中國家庭教會重建再思（下）（王志勇）

10． 工作的問題

此處的工作是指我們在社會中的呼召。上帝的旨意是讓我們「六日要勞碌作你一切的工」（出20：9），「在一切勞碌中享福」（傳3：13）。「總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人」（弗4：28）。「若有人不肯作工，就不可吃飯」（帖後3：10）。可見，工作是上帝給我們的呼召，工作是神聖的。

（1） 在工作的聖俗上

有的人認為傳道人的工作是神聖的，站講台，作上帝話語的出口是神聖的。而其他的工作則是世俗的。這並不是聖經中的劃分。其實，上帝一開設吩咐人類始祖亞當的工作，就是修理看守伊甸園（創2：15）。所以，工作不分聖俗，只要是出於真信心，合乎上帝的律法，目的是榮耀上帝，都是上帝悅納的善行。「只要照主所分給各人的，和上帝所召各人的而行」（林前7：17）。

（2） 在工作的界限上

工作有分工，就有界限，不可以隨意僭越。掃羅曾經因為撒母耳沒有按所定的日期來到，就違背耶和華的誡命，取代撒母耳獻上燔祭，不僅沒有得到讚賞，反倒受到撒母耳的的責備，上帝也因此而廢掉了他的王位（撒上13：8－14）。猶大國王烏西雅心高氣傲，僭越祭司的職分，要到耶和華的壇上燒香，受到上帝的審判，額上忽然長出大麻風（代下26：16－21）。

（3） 在工作的範圍上

在現代社會中，往往以地位和金錢來衡量人的價值。因此，人們在社會上爭權奪利，你死我活，不可開交。在教會中，也有人之所以想作傳道人，或者帶領教會，是因為認為這樣就有地位，有榮譽，有收入。要曉得從聖經的角度而言，不管是在家裡照顧老人，收拾家務，教育孩子，還是在社會上工作，都屬於工作的範圍。在教會中，不管是作傳道人講道，還是為聚會安排桌凳，接待來人，打掃衛生，都是工作。若是本著感恩的心去行，都是上帝所悅納的。

（4） 在工作的節奏上

在工作的節奏上，一定要以上帝所在聖經中所啟示的模式為節奏。也就是說，六日勞碌作一切的工，第七日則分別為聖，用於公共敬拜、家庭敬拜和個人靈修。沒有六日的勞碌作工，就沒有第七日的安息。同樣，沒有第七日的安息，六日勞碌作工，乃是勞勞碌碌地作孽，不蒙上帝祝福。

11． 學習的問題

今年我們教會是學習年，讀書年。世人都曉得智力投資，曉得學習的重要性。但很多基督徒卻不願意讀書學習，錯誤地以為只要禱告，上帝就會賜給我們智慧聰明。上帝固然會賜給我們智慧聰明，但我們也有責任運用上帝所賜給我們的蒙恩之道，好好讀經，認真聽道，並閱讀其他有益的書籍。加爾文強調：「一個未能受教又不肯學習的人，永遠不可能成為好的老師。如果你要成為好的牧者，必須要先成為好的學者（學習者）」。我們每個人都需要好好學習，裝備自己，認真地對待使徒彼得的教訓：「只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」（彼前3:15）

基督徒很少讀書。這是一個令人痛心的現象。當他們讀書的時候，也只是閱讀一些簡單的讀物。在西方，隨著基督徒學校運動的復興，這一現象正在被改變。缺乏教育，不理解信息的人，是不能有效地承擔領導的責任的。基督徒作為一個民族，如果不踏踏實實地閱讀學習，就不會成為社會的領導者，只能是被領導者。如果基督徒不能針對人本主義者，提出全面的切實可行解決社會問題的思想和策略，那我們肯定還會像當初的希伯來人一樣，成為埃及的囚徒，亞述的囚徒，波斯的囚徒，成為巴比倫之囚。我們要得釋放，需要付出的代價就是掌握聖經，如果我們掌握了聖經，我們就能掌握世界，因為聖經就是呼召我們、裝備我們治理世界的法典。

（1） 讀經

每個基督徒都當養成讀經的習慣。天天以上帝的話語滋養自己，天天以上帝的話語更新自己的心思意念。配合一定的讀經表，有規律，有次序地讀經，是非常好的屬靈操練。但是，需要注意的是，切切不可把每天的讀經當作一個任務，只要讀完即可。關鍵是要查考、考究，也就是通過思考、默想、禱告、查閱有關的參考書籍，以經解經，反覆推敲，明白聖經真正的意思。

