菩薩清涼月：與妙心師兄朝五台山記

前幾天和妙心師兄等18位師兄在五台山朝聖。我大學期間曾去過五台山兩次，每次去都有不同的收穫。以前夢見五台山五六次，所見之景色與現實不一樣。其中的一個夢境所顯的五台山是一座高聳入雲的山，山色呈土紅色，雲霧繚繞，山上儘是房子，鱗次櫛比，美如仙境。第一次夢見，是高中時持准提咒後，夢見天空烏雲漫布，彷彿世界欲毀滅。五台山上文殊菩薩走出來對我說了幾句話。我醒後查五台山，才知道在山西，那是對五台山還毫無概念。由於多年已過去，具體的夢境已無法重現。但隱約覺得與五台山有些因緣。大學時去過兩次。第一次是大一，和兩位同學去旅行，到處用手機拍照片，到處朝拜頂禮，大略走了一圈後回去。第二次是大四下班學期，和另一位同學一起去，那次不是旅行，而是朝聖。他在我的影響下學佛了，為人比較有個性，只喜歡禪宗和大圓滿的修法。我們的上師來五台山時，有一位居士在座下聞法時，整座五台山與山河大地消失，遍是上師之莊嚴相。這位居士說她曾經在聽聞楞嚴經中，世尊對阿難講到聞性不滅時有所悟入。在五台山時上師單獨召見了她，並肯定了她的心性見地。她本人根機也是猛利，能入定，睡覺時保持覺知不迷到天亮。時光流逝，我在和同學去五台山時，從小路爬上了一個台頂，非常累。我自己體力不強，本來是想坐車的，但同學堅持，認為走上去才顯虔誠。於是我和他還有一對情侶，一起一步一步爬上台頂，中途休息好多次，跨過白雪覆蓋的草地，終於到達目的地。那時還和他進入金剛窟，見聞中此窟是文殊凈土的入口。在清涼的洞窟中，發下證悟和遍度一切有情之誓願。

期間在山下的一家賓館裡，不知道是靜修還是睡夢中，見到一個小孩，如西遊記的紅孩兒，來到賓館房間，拿出一顆碧色小石頭放在我的額頭作加持，再加持同學，然後離開。額頭對應風輪，表自在之義，於煩惱業力中得自在。我想，這是作為一個吉祥的緣起吧。這次又前往五台山，緣起於妙心師兄要到那裡了緣，他前世曾經在山上的某個寺院里出家修行。又因一位師姐想前往蘭若寺，於是我想順便見見妙心師兄。很多人問我，我和妙心師兄是怎麼認識的？實際上，我和他是在微信上認識的，那時我轉發他的一篇關於瑪哈嘎拉的文章。自此聊了很多，但是從未見過面。這次在五台山文殊師利菩薩的道場第一次見面，感覺因緣殊勝，而且也不是刻意安排，而是機緣巧合使然。在五台山的賓館與妙心師兄交談過程中，聊得非常深入，他根據自己的修行經歷和感悟，談及了法界深層次的奧秘。比如因果唯世尊才能究竟。我們聊到了改命、命運的問題，他認為一切均是註定的。比如袁了凡先生，他最初遇到一位精通數術的高人，預知他的未來，如官位，運程，一一應驗無誤。後來經雲谷禪師的點化，改過、行善、修准提法，成功改命，提升了官職俸祿，有了兒子，大約還延壽了21年。於是了凡先生的案例一直被當作改變命運的經典，成為膾炙人口的佳談。但是在和妙心師兄交流時，他談到了法界中更深層次的緣起：我認為那位給袁了凡精確算命的高人，能力有限，觀察的範圍狹隘。如果是佛菩薩，觀察更為深入和究竟，把袁了凡遇到高人，遇到禪師，努力修行這整個過程的因緣，皆已觀察出來。

