(1)讀張介賓《三焦包絡命門辯》後感 (轉載)

----張介賓，字會卿，號景岳，明末時人（1563－－1640）。他是明末時期的一代醫理研究大師，也是創建《醫易>>同源論的思想家。余很崇拜他的思想及他的治學嚴謹風格。

----余每當捧讀他的論著時，其文章論述對余都有一次新的感觸。近日又細閱《三焦包絡命門辯》其心德如下：

一，對三焦包絡命門給出了一個定義：有名有形

1.對三焦的論證:

----在古人醫理中對三焦包絡命門其定義太多：有人認為其有狀，有人認為其無形，或者有人認為三焦包絡為表理，三焦命門為表理，故千年來論證不統一。

----人的生理結構，中醫有中醫的一套理論，現代西醫學也有他的以套理論。余非中醫世家，也非中醫師，茲因丹道修鍊中必明之理，固以張介賓論著作為入醫理的敲門磚。

----張介賓論："醫道之始，始自軒歧，昭諸《靈素》，《靈素》之妙精確無遺。凡其所論，必因理而發；凡其命名，必因形而生。故《內經》之文，字無苟言，（余嘆：字無苟言，在文章論著中做到太難，非聖人呼無以為之）句無空發。張介賓以精深的醫理考證，卻對《難經》發疑問；

----張介賓論："難經述靈素而作，為諸家之最先，因其頗有鏐（應是言旁）誤，逐起後世之惑，三千年來無敢違背，而後世之疑莫可解救；"

----余參研丹道中認識到：三焦包絡命門對於修丹道者來說是不得不明之理。余故以張介賓論述為參道之佐證；張介賓對三焦論述是?quot;夫三焦者，五藏六府之總司；包絡者少陰君主之護衛也。"在《二十五難經》曰：心主與三焦為表裡，具有名而無形。"張介賓辯惑中闡述到："若謂表裡則是，謂無形則非。夫名從形立，若果有名無形，則難經之言為鑿空矣。"對三焦有名無狀的思想代表者是："奈叔和啟玄"；對三焦有形有名的創言者是：徐遁和陳無擇；有形有名的代表者論述到：有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有兩白脈自中出，夾脊而上貫於腦。"

----張介賓卻精闢的論證到：予因遍考兩經，在《靈區（左加木旁）經》本輸篇曰?quot;三焦者，中瀆之府，水道出焉，屬膀胱。是孤之府也。"《本藏篇》曰："密理厚皮者三焦膀胱厚。粗理薄皮者三焦膀胱薄。以及緩急直結六者各有所分。"論勇篇曰："勇士者，目深以固，長衡直揚，三焦理橫。怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦里縱。（這一節談了三焦的形與質，人的外形與個性也可了解到三焦的形與質）；

----《決氣篇》曰："上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉是謂氣。中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。"《營衛生會篇》曰："營出中焦，衛出下焦，"又曰："上焦出於胃上口，並咽以上貫膈而布胸中。中焦亦並胃中，出上焦之後，泌糟粕，蒸津液，化精微而為血，以奉生身，故獨得行於經隧，命曰營氣。下焦者別迴腸，注於膀胱而滲入焉。水古者，居於胃中，成糟粕，下大腸而成下焦。又曰：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。又<<素問五藏別論>>曰:"夫胃大腸小腸三焦膀胱,此五者天氣之所生也,其氣象天,故瀉而不藏."<<六經藏象論>>曰:"脾胃大腸小腸三焦膀胱者,倉廩之本.營之居也.

----最後,張介賓對三焦的精闢之論是:"夫所謂三焦者,象三才也,際上極下之謂也.所謂焦者,象火類也.色赤屬陽類.故三焦出氣,以溫肌肉,充皮膚.

綜上張介賓的論證中給我的啟發是:祖師所傳"還丹訣"為什麼套上藏府納於一掌之中,既是調運,其用意既是應天地之氣.故祖師口訣講:"靜者應天之機,動者返本還元".與上印證其理與法既合也.

2.心包絡的論證:

----靈樞邪客篇曰:心者五藏六府之大主,其藏堅固,邪弗能容,容之則心傷,心傷則神去,神去則死矣.故諸邪之在於心者,皆在心包絡....則三焦為藏府之外衛,心包絡為君主之外衛.

3.對命門之論證:

----衛氣及素問陰陽離合篇雲:太陽根於至陰,結於命門.命門者目也,此蓋指太陽經穴終於睛明,睛明所夾之處,是為腦心,乃至命之處故曰命門.(這是一家之說)

----張介賓曰:"予因考諸書,見黃庭經曰:上有黃庭下關元,後有幽闕前命門,(由此張介賓啟用了道教祖師的論語)又曰:閉塞命門似玉都.又曰:"丹田之中精氣微,玉房之中神門戶."梁丘子注曰:"男以藏精,女以約血,故曰門戶."又曰:"關元之中男子藏精之所".元陽子曰:"命門者下田精氣出飛之處也.張介賓說:"是皆醫家所謂言而實足為斯發明者.