（2） 聽道

聽道非常重要，聖經上甚至說：「信道從聽道來的，聽道是從基督的話來的」（羅10：17）。「你們就當近我來。側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典」（賽55：3）。「上帝就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人」（林前1：21）。聽道如此重要，但是，一定要記住，聽道也是一門藝術，也需要學習（《威斯敏斯德小教理問答》90問）。很多人反映傳道人的講道不能供應自己的需要，當然傳道人時時都當提高自己，殷勤準備講章。但聽道的人也當省察自己，不能時時以審判官自居，總是抱怨傳道人和教會。有沒有自己讀經禱告？有沒有為教會的講壇禱告？有沒有忠心地行道？包括在十分納一上有沒有忠心奉獻？若是我們沒有敬畏上帝的心，沒有受教的耳，更不遵行上帝的話，第一我們無法明白上帝的話，其次聽道對我們不僅無益，反倒成為我們的審判！「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」（雅4：17）。

聽道之前要有預備和禱告。所需要作的預備就是：（1）當思考上帝的大而可畏，我們是在他的面前出現，所要聽的是他的聖言。「現在我們都在上帝面前，要聽主所吩咐你的一切話」（徒10：33）。（2）當省察自身，找出、撇棄一切攔阻上帝的聖言在我們身上發揮拯救的效力的東西。「耶和華啊，我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇」（詩26：6）。「所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道」（雅1：21）。「所以你們既除去一切的惡毒（或作陰毒），詭詐，並假善，嫉妒，和一切毀謗的話，就要愛慕那純凈的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救」（彼前2：1，2）。

聽道的時候，既要留心，也有有信心和渴慕之心。聽道之後，也當思想牢記，並行出來。（1）把上帝的話語藏在我們的心裡，使我們的心靈和記憶成為這一天國寶藏的倉庫。「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你」（詩119：11）。（2）在我們的日常生活中，把上帝的話語實行出來，不管我們在上帝的聖言中，讀到或聽到什麼當盡的本分，就當甘心樂意地順服並行出來。「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。惟有那詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福」（雅1：22，25）。

（3） 讀書

讀書讀書再讀書，學習學習再學習，這是作者對讀者提出的希望和勸勉。書籍和資料非常重要，現在也不難得到。每個基督徒都要精通自己的專業，閱讀與行業有關的資料。不斷閱讀，聖經中對他的職業相關的教導。這是最起碼的要求。但我們不能滿足於此，我們必須既是專家，又作通才。讀書的人通常都能教導，教導的人就有影響。

（4） 寫作

著名的清教徒神學家愛德華茲說過：「當我一開始進入服事的時候，我的學習方法很大程度上都是通過寫作而學習；我用這種方法來增進我對每一個重要的主題的認識；在無數的主題上，我都是把自己當時最好的思想記錄下來，為了使我自己得益處。我用這種方法學習的時間越長，越是感覺到不斷精進，打開的領域也越來約廣泛；在很多場合下我都是以這種方式把我們思想中的許多東西如此整理下來，如果上帝讓我繼續活下去，我更會專心這樣學習。」有一句中國言語，說「好記性，不如爛筆頭」。培根說：「寫作使人精確。」上帝也是一個寫作的上帝，他不僅默示了66卷聖經，更是親自用他的手指把十誡刻在石版上，他也藉著聖靈，把他的律法刻在我們的心中。聽道的時候當記筆記，讀書的時候當寫筆記，傳道人在準備講章的時候，最好也要動筆，哪怕不是全寫下來，至少要有一個大綱，整理思路，免得到時候海闊天空，無所不談，使聽眾不知所云。