道人只能觀察到一個片段和局部，所以人們人定當袁了凡與所認定的命運不符合時，便是改命了。若是佛菩薩等能觀察到全體及盡一切時間的聖者呢？

每個人觀察的能力有限，觀察時間長短、範圍均有所不同。

若用另一句禪宗的話來說，則是：一切如是！妙心師兄還談及：法華經中，佛對諸大阿羅漢弟子一一授記。如對舍利弗尊者的授記："舍利弗！汝於未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道。此明授因記。正法、即大乘法，亦即不離於大乘之方便法。具足菩薩所行之道，謂修菩薩之六度萬行，已圓滿具足也。當得作佛，號曰華光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。"世尊之授記如實無誤，所出言語，必定真實不虛。授記多少劫之後成佛，必定如此。在這裡似乎存在一個悖論，尊者如果更為精進，是否會打破世尊的授記，提前成佛？顯然這是不可能的，世尊之金剛語，決定不可逆轉。就如彌勒下生經中，將來彌勒菩薩下生成佛時，會度多少人，說什麼話，本師釋迦侔尼佛皆已授記，而只有本師才能為彌勒菩薩作授記。常說的因果唯佛才能究竟，揭示的是法界中重重緣起，證量不同，證得深淺各異，見地、世界觀皆不同。由此給我們的啟發是，對法界當生起一種敬畏之心。如佛教中的業感緣起、阿賴耶緣起、真如緣起，都是佛法，但是見地卻有所不同，都是基於不同證境里的顯現與結論。

五台山

《華嚴經》：《大方廣佛華嚴經》之「諸菩薩住處品「東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。?

《文殊師利寶藏陀羅尼經》爾時世尊，復告金剛密跡主菩薩言：「我滅度後，於此贍部洲東北方。有國名：大振那。

其國中間，有山號為五頂。文殊師利童子，遊行居住。為諸眾生，於中說法。及有無量無數諸天龍神葯叉羅剎緊那羅摩睺羅伽人非人等。圍繞供養恭敬於是。(振那：即震旦，古中國又名震旦國有山號為五頂：指五台山)

經典中已有記載，五台山為文殊菩薩住處，常說法度人。當然，說法的意思，不僅僅限於言辭文字，種種示現，亦是在說法。有時候，菩薩化為一個乞丐，為了調伏行者的心性。亦是一種對眾生的說法。如經典有載：若見非法沙門婆羅門。或顏色樵悴或非威儀身形醜陋。必不得輕笑毀謗。以大聖文殊種種化現異類之身。試驗調伏修行人心。欲令常起慈愍普皆平等。於一切有情生珍敬心無分別心。無染著心無增愛心。廣大無礙。盡當作當來成佛之想。修行者若能如是依教住無分別精勤持誦。所求之願文殊大聖速為滿足。——文殊師利菩薩《一髻文殊師利童子陀羅尼念誦儀軌》破戒、不如法僧人，或者不具威儀，身相醜陋憔悴的人，一定不能輕笑毀謗，因為這可能是文殊菩薩的化身示現。目的是為了調伏修行人心，令行者生起慈悲平等之心，於一切眾生生珍敬心，無分別心。在五台山中，雖然眾生不能現量親見文殊菩薩之巍巍莊嚴相，不能現量親聞以文辭宣說之甚深法要。但是哪怕是一位偽裝成僧人的乞討者、殘疾人，三步一拜的居士……皆有可能是大聖文殊菩薩的化現。由於每個人的根機不同，菩薩隨類化現。對於還嚮往世間福報的人群，他可能以五爺的身份出現，令生敬信。對於急求解脫的禪者，他可能化現一位老者，留下前三三後三三的公案。古代的無著禪師朝拜五台山，想找到金剛窟，沒想到與文殊菩薩對談。具體的公案如下：

金色界里月，五台山上雪。

雲端獅子兒，空中霹靂舌。

誰識飲牛翁，原是甘露滅。

宴坐金剛窟，似踞猛虎穴。

玻璃一盞茶，聊清煩惱熱。

借問窟中多少人，前後三三非浪說。

這是明末高僧憨山大師文殊贊中的一首，這首贊偈說的是文殊菩薩在金剛窟對唐朝無著禪師顯聖的故事。

明鎮澄法師《清涼山志》有《無著入金剛窟傳》的記載：

無著禪師，是 永嘉 人，在唐大曆二年，入五台山，在 華嚴寺 掛單。一日，游般若經樓，忽見一吉祥鳥，由其頭頂經過，飛向東北。

次日，又有白光兩道，自東北來。同房僧眾皆見而異之。無著心動，希見文殊菩薩，因往金剛窟，禮拜後，便於石上靜坐參禪 。正閉目斂神之際，忽聽有人叱牛飲水之聲，開目視之，見一老翁，身穿短褐麻鞋，頭上裹巾，正牽牛飲水，無著急迎上禮問老者何來？

