多，越來越敏感，這樣對自己帶來痛苦，對他人也帶來痛苦。我有時候在想，像我們藏地的有些傳統——當然現在很多年輕人，好像也沒有藏地的傳統，也沒有西方的科技技術，也沒有漢地的儒教思想，不倫不類的，也有這樣的。但很多牧民、農民，這些人很單純、很樸素的，生活特別簡單，心也是很簡單，不會想很多的。　　我們的煩惱有些是客觀的，比如說我今天生病的話，身體確確實實是很痛的，那我再怎麼想我不痛的話，也沒有用，這並不是靠觀想能解決的，這樣簡單的方法並不能解除我的痛苦。但是有些不必要的執著，不必要的痛苦，甚至人與人之間被複雜化的關係，它本身並不是很痛苦的事情，但是你把它越來越放大了。無限地放大，給你帶來也是無限的痛苦，最後這個事情就變得特別糟糕，很多事情就被破壞了。　　這種情況在日常生活當中，尤其是我們佛教的這種團隊當中也經常發生。說實話，你們拿著轉經輪念金剛薩埵心咒，「嗡班匝薩埵吽、嗡班匝薩埵吽」，我都產生信心——我看到有些居士特別特別地認真；但是下來之後，人與人之間勾心鬥角，還有很多很多的煩惱和痛苦，尤其整天都是拉幫結派，根本沒有想到我們佛教的未來，根本沒有想到眾生的事情。　　只要是對你自己好的這些人，即使沒有很好的功德，你就不斷地去提升；對你自己不太好的，或者是你覺得這個人在某個時候有一個表情、有一句話得罪你，那你永遠把他看成是敵人，從此之後就想盡一切辦法——即使他的臉上有一塊金子，你都不認可：哦，他臉上的這個是鐵，是鍍金的，不是真正的金——想方設法污衊，或者埋沒別人的優點。這種情況現在是最嚴重的。　　佛教徒之間，以後應該要單純一點、清凈一點，不要有許許多多的是非。昨天我比較忙，雖然在開示中並沒有講很多，但是我跟他們也講了，我們跟大家提倡，在這個佛教徒的團體當中，除了聞思修行以外沒有其他的。大家好好地學習，好好地修行，不要把很多複雜的問題拿到這裡來，不要在這裡說很多別人的過失、是非，這樣那樣……沒有必要的，你應該做自己的事情。　　有時候你說的話也不一定是正確的，因為現在很多人的價值觀，長期以來受一些不太好的影響，比如說宮鬥文化，就是各種互相的宮廷鬥爭；還有一些陰謀論，經常說的厚黑學，臉皮越來越厚，心越來越惡的話，這就是成功的人，這就是非常了不起的人。以前，對壞人大家都認為這個是很壞的；但現在，很多人特別壞的話，或者原來不太好的東西變成壞的東西，而壞的變得更壞的話，無數的人贊他：哇，這個很有力度，很酷……這人很了不起的……所以說整個世界的氣氛都並不是很好的。　　我們佛教徒如果把所有的事情，把這個圈子變成一個宮廷鬥爭，與天斗、與地斗、與人斗，其樂無窮……以這種思想，今天跟天斗、跟大自然斗，掠奪所有的資源；明天跟父母斗，跟金剛道友斗，跟妻子、丈夫、兒女斗……這樣鬥爭的生活其實並不是很好的。大乘佛教的思想應該是慈和悲，以慈悲菩提心為主線，作為我們的主導思想，作為我們真正的主流文化，這樣才是真正的佛教徒。因此我想，在現實生活當中，我們很多人應該要純潔。　　以前很多大德也說過，在現在這個時代說真話很多人是不相信的，說一些謊話和欺騙的語言，大家都很信任，覺得很有意義，但這種方法都不是靠得住的。因此我們平時在生活當中，大家應該過得比較開心，不要想得太多了，不要把電影電視裡面的很多文化和思想拿到我們現實生活當中——「今天這個人坐的位置、和我一起聽法的過程當中好像有點不對，肯定是他恨我、對我有意見，我以後就不理他」，「他今天說的這句話肯定是針對我……」其實說者無意、聽者有心，說者可能就隨便跟大家說一句，但是聽者覺得這就是針對他的，「他那句話侮辱了我的人格……」其實有時候可能只是這個人偶爾的情緒，並不是侮辱你的。有時候，察言觀色只是一個支體的方法，不能推出完整的整體，否則，就是不合理的。　　我跟你們講一個《涅槃經》里的公案——應該是在三十幾卷吧，當時有一個鏡面王——他是佛教里非常著名的一個法王，他的國家大多數人都沒有信仰，而他自己是一個很虔誠的佛教徒，非常有智慧，也很想其他人能信仰佛法。但是光給他們傳教——即使是國王，他們也不一定能接受。　　