12． 奉獻的問題

奉獻的問題是一個大問題，中國教會的軟弱就是在奉獻的問題上軟弱。當初上帝責備以色列教會的時候，就曾經指責他們：「從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們」（瑪3：7）。在遵行上帝的律法上，以色列人有很多悖逆或軟弱之處，但突出表現在十分納一的問題上，這也是上帝所特別注重的：「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物，你們卻說，我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一，和當獻的供物上。因你們通國的人，都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上」（瑪3：8－9）。上帝向以色列人發出挑戰：「萬軍之耶和華說，你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。萬軍之耶和華說，我必為你們斥責吞噬者，不容它毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先，也不掉果子。萬軍之耶和華說，萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地」（瑪3：10－12）。可見，十分納一是上帝所命定的祝福我們的管道。假如我們在十分納一的問題上沒有忠心，我們就是在竊奪上帝的供物，使徒保羅警戒說：「你厭惡偶像。自己還偷竊廟中之物嗎？」（羅2：22）沒有忠心地十分納一，不管我們是什麼身份，不管我們作什麼，說什麼，我們在上帝面前都是強盜，而且我們所搶奪的竟然是上帝的東西！可見，我們是何等地無法無天，藐視上帝！

對於十分納一，我們並沒有別的選擇，一定要奉獻到你所歸屬的地方教會。這十分納一是用於供養利未人的，使他們可以專心從事教會的工作。上帝當然可以通過神跡的方式來供養傳道人，他曾經差派烏鴉給先知以利亞送餅吃、但這是上帝羞辱當初的以色列人，他們苦待上帝的先知，迫害、追殺上帝的先知，連那可憎的鳥兒烏鴉也不如！一個教會，假如大多數的會眾在十分納一的本分上剛硬悖逆，這個教會就成了賊窩。一個基督徒若是在十分納一的本分上並沒有忠心去行，就當深深地悔改歸正！

中國教會若是不在十分納一的本分上長進，教會就會始終仰賴外國教會的奉獻，仰賴國家明裡暗中的津貼，教會就不會有真正的獨立。傳道人生活的問題沒有妥善的安排，傳道人就無法專心以祈禱和教導為念。教會虧欠傳道人，傳道人虧欠教會。人竊奪上帝的供物，就有貧窮的咒詛臨到。若是貧窮，越不奉獻；越不奉獻，越是貧窮，這就進入了惡性循環。目前中國教會的困境就是如此。打破這一困境的唯一辦法，就是從傳道人做起，從每一個弟兄姊妹做起，牢牢遵行主耶穌基督的教導：「施比受更有福」（徒20：35）。

13． 靈修的問題

基督徒的靈修乃是積極做成自己成聖的功夫，使上帝的恩典在自身上各樣屬靈的美德顯明出來，在各樣善事上多結果子，便把一切的榮耀和頌讚都歸給我們在天上的父。在當今教會中，基督徒的生活越來越膚淺。很多傳道人所傳講「廉價的恩典」、「廉價的福音」，很多信徒所信的也不過是一個幫助他滿足自己願望的洋菩薩。問題的關鍵在於教會離開上帝全部的聖言，忽視舊約聖經的重要性，特別是上帝在聖經中所啟示的律法的積極功用。

（1）律法的三大功用

改革宗神學強調律法的三大功用，一是讓人知罪，二是抑制罪惡，三是作為基督徒聖潔生活的標準。一般福音派神學強調前兩者的作用，並認為這些都是消極的功用（negative function）。當然，我們也要曉得，此處的「消極」並不是作貶義詞用的「消極」――「阻礙發展的」、「不求進取的」、「消沉的」等。哪怕是這些所謂的消極功用也絕不是不必要的，所以使徒保羅說：「非因律法，我就不知何為罪」（羅7：7）。改革宗神學不僅強調律法的前兩個功用，更加註重律法的第三大功用。上帝賜給我們律法的主要目的絕不是消極的，而是讓我們曉得何謂「上帝的善良、純全、可喜悅的旨意」（羅12：3），使我們在個人、家庭、教會和社會生活的方方面面都能有規可循，有法可依，分別為聖。

（2）律法是靈修的指南

許多人把律法與靈修對立起來，認為律法不過是僵死的規條，而靈修則是親近上帝，是生命的聯繫。其實，上帝的律法是我們生活的指南，當然也包括我們的靈修生活。而合乎聖經的靈修生活，最重要的一個方面就是默想上帝的律法，通過默想上帝的律法，更加認識上帝的性情，更加曉得上帝的愛，從而更加愛上帝。所以，司布真在注釋《詩篇》119篇的時候指出：「上帝的律法就是帶領我們通向上帝之路。」

