史上最強女神陣容在此

3月7日3月8日女神節與其他宗教不同的是，道教里女性在文獻材料中大多具備個體的存在價值，因著她們被賦予的自然力量受到崇拜，並且知曉她們可以掌握的力量。兩位國外道教研究領域的女神級學者，戴思博（Catherine Despeux）、孔麗維（Livia Kohn），共同編寫《道教中的女性》（Women in Daoism），提出五種道教中女性的樣態與歷史角色，值此女神佳節送給全天下的女神，存在感秒增有木有~哦哦，當然，為了表達對女神們的敬意，諸位男神一定要不吝手指，分享轉發哦~本文例證為本頻道所編，了解原著請自行查找。點擊文末「閱讀原文」，查看小編精心製作的女神專輯，內有乾貨，請勿錯過！

女性在道教中呈現出來的多元的樣態與歷史角色，在此劃分為五種，每一種代表了道教史上的一個特定時期1. 女性作為母親、生命的給予者和宇宙生養的力量。（主要體現在早期道教哲學經典《道德經》）例如：《道德經》中的女性以柔為美，突出了女性的陰柔美相對於陽剛美即男性的優越性。「上善若水。」《道德經，第八章》水具有與女性相同的陰柔的品質，水散於天，滲入地而滋養萬物，就像是女性慈母般的關愛，也像是女性賢妻搬的奉獻，水向低處流，卻最終匯聚成海，顯現出女性的包容之心。「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天根」《道德經，第六章》，玄牝即為母性生殖器官，乃是「天根」，「天根」便當崇敬，故女性應為尊。此處一語道出了女性的母性特質之偉大。道，即便母性。道的女性特質在諸多篇章中都有描寫，老子認為女性是萬物之始，之根源所在。正是由於女性的特殊的生殖作用才使得人類繁衍生息，女性之美之偉大不僅表現與其包容包含奉獻，也表現與此。《道德經》中女性智慧最偉大之處便是無為，以追求全人類的和諧為最終目標。

被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神（資料圖 圖源網路）2.女性作為宇宙力量陰的代表，與作為陽的男性相對應。這一方面是宇宙論的表述，另一方面則是性能力與多產的象徵。（體現在漢代的長生術與二世紀的早期道教團體中）例如：女媧：中國上古神話中的創世女神。又稱媧皇，女陰娘娘，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創造人類社會並建立婚姻制度；後因世間天塌地陷，於是熔彩石以補蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補天的神話傳說。女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。她開世造物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。

女性作為仙師與神秘啟示的降示者（資料圖 圖源網路）3.女性作為仙師與神秘啟示的降示者，通過命令或直接互動進行引導。（四世紀的上清派）

例如：碧霞元君全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，道經稱為「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」、「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。因坐鎮泰山，尊稱泰山聖母碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、萬山奶奶等。

碧霞元君的來歷，一說為黃帝所遣之玉女。據《玉女考》和《瑤池記》記載：「黃帝建岱嶽觀時，曾經預先派遣七位女子，雲冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃七女中的修道得仙者"。

道教認為，碧霞元君「庇佑眾生，靈應九州」，「統攝岳府神兵，照察人間善惡」，是道教中的重要女神，中國歷史上影響最大的女神之一。

中國民間的「北元君 南媽祖」的說法，指的是泰山奶奶和媽祖娘娘之間，雖然有地域之差和山神、海神之別，但同樣都普度眾生，捨己為人，成為北方地區和南方地區聞名於世的保護女神。中國南方部分地區也稱其為「送子觀音」。「碧霞」意指東方的日光之霞，「元君」則帶有濃重的道教色彩，是道教女神的尊稱。

女性作為具有通神、治療、薩滿等能力的持有者（資料圖 圖源網路）4.女性作為具有通神、治療、薩滿等能力的持有者，成為教團的建立者和領導者。（唐朝至明朝，從中世紀到帝國晚期）例如：魏華存（251～334）為晉代女道士，上清派所尊第一代太師，中國民間信仰和道教尊奉的四大女神之一。字賢安，道士稱她紫虛元君與南嶽魏夫人。任城人。晉司徒魏舒之女。漢族民間稱之為「二仙奶奶」。其自幼博覽博覽百家，通儒學五經，尤耽好老、庄。常靜居行導引、吐納術，服食藥物，意欲獨身修仙，遂其所願。起初其父母不允，在她二十四歲時強嫁給太保掾南陽劉文(字彥幼)。劉文任修武(今河南境內)縣令，魏華存隨至任所，生有二子。後來別居，持齋修道多年，廣搜道教神書秘籍，曾為天師道祭酒。得清虛真人王褒等降授「神真之道」，景林真人曾授給她《黃庭經》。曹文逸（1119——1126）為宋朝徽宗宣和年間的女道士，被敕封為「文逸真人」。《靈源大道歌》要比孫不二「元君功夫次第詩」早出幾十年。「誠歷代女真所著丹經之最古者也。其書闡揚玄理，發明丹道，皆能直指要妙，發其本根。」

為道教事業無私地奉獻（資料圖 圖源網路）5. 女性身體在女丹範疇中作為修鍊要素的熔爐與精神轉化的過程。（帝國晚期至當代）例如：曹祥貞，生於1947年，華山南天門出家，拜梅嘉瑞道長為師。她以廟為家，精心修鍊道教丹功， 1956 年他在華山服務社任會長兼保管。「文革」時期，她和母親一同被迫離開了生活多年的華山，到終南山過著隱居的生活，白天她在眉縣湯浴井溝村種藥材，每天早晚她找一個安靜的地方仍然堅持做早晚功課，讀道教書籍。 1979 年國家重新落實了宗教政策，她同母親又回到了華山，華山服務社又重新恢復，她被選為組長任保管和出納等職。中國道協恢復後， 1980年被選為道協理事。 1984 年華山道協成立，當選為副會長。 1986 年陝西省道協成立被選為副會長。 1989 年北京白雲觀開壇授戒，她很榮幸成為一名受戒弟子。 1991 年被選為中國道協常務理事。作為一名坤道，曹祥貞數十年來如一日，堅持愛國愛教，不斷追求進步，為道教事業無私地奉獻，在道教界內的影響是很大的。

道教女性第一等級：女神1. 王母：西王母無疑是道教神仙體系中最古老最重要的女神，她的影響滲透了道教的歷史與信仰，甚至擴展到了其他東亞國家。2. 道母： 聖母元君被視為老君的母親，《墉城集仙錄·卷一》有詳細敘述。相對於宇宙創生者來說，道母更多的是被視為教化的女神。3. 斗姆：斗姆元君是中世紀晚期道教中的一位重要女神，她使得陰與陽在其內部屬性中統一，並且通過個人修養與教團儀式參與「道」。她的角色既是宇宙陰性力量的代表、命運的制定者，同時也是普通民眾的直接幫助者。道教女性第二、三等級：女仙與修道者從女神天仙過渡到在現實世界追求道的真實女性。1.古代仙真2. 早期出家者3.建教者與掌教者4.全真派的道姑女性的轉化關注道教對女性身體的理解，以及身體在女性轉化為仙真過程中的角色。1. 內景2. 女丹3. 得道傳奇

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