有一天，他舉行了一個活動，讓大臣們召集了一群天盲——也就是從來到人間就沒有看到過任何事物的盲人，把這樣的一群人召集起來，又牽來一頭大象，然後要求這些盲人摸大象的身體，說出大象是什麼樣的。這些盲人，有些摸著了大象的鼻子、有些摸著了大象的尾巴、有些摸著大象的腿、有些摸著大象的耳朵……摸著大象耳朵的那些人說：哦，這個大象像扇子一樣的；摸著象牙的人說像牛角一樣；摸著大象肚子的人說它像鼓一樣；摸著尾巴的人說大象像繩子一樣；摸著腿的人說大象就像柱子和桶那樣……各說紛紜，沒有一個標準，於是他們爭論不休。　　國王就說，我們國家當中也是有各種不同的邪教，都說著自己的「真理」，但實際上佛教所講的萬法就像大象的整體，而你們其他人所了解的只是「支體」的知識，而沒有完全通達，就像這些盲人，各說各的，實際上根本沒有了解大象的整個身體。　　所以我們作為修行人也是一樣的，一定要通過自己的修行找到真正的「整體」，這是非常重要的。要有一種體悟，如果你沒有體悟的話，的確有一定的困難。　　察言觀色之「謹慎取捨」——清凈戒律，聞思修行　　你們不要認為：我現在已經學了十年了，從2006年開始到2016年，整整十年了，我很了不起！——也不一定，我們真正學的時間不一定是很長的。　　很多上師自己也不愛聞思，弟子們也是跟著一模一樣的，就像模型裡面的擦擦一樣，上師的法相你也具足：不愛聞思、不愛修行，只是搞一些其他的事情。有一些雖然愛聞思，但實際上學得也是很少。我們一個禮拜上一兩節課，可能也就是一兩個小時，這一兩個小時的威力大不大呢？很渺小的。　　一個禮拜當中，世間的電影你也許都看了二十幾集——我們世間的習氣是非常強的。就像兩個孩子，一個營養非常多，天天都吃得非常好；一個只給他喂一點點，然後他們兩個比賽打架，誰贏？善法贏，還是惡法贏？或者像我們拔河的時候，一邊是天天都養得很好的人，另一邊是每天都吃得不好的人，最後拔河的時候是哪邊贏？我們也看看。　　你們不要認為：哦，我們現在學了很多年了……學了很多年，到底你學了多少時間？——你看看！無始以來我們不說，這一輩子世間的習氣你學了多少？你有多少佛法基礎？多少沉澱？兩個比較起來，能不能超過世間法、超過世間的煩惱？自己有沒有把握？　　所以你們不要認為學佛了怎麼還會有煩惱？出家了怎麼還有煩惱？其實就是因為我們原來世間的那些觀念和文化根本沒有改過來。包括我們學院當中的一些出家人，雖然剃光頭了，穿上釋迦牟尼佛的袈裟，很有加持的，可是心還是跟以前一樣，好像習氣和煩惱都沒有斷。更何況你們有些居士，平時所住的環境那樣的複雜，接觸的也都是煩惱深重的凡夫人、貪嗔痴旺盛的人，那想要有明顯的改變確實不是那麼容易的。　　大家不要認為：我現在學得很不錯，很了不起。看看我們背了多少論典？比較而言，我們學院的背誦也好、講考也好、背考也好、筆考也好……很多方面應該是稍微好一點的；但說實話，我們年輕時候的聞思和現在這些人的聞思相比，還是有一定的差別。所以不要過於自信和傲慢，我們還需要努力。　　尤其是現在不學佛的，即使學一點，但並不是很正面的，甚至可能你會給佛教帶來非常負面的影響、宣傳一些負面的東西，這樣的現象也是比較多的。希望你們居士們應該注意。這次我們開法會的時候，也有很多喇嘛幫助你們，這也是很好的。一方面你們的住處，你們的吃飯這些有人幫忙，不管是上師幫忙也好，弟子幫忙也好，我們很隨喜的；但另一方面——我並不是誹謗一些僧人——有時候天下不一定有免費的午餐，今天幫忙讓你住在這裡，過一段時間他要下來，要化緣，那這樣的時候，你要好好地、慎重地考慮。現在很多所謂的藏傳佛教的假活佛、假上師，因為漢傳佛教的一些居士，他們自己沒有依止過善知識，得到一些片面的宣傳品和介紹後就開始到處介紹，他們的一些行為弄到不可收拾的地步，那這個居士也有不可推卸的責任。　　真正的善知識，無論是漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教，在任何時候都很需要的，他什麼身份都可以，只要清凈戒律，有聞思修行的，真正有利他心的，這樣的善知識你們依止五百個，我都沒有任何意見。　　