心靈的改變先從悔改開始，先遵行上帝的律法為標記。「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的上帝」（結11:19－20；參考結36:24－28）。此處仍然把新靈的改變與遵行上帝的律法聯繫在一起。屬靈的生命並不是抽象的或神秘的經驗，而是攻克己身，叫身服我，嚴格地約束自己的生活，忠心地服事。義人並不是從社會退出隱居，而是在世界上積極發揮作用。所以，上帝的律法就是成聖的標準，為我們的靈修提供了框架。離開上帝的律法就會理性的放縱，也就是神秘主義；或是感性的放縱，也就是放縱情慾。

（3）藉著律法與上帝相遇

藉著律法與上帝相遇，就是考究上帝的律法（拉7:10），默想上帝的律法（詩1:2），遵行上帝的律法（約14:15），傳講上帝的律法（瑪2:7），以上帝的律法為甘甜（詩19:10）。《詩篇》是偉大的靈修書卷，歷代聖徒都是在《詩篇》中得到極大的安慰和光照。「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福」（詩1:2）。《詩篇》119篇就是律法與靈修完美的結合。「我要在你的命令中自樂，這命令素來是我所愛的」（詩119:47）。對於真正愛上帝的人而言，上帝的律法絕對不是捆綁，而是與上帝相通的愛的路徑。正如相愛的人按著約定的方式，在約定的地點相會一樣。所以，詩人能夠發自內心地說：上帝的律法「比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜」（詩19:10）。如果沒有與上帝那種「良人屬我，我也屬他」的甜蜜的愛的關係（歌2:16），我們當然就不會欣然的吟唱：「我何等愛慕你的律法，終日不住地思想」（詩119:97）。上帝就是老師（詩119:33－39）。世界就是教室（詩119:89－91，73）。學生就是上帝的僕人（詩119:17，23，124）。課程就是上帝的律法（詩119:97－100）。學習就是生活方式（詩119:9－16）。律法就是上帝與人之間彼此相交的中介，我們藉著上帝的律法得以認識上帝，也只有藉著上帝所賜給的智慧或悟性才能明白上帝的律法。因此，合乎聖經的敬虔既不是律法主義式的，也不是那種盲目的唯信主義，而是智慧的敬虔，敬虔的智慧。

（4）律法是上帝所賜的愛的道路

上帝的律法是上帝與我們相愛的愛的約定，沒有對上帝的愛，就不會遵行上帝的律法，也違背了律法的精義；不愛上帝的律法，其實是不愛賜律法的上帝。律法是上帝所賜的愛的道路，「你這女子中極美麗的，你若不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔放在牧人帳篷的旁邊」（歌1:8）。「他的口極其甘甜，他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人，這是我的朋友」（歌5:16）。

14． 憐憫的問題

在憐憫或福利的問題上，教會一定要曉得上帝在心意。因為罪的存在，所以，世上的窮人永不斷絕，使徒保羅也提醒我們「記念窮人」（加2：10）。但是，教會雖有憐憫的功能，但並不是一個慈善機構。假如教會在憐憫的問題上處理不好，就會出現「吃教」的問題，就會用上帝的金錢去資助惡人，養活一批寄生蟲，使教會在真理方面的見證無法維持。

（1）家庭是上帝設計的最重要的福利機構

家庭是上帝設計的最重要的憐憫和福利機構。在解決貧窮、疾病和危機方面，家庭也是最最富有果效的福利組織。也是唯一的知道自己的局限和力量的組織。每個家庭的家長都會算計家庭所從事項目的花費。在聯結彼此的利益、互相的理解、彼此的義務、互相的扶持方面，沒有任何一個人類的組織能夠勝過家庭。家庭成員都是很親近的，他們彼此知道對方的弱點和長處。家庭也是一個在不斷擴展的組織，它通過血緣關係的聯繫能廣泛地擴展。在危機的時候，就可以召集有關的家庭彼此幫助。因此，教會的成員在面對貧窮會疾病的問題的時候，首先應當由家庭來解決，要曉得教會是一個拯救靈魂的地方，不可把教會當作一個扶貧的機關。

（2）教會照顧合乎一定資格的寡婦

聖經中提到照顧年老的寡婦（提前5:3－13）。但是，有嚴格的資格限定。（1）寡婦的家庭狀況：必須是獨居無靠，沒有兒女、孫子或孫女，若有成年的子女，子女應當首先照顧父母；（2）寡婦的屬靈狀況：仰賴上帝，晝夜禱告；有行善的好名聲－「養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事」；只作一個丈夫的妻子；（3）寡婦的年齡狀況：必須年紀到六十歲，不可是年輕的寡婦。其中最主要的一個原則是：首先由家庭看顧－「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。」（提前5:8）目的在於「不可累著教會，好使教會能救濟那真正無倚靠的寡婦」（提前5：16）。這說明，教會在憐憫的事工上必須謹慎，有智慧，否則不僅耗費了教會的資源，更是資助了犯罪！

