「生起」、「圓滿」和「大圓滿」次第甚深密法的淺說

外密與內密的分別，什麼是生起、圓滿、大圓滿次第？寧瑪派將顯密佛法分為九乘次第，外、內、密各三乘，以顯示其見地、戒律、修持方法與直接程度等特色。九乘次第雖是寧瑪派所說，但亦為各派所公認，簡介如下。各乘都是佛所說，只是針對根器不同眾生，方便次第有所不同，如某些法沒有需要，佛當初也不會說。佛法就像大海，有不同層次的領悟，但都是為了達到成佛的同一目的，因此這裡雖將佛法分類研究，以示其實修方法的特色，應該有以上了解，稟持對各乘法門的尊重。三種傳承依寧瑪派觀點，佛法真正的起源，是來自法身佛普賢王如來的正覺密意（註：密宗富於表徵，真如法身寧瑪派稱普賢王如來，並非外在某人），經種種報、化身佛的化現，依因緣而由佛界凈土傳到人間。以「總傳承」而言，有三種傳承：一、「佛的心印傳承」：由法身佛普賢王如來到五方佛等報身佛，法義本來如此，無需言語詮釋，因此這種傳承超出三界世間（欲界、色界、無色界）。以下兩種傳承，則有傳入人間與天界者。二、「持明的表徵傳承」：（註：「持明」即通達實相的佛法知識持有者、法主之義）報身佛以表徵印契（註：由某種姿式或形相即能瞬間傳達智慧）傳與持明導師，亦不需言語文字。持明導師有化作人類，也有化作天、龍等以度化各道眾生。釋尊滅後二十八年，五持明（人、天、龍王、葯叉、羅剎）聚集瑪拉雅山頂，得金剛手菩薩（即大勢至）傳法，這是普賢王如來在佛界傳授的密法，在人間廣為流傳的開始。大圓滿傳承由報身佛金剛薩陀到人間初祖勝喜金剛（Garab Dorje）、到妙吉祥友（Manjushrimitra），到吉祥獅子（Sri Sangha），再到蓮華生大士，在這幾代間「表徵傳承」和「口耳傳承」都有，以後一般只有「口耳傳承」了。三、「人間的口耳傳承」：是指在人間由師徒代代口耳親傳，至今不斷的傳承。人間傳承以後又發展出三種傳承：（一）「教傳（Karma Lineage）」（又稱「長傳承」）：師徒代代口耳相傳。（二）「岩傳（Terma Lineage）」（又稱「伏藏傳承」，「短傳承」）：蓮師預知藏王后代欲毀佛法，並且末法眾生德薄障重，為免金剛乘教法破滅衰退，或為世智參雜走樣，並為保留加持力，利樂後代有情，故將經續、儀軌等教法埋藏在山間岩中，及弟子心中。其成就大弟子眾為利有情，發願轉世為取藏者宏此教法。每岩傳法蓮師均授記取出的日期、取庫藏者、及受此教法者。蓮師弟子的轉世，現為取庫藏大師，適時當機應授記，取出預藏的教法，利樂眾生。（三）「凈觀傳承（Pure Vision Lineage）」：大成就者在定中得本尊祖師所傳。九乘佛法：寧瑪派將佛法分為九乘次第：顯教三乘，外密三乘，內密三乘。九乘次第中並未列「教外別傳、正法眼藏、涅盤妙心、實相無相」的禪宗。禪宗達摩祖師曾住西藏傳法，為密宗「施身法」男派祖師(這大約是密勒日巴祖師的時代)，這是在九乘次第之說以後的事。由於西藏人並不清楚後來達摩祖師在中國傳了什麼法，所以九乘次第未提禪宗，而一般密宗法師把中國顯教都歸於「因乘」，也是因為不知道達摩祖師在中國傳的禪宗。中國人也多忽略達摩祖師曾住西藏傳法，認為禪宗屬顯教，這些彼此不同的認知，都是由於以上所提原因，明白了不管怎麼說就不會混淆。筆者認為禪宗法義應屬「密三乘」的「大圓滿次第」，另一說法顯教因為有禪宗，也不完全是「因乘」，也兼具「果乘」。（所謂「果乘」認為眾生自性原本是佛，當下識得契入就頓出三界）顯教三乘：為法身佛普賢王如來的化身佛釋迦牟尼佛所說。分為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。包括四聖諦、十二因緣、菩薩六度等。外密三乘：為法身佛普賢王如來的報身佛金剛薩綞所說。分為事部（作密，Kriya Tantra），行部（修密，Upa Tantra、Carya），瑜珈部（Yoga Tantra）。又稱「下三部瑜珈」，在唐朝開元年間由金剛智、善無畏、不空三藏三位大士傳入漢土。空海和尚（弘法大師）得惠果法師傳承，帶回日本，現流傳於日本又稱「東密」。事部（作密）：特點是注重事相，壇城莊嚴，行者不自觀本尊，而向本尊乞求成就，又稱「從主乞求悉地」，行者守戒如法修持，七世可成就。（又有說十六世者）行部（修密）：較少事相，行者亦可自觀本尊，但主要還是向壇城本尊乞求加持成就，又稱「從伴乞求悉地」，行者，行者守戒如法修持五世可成就。（又有說七世者）瑜珈部：更少事相，瑜珈即「相應」的意思。修「入我我入觀」與對生本尊相應，轉行者的身、口、意為本尊身、口、意，但仍有迎有送，有本尊與行者的分別，「迎送本尊」，行者守戒如法修持三世可成就。