有些人認為「你們學會很苛刻，我的上師都不能依止」，我沒有說你們的上師不能依止，你們的上師你供養多少錢也是可以的，你依止也是可以的，但是我的要求是：你沒有很好地辨別之前，不要把本來不是上師的當成上師。有些人是被我們藏傳佛教寺院開除的，卻被你們認定成什麼樣？有些地方應該有數。雖然這些話可能得罪了一些人，但我個人是從佛教的利益出發，是負責任的態度，希望大家也應該謹慎。　　現在是一個比較開放的時代，這樣的交流、這樣的融合是有利有弊的。就像現在市場上的產品琳琅滿目，但也出現了許許多多的假冒偽劣產品，如果沒有智慧，我們用了假冒的產品，可能會傷害自己的身體，傷害身邊的人。同樣的道理，佛法本身沒有過失，但是別有用心的人用它來自欺欺人，有這樣的危險。　　察言觀色之「低調和諧」——謙讓，團結，善良，信任　　這次金剛薩埵法會很好的，這麼多的佛教徒聚集在一起很難得。以後的話，可能我們學院不一定這樣開法會，規模不一定那麼大吧，可能會通過各種方式……我們擔心——你看這次法會，很多方面排隊就要很長時間，而且我們這邊的人也比較自私，每個人都要搶，這樣的話，很麻煩的。像加拿大、日本，他們即使是發生火災、地震的時候，也慢慢地排隊——我看到那些視頻，很感人。加拿大發生火災的時候，他們車都是慢慢地排隊，慢慢過去。可是我們為了吃中午飯，為了搶位子，為了獲得加持品，每個人都是拚命地「給我！給我！」……下面踩死人都沒有什麼。幸好我們這次法會那麼多人都沒出什麼事情，但如果這個沒有解決的話，以後遲早也會出事情的。所以我們希望以後還是低調一些，比較分散地去行善，行持善法的時候不一定非要大家聚集在一個地方，就像我們現在通過網路的方式來認真學習一樣，是非常有必要的。　　這次你們來也很不容易，我們外面各個地方的道友通過網路也來參加了。本來我這次也是在療養身體，很多方面也不太方便，但我還是想跟大家說一下，這也是個機會吧。　　剛才說開金剛薩埵法會，一方面現在末法時代，聚集這麼多人共同學習是好事；但另一方面，也有很多人利用這樣的時候，只是把它當作一種工具，或者說是自己的一個手段——這並不是我們學院不好，我們現在這個時代不好。其實古代也有，未來也會有，任何一個聚合當中，包括釋迦牟尼佛在世的時候，也有一些像六群比丘那樣的非常調皮的出家人，也有一些非常不如法的居士，甚至還有一些外道誹謗釋迦牟尼佛。本來信仰佛教和修行佛法就是非常不容易的，我們很希望每一個人都能遇到一個很好的善知識，如理如法地學習佛法。　　現在從整體上看，整個漢地的佛教徒大多數都對聞思修行有意樂，這一點是好事；但是還有很多地方，因為我們的愚痴、我們的貪婪，因為我們自己的一些壞習慣，整天產生各種痛苦、煩惱。我剛才講的，就是通過察言觀色，本來不是非常嚴重的事情，但是你就無限地擴大，最後弄得……現在很多居士與居士之間的爭論，我發現其實大的問題是根本沒有的，真正說起來特別可笑，根本沒有什麼——在某個時候，因為他說話得罪了我；在某個時候，因為他看我的時候表情不太對頭，所以我從此之後對他印象不好；因為某個時候，在我的一個朋友面前，他說過我什麼話……現在居士之間發生一些矛盾，並不像國家與國家之間，為了一個大的什麼海洋、海島等資源方面的爭鬥，很多都沒有大的問題。　　我今天跟大家講的目的，是希望大家不要像現在世間當中的很多媒體文化和影視文化，不要把佛教團體也弄得亂糟糟。大家要有一個很好的心態，說話要正直，對人要坦誠、真誠，心裡知足少欲，這樣才是真正的修行人。　　這可能跟中國文化也有一定的關係。以前英國的科學家羅素，他特別喜歡中國人，但是他覺得中國有三項不太好：冷漠、貪婪、說謊。這個，我原來也想過。不過英國人說中國人冷漠的話，我不是特別同意，因為我去英國的時候，覺得英國人一個個看起來更加冷漠，從表情上——比如說我怎麼樣跟他們講話，尤其英國本地人，特別特別地那種……歐美的有些人看起來特別剛強難化，有這種感覺。但羅素他當時的書裡面得出了那樣的結論。不管是正確也好，不正確也好，在我們佛教的團體當中，大家應該有種和諧的氣氛，開心、歡樂，不要有派別。　　現在很多人是這樣的：說話的時候，對喜歡的人就不斷地讚歎、讚美，對不太喜歡的人就通過各種方式來否定、挖苦。