【帛書甲本道德經復原本】——筆記_第27頁_國學經緯_中醫村論壇

52（通行本第八章）：上善治水。〖經文——譯文〗上善治——水。（最上最高明的治，是水之治。善：善於，擅長）。水善利萬物而有爭：居眾之所惡。（水善於利益萬物，而又有爭：爭居眾物所厭惡的低處。爭：字取帛書乙本，帛書甲原字酷似窗字，寶字蓋下不是一撇一那，象癸字頭）：故幾於道矣。（因此，水接近於道）。居善地，（行要居下。居要象水那樣善於選擇最底處，也即居下。注意：這是指為一切事，都要居下，而不居上。地：〈釋名〉地，底也，其體底下，載萬物也），心善潚，（心要常潚。心要象水那樣善於潚，容納百川。潚：音速，水清澈而深廣。潚：字取帛書乙本，帛書甲本原字是上竹下寇，和第四章一樣），予善信，（予人要伸。給予要象水那樣善於伸張，此言要伸張無為也。予：給予。信：〈集韻〉〈正韻〉升人切。與申同。〈周禮-春官〉侯執信圭，伯執躬圭。「註」信圭，刻人形伸也。躬圭，刻人形屈也），正善治，（治我用無。自己乃至天下，實際都是「我」。正己正天下要象水那樣善於無為治理。老子體系中，無，是天下之正），事善能，（做事，要象水那樣善於自己所能，而不強求），動善時。（行動，要象水那樣善於按時守節，而不逾越。動：字取帛書乙本，帛書甲原字是謖字，把言字邊換成衣補。和第五章動字一樣）。夫唯不爭，（只有如水這樣不爭。爭：字取帛書乙本，帛書甲原字酷似窗字，寶字蓋下不是一撇一那，象癸字頭），故無尤。（才不能有過失）。【筆記】一，本章核心：學水之治，去治「我」之身，之家，之國，之天下。依舊宣揚不爭。二，無為，是什麼都不做嗎？1上善之治，聖人無為之治是也，水之治是也。在老子眼中，水接近道，所以，他要求我們做一切事都要學習水。2無為，很多人誤解成什麼都不做，老子在這一章說明，無為，要向水那樣，「有爭」。爭什麼？爭「居眾之所惡」。3居眾之所惡。老子一一例舉。說穿了，就是不爭。老子說：夫唯不爭，故無尤。4修行，只是一味守空守靜，修行中會落入頑空的，是邪道。只有這樣無為而為去行一切事，有一天，我們這些凡夫俗子也才能明道，悟道。追求永恆，達到永恆，是古往今來一切大智慧者奮鬥的最終目標。只有凡夫俗子才把目光局限在一生一世，爭那任何人乃至任何動物都在爭奪的一時之利。三，現實的人是不現實的。而那些不現實的人往往是最現實的。以為老子主張是消極的，沒別的原因，僅僅因為沒有悟道。不知道「道」是什麼，也就不能理解老子。有一天，自己悟道了，知道什麼是真正的道，而不是錯解道，這時回頭再看老子，才知道什麼是聲人。到這樣境界，也就不說老子「無為」主張是消極的了，也就會主動去勸化世人「看破放下，無為不爭，回頭是岸了」。四，通行本問題：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時；夫唯不爭，故無尤。1帛書本「上善治水」，後人修改成「上善若水」，是錯該。聖人之治，是人世間最高明的治，那就是無為之治，也就是上善之治。上善之治，如同水之治。後人因此改寫成「上善如水」，「上善若水」。實際來說，「治水」二字更能夠和聖人無為之治聯想到一起；治水二字，更能夠反映聖人無為治身治國治心的那個治字；治水二字，令我們時刻不忘道德經中最重要的「浴」字；治水二字，讓我們很容易悟到心就是道。所以，「如水」「若水」不如「治水」，後人所改，是錯改。2帛書本「水善利萬物而有爭」，後人改成「水善利萬物而不爭」，「不爭」顯見是從「爭」演化來的，修改者以為不爭才對。實際上，從修行角度看，爭，比「不爭」的含義要深刻得多，不爭替代爭，只有修行不到老子高度的後來人才想得出的。3帛書本「故幾於道矣」，後人把「矣」字去掉，又是錯。對照通行本，能夠發現，後人這般亂填亂砍處數不勝數。中國古文何其簡練，隨便去掉一個字，加上一個字，是不允許的。4帛書本「予善信」，後人解釋不通，索性分開來，分成兩句「與善仁，言善信」，修改者覺得這樣才說的通，便這樣動了分離手術。實際上，信字，取伸的含義。給予，要向水那樣善於伸展自己，也就是說無為要善於伸展。後人用心雖然良苦，但自己看不懂便擅自改動經文，這是對道德經的嚴重褻瀆。5帛書本「正善治」，後人修改成「政善治」，又是錯改。正能夠解通，何故要改？害老子不淺，害後人不淺。水又是爭，又是不爭，豈不矛盾？不修道人看上去是矛盾，修道人知道這不矛盾。
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