內密三乘：為法身佛普賢王如來所說，統稱「無上瑜珈部」，特色在由灌頂引導而明白自身心、外情器的「三金剛」實相（註：即一切色相、聲音、意念的性空緣起，等下有進一步說明），所謂「修」即無時無刻不「自成本尊」，也就是住在即心即佛、即身即佛的的覺悟，可省略許多事相，甚至不需刻意求外在本尊的加持。為什麼要「修」？佛性雖本具不依修得，但因無明遮蔽，不修亦隱而不顯，更見不著。凡夫從未穿透過遮蔽自性的迷惑，見到並確認自性本體，這遮障迷惑總稱為「無明」。無明並不只是此生所積，試撿驗自心一天內有多少五毒情緒妄念，多少靜定光明善念，可知一天、一生、無始以來多生多世積了多少業障習性。怎麼辦呢？好在這業障雖深重，但並非實質，如依對症的佛法來凈化，就像將無明的奶油，放在自性智慧的炎陽下，也能很快融化。為因應眾生根器的不同，佛教出「三瑜珈」的方便法，以對症下藥，凈化無明。就像用這「瑜珈」之風，吹散「無明」烏雲，使「自性」晴空開顯。由「外密」到「內密」，由「生起次第」到「大圓滿次」，其下手入更直截了當，若根器相應，則成就更快速。什麼是生起、圓滿、大圓滿次第？在作以下較詳細介紹前，簡而言之，「生起次地」凈化對外相的迷惑執著，「圓滿次地」凈化體內業力情緒氣脈的纏縛，「大圓滿次地」體取無生，悟入「本來清凈」的實相。大瑜珈（Maha Yoga、生起次第、新譯派稱「父續」）簡而言之，眾生由於不識外境實相，取捨外境變遷而生出內心痛苦，不得解脫，為凈化對外境錯誤的覺知，修「生起次第」的「本尊瑜珈」，也就是一般人所知，密宗依某本尊儀軌，修觀想、結印、持咒等，和本尊「三密相應」的修法。主要在「都攝六根，凈念相繼」，「以凈相代妄相，以入實相」，明白「即心即佛，即身即佛」，不但得外在本尊加持，也開顯自性本尊，雙管齊下，修成了可得化身成就。（註：這些名相都有甚深意義，想深入了解應依師參學，此處只是提綱，無暇深入一一說明）所謂「生起次第」或「本尊瑜珈」，依有緣選修的某一位佛菩薩（註：密宗稱「本尊」），初由灌頂傳法而明白自性、外相的體性本來清凈，修持上見「色性本凈、聲性本凈、意性本凈」的實相，視自己和眾生為本尊佛、外境為凈土、聲音為咒音、意念為自性的功用。都攝六根，在意中生起本尊凈相以自凈其意，依果地修生終能契入本有實相，故得此名。這時行者已發揮自性的力量，不只依靠外在本尊加持力了。渣王宮中有「大瑜珈」及「無比瑜珈」經續自天而降，並得金剛薩陀親授灌頂。大瑜珈分「續部」及「修部」。渣王傳續部給庫庫拉扎，庫庫拉扎修得成就後反為渣王開示，數傳至蓮華生大士。「修部」有「教傳」與「岩傳」，數傳至蓮華生大士總攝受。無比瑜珈（Anu Yoga、圓滿次第、新譯派稱「母續」，又稱「隨順瑜珈」或隨瑜珈」）簡而言之，眾生即使知道「即心即佛」的道理，但身上生出煩惱情緒的氣脈若未得調伏，雖理上有所領悟，但事證上卻不易得力，為凈化體內情緒氣脈及其引出的煩惱妄念，修「圓滿次第」氣、脈、明點。修成可得報身成就。修「生起次第」由分別假設，依觀想成而得名，著重廣大向外觀。而修「圓滿次第」，著重向內觀身壇城，行者本身具足氣、脈、明點，成就所需的條件自身已有，修持只是使其「圓滿」。使「氣」通達流暢，成就得「空」；「脈」調柔透明，成就得「樂」；「明點」凈化升華，成就得「光明」。氣入中脈、心氣不二，開顯離念真智（註：即是使阻塞在各脈輪中，會生出妄念煩惱的情緒能量，統統轉成智慧光明氣，使自性凈光能離遮蔽開顯）。修成後不止明心見性悟「體」，心能御氣質能互變以起用，生起神通妙「用」。傳承由金剛手（即大勢至菩薩）傳渣王，但為尊重法統，渣王仍請人間持明萊札華為其灌頂傳法。後五傳至釋迦獅子（即蓮華生大士別名）。無上瑜珈（Ati Yoga、大圓滿次第、新譯派稱「無二續」，又稱「極瑜珈」。）修大圓滿「立斷入本凈（藏音「徹卻」）」、「頓超任運（藏音「脫嘎」）」。勝喜金剛祖師留下的大圓滿六百四十萬偈，妙吉祥友祖師抉擇為「心部」、「界部」、「口訣部」：1.「心部」，以分析意度等方法探索心，著重指示「萬法唯心造」。2.「界部」，著重指示「諸法從本體性空」。3.「口訣部」或「心髓」，不借意度分析思惟，而是當下直指明體，以及諸法皆為明體的顯現。蓮華生大士專重「口訣部」，因其已包括了「心部」和「界部」。「大圓滿」法門依直指認取離遮蔽的本凈俱生智，開顯無上解脫慧，並非修小乘聲聞止息妄念以斷滅諸苦的寂滅禪定。大圓滿傳承自法身普賢王如來到報身金剛薩陀，再到人間初祖勝喜金剛。數代後主要分蓮華生大士和無垢友祖師兩支，近代又由龍欽巴尊者集其大成。