那這樣的話，以後我們整個佛教就沒有希望了。所以我們要就事論事，所有的團體都應該這樣，那以後就會非常好，我是這樣想的。　　察言觀色的話，在家庭當中，在朋友之間，不要那麼敏銳。我覺得藏族人應該是比較坦誠的。在藏族的有些地方，各方面條件現在還不太好，但是很淳樸，包括人與人之間非常信任，父母、兄弟這些親戚和朋友之間，完全沒有懷疑、沒有防備——這些方面，我很想跟大家講一講，包括藏地很多年輕人，他一定要跟父母住在一起，這是一種文化。但是現在漢地呢，好像跟父母住在一起的話，覺得是一種拖累，一定要互相推脫。這也許是文化上的差異——當然漢地也有很多孝順父母的。　　所以對於西方的一些文化，或者說是歐美的一些文化，拿到我們這裡的時候，跟我們自己的價值觀是不是有衝突？有衝突的時候，到底哪個合理、哪個不合理？我們要用自己的智慧去觀察，用佛教的思想去解讀，這個時候我們會發現：我們應該有一種清凈的心態，彼此應該很信任。雖然這個世界很黑暗，確實有時候周圍全是黑暗的話，我們有個小小的光明燈不一定能遣除全部的黑暗、改變這個世界，但是我們自身如果有這樣的心態，那逐漸逐漸我們的團隊、我們的理念也有擴大的機會。　　所以，以後大家不要用現在的一些黑暗的陰謀論來影響我們佛教這麼清凈的道場，每個人都要心地善良，要互相信任；不要對佛教徒也不信任，對身邊的父母兄弟誰都不信任，最後自己就變成一個孤苦伶仃的人了，最後心也慢慢冷漠了，這樣不太好。這是我今天主要講的一些內容。　　察言觀色之「腳踏實地」——圓滿發願，精進聞思，重視傳承，實修法要　　最後我在這裡想跟大家說一下，一個是希望這次金剛薩埵法會，每個人都發願念四十萬遍金剛薩埵心咒。你們方便的時候看看麥彭仁波切做的儀軌後面的小字，裡面講了金剛薩埵的功德。一定要盡量在我們規定的時間當中完成，如果有些因為工作等方面的原因，那麼不管怎麼樣也要儘快完成。這次這麼多的僧眾、修行人都在念，這樣的金剛薩埵法會非常不容易的。大家一定要努力，這是第一件事情。　　第二件事情，從今年開始，希望你們不要把聞思修行當作一種負面的，或者說是一種沒有必要的生活。我們是非常關心你的。如果你在電影院裡面看一個多小時的電影，電影票要花多少錢？至少也是二三十、五六十。　　那麼我們每次都要給你們直播或者轉播講法視頻，你用世間的價值觀來看，這也不是沒有價值的。我們通過各種努力給你傳遞佛法，這應該是一種機緣；以後，我們離開了人間，就不一定有了，那個時候，你們大家不要後悔。並不是我要想死，但是我們每個人都要觀無常，很重要的。所以，希望大家珍惜現在的這種機緣。　　然後第三個，我想說一下，過一段時間各方面因緣具足的話，我要講《妙法蓮華經》。今年是比較特殊的年份，不一定很好的。我並不是在說神通、說世界末日，你們不要誤解，但是從很多天文的觀察，今年可能會有各種違緣，對每個人來講可能並不是很景氣的一個時期。　　如果沒有什麼其他違緣的話，我們也會講《妙法蓮華經》，而且我每次也都要念傳承，這個傳承是非常有加持的，這個是很重要的。現在漢地很多人都不懂，只喜歡灌頂，不懂得傳承，其實傳承是比灌頂還要重要的。比如說得到這個《藥師經》的傳承，那真正的加持就融入你的心。　　所以我們歷代的這些大德對傳承非常地重視，也就不顧一切地去求傳承。因為鳩摩羅什的這個版本跟其他的譯本不同，我現在正在對照，雖然比較費心，但不管怎麼樣，你們相關的發心人員也應該計劃看看有沒有時間，如果有的話，最好是在第一現場全部聽完。當然你們很多人因為工作的原因，實在不行的話，只有聽重播的，只有這樣。這是想說的第三點。　　那麼第四點，這次我們授居士戒和八關齋戒，或者跟大家傳授的這些法，希望大家好好地去保存，應該終生要求自己。然後更重要的，每個人多多少少要禪修，不然你聽到的這些法，沒有修行和禪修的話，在死的時候不一定派上用場。所以，我們每個人平時應該把自己所得到的法進行思維和修行，這是我今天開示的結尾。　　上微信搜【騰訊佛學】輕鬆關注佛學微信公眾號。或下載【騰訊新聞】客戶端， 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