（3）教會也有其他福利的功能

教會也有福利功能。教會要照顧年老的人，照顧無人幫助的寡婦（提前5）。不僅要照顧地方教會的成員，也要照顧那些受災的人（林後9）。但是教會的慈善事業不是毫無標準，不加分辨的。保羅寫道：「我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說，若有人不肯做工，就不可吃飯。」（帖後3:10）教會是基督的身體，基督為教會提供了眼睛、耳朵和律法標準，這樣教會的帶領人就不會浪費忠心之人所納的十一奉獻和其他的金錢。教會的慈善基金絕對不能救助邪惡，如同冒牌的彌賽亞式國家所作的那樣，他們在二十世紀救助的是那些邪惡的人、失敗的人、上帝的仇敵。教會的慈善基金絕對不能救助那些懶惰的人，也絕對不能救助那些叛逆上帝律法的人。

15． 教會的聯結

在教會的聯結上，既要反對不講原則的合一，也要反對閉關自守，夜郎自大的傾向。要曉得真教會已經在基督里藉著聖靈合而為一，我們所作的就是：「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」（弗4：2－3）。

我們雖因聖父的揀選、聖子的救贖和聖靈的更新而得救贖，但我們仍然是有限的、有罪的人。因此，我們所組成的教會和團契不可能是完美的，但我們要竭力追求完全。我們原意與持守聖經的無謬性，持守傳統的三位一體的教義所有教會建立聯繫，保持交通。我們事奉的重點是建立地方教會，帶領每一個信徒歸屬一個地方教會，有穩定的聚會和參與，發現並培養自己的恩賜，用於服事其他的肢體。同時，靠著主的恩典，我們願意按聖經的教訓，建立並發展堂會、區會、總會等一系列長老制管理教會的模式。

16． 教會與國家

在教會與國家的關係問題上，我們主張合乎聖經的政教分離原則，「凱撒的物當歸凱撒，上帝的物當歸上帝」（太22：21）。世俗政府不要過問、干預教會的事，教會也不要干預國家事務。各自在自己的區域內向上帝負責。目前我們國家雖然在憲法上規定有「宗教信仰自由」的原則，但這種所謂的自由，從目前的政策和實踐來看，僅僅是個人性的心裡相信的自由，而不是在組織、敬拜和宣教方面的自由。 從中國共產黨意識形態的角度而言，他們一開始把宗教界定為毒害人民的「鴉片」，必欲除之而後快。現在，他們把宗教現象界定為人民內部矛盾，認為宗教是一個長期存在的問題，不能用簡單地行政命令和警察手段來解決，提出要依法管理宗教，並積極引導宗教與社會主義社會「相適應」。我們要認識到目前中國執政黨在對待宗教問題上認識的進步，並為此而感謝上帝，因為君王的心是在他的掌管之下。同時，我們要曉得，不管社會上主流思想如何變化，上帝的真理是不改變的，絕不會與時俱進。我們應當始終以上帝所啟示的無謬的聖經為標準，在真理上不打折扣，否則我們就是失去鹽味，與世同化，不僅在上帝面前是可憎惡的，對於這個世界也不會有任何作用。 由於具體的宗教法規對於我們在宗教自由而言，仍然是限制性的，而不是保護性的，特別是限制基督教會的宣教活動，直接與主耶穌基督所吩咐我們的大使命相悖，違背我們的信仰良心，所以，我們仍然不能登記。在相當長的時間內，我們仍然要保持家庭教會的特色。因此，對於國家政府依法行政的活動，我們要予以尊重，竭力尋求保持和睦，不僅不主動刺激，還要為掌權執政的代禱。但是，我們也要曉得，上帝是全地的大君王，上帝的律法高於世上所有的法律。在與世界矛盾的時候，是聽從世人的，還是聽從上帝，基督徒義不容辭的責任就是要聽從上帝，並謙卑地把自己交託在他的手中。「你務要至死忠心，就我就賜給你那生命的冠冕」（啟2：10）。求上帝憐憫！