答：山外求糧，用在台山 。並問無著：仁者何來，到此何事？無著答：聞有金剛窟，來禮拜聖跡。老人邀無著到其精舍參觀，乃牽牛前行，無著隨之，到寺前，老人喊均提三聲，有童子應聲開門，從老人手中接過牛繩，牽牛入寺。

寺中 琉璃 為地，屋瓦金光耀 目，華麗莊嚴，非人間所有。老者坐白牙床，指一錦墩命無著坐，童子獻茶，又上酥酪，吃之，頓感身心舒暢無比。

無著問老人：此間佛法，如何住持？

答：龍蛇混雜，凡聖同居。

又問住眾多少，老者言：前三三，後三三。

老者問無著：初出家時，所求者何？

無著答：求大乘 菩提心。

又問：齒臘幾何？無著答：三十。

老者言：你很純淑，到三十八歲時就好。

隨即命無著下山，並贈偈曰：

一念凈心即菩提，勝造恆沙七 寶塔 。

寶塔畢竟碎為塵，一念凈心成正覺。

並命均提送無著下山，童子送無著走出金剛窟，無著問：此地伽藍何名？

童子笑問剛從何來？無著答：金剛窟。童子曰：金剛之下何字？答：般若。

童子曰：剛才伽藍，即是 般若寺 。無著至此，悟知老人即文殊菩薩化身，因稽首童子，乞賜一言。童子穩身而歌曰：

面上無嗔真供養，口裡無嗔吐妙香。

心裡無嗔有珍寶，無染無垢是真常。

頃刻間童子與寺皆失其所在。唯見山林土石。

無著異常感慨，遂說一偈：

廓周沙界聖伽藍，滿目文殊接對談。

言下不知開何印，回頭只見舊山巒。

說完偈，尋路回到華嚴寺，敘述這一經歷。無著禪師後來立化在金剛窟前。

五台山金剛窟，《清涼山志》載：「此窟為萬聖（一萬尊佛）之密宅，神、樂、曲、藏等經書收藏於此」。

元魏時說，文殊初來五台山時，就把三世諸佛供養之具，愣伽鬼王造的天樂一部及金紙銀書毗奈耶藏，銀紙金書修多羅藏，都藏於金剛窟。唐永淳二年(683)，印度高僧佛陀波利將《佛頂尊勝陀羅尼經》及密法傳入五台山時，受文殊接引，隱入金剛窟至今不返。

大曆二年(767)，無著禪師至五台山傳播牛頭彈時，受文殊指點，入化般若寺，留下「前三三與後三三」的神密公案。

法照禪師，凈土宗四祖，曾於金剛窟前禮拜，佛陀波利尊者現前，將他帶入文殊凈土，親見文殊普賢。

根據史料記載：

照師進入講堂，見文殊在西，普賢在東。各據師子高座，宣妙法音，左右圍繞聞法菩薩聖眾約萬餘。

法照頂禮二大士，請問：末代凡夫，去聖遙遠，末悉該修何法門？文殊菩薩答：諸修行門中，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，最為徑要。憶我過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養佛故，今得一切種智。是故一切諸法般若門，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛為諸法之王，汝當念諸法之王，無令間斷。

法照又問：當如何念？文殊答：此世界而西有佛名阿彌陀，被佛願力，不可思議，後世眾生，有稱其名號者，命終之後，決定往生彼佛國土，速證菩提，永不退轉。

五台山聖跡太多，無法一一描述。而金剛窟可謂文殊凈土之入口，亦為五台山最神秘的地方之一。

五爺廟昨天一文中，我已經詳細寫了五爺廟的靈驗案例。妙心師兄在廟內也看到了五爺的金色全身。

為什麼這麼靈驗？在有主神或者天人分身常住之地求願，是一個求願的捷徑。

在家迎請大天，一般人的福德力和能力有限，請來不易，需要慢慢供養持咒，相應了，聖者才可能會臨壇。而直接在諸天龍神所在地求願，自然不需要迎請，直接面對面祈願，所以靈驗非凡。五爺的靈驗一直為全國各地，乃至海內外人士所稱道。

有的人就是去求願而已，不修行，但也非常靈驗。有的企業面臨危機，祈願回來，起死回生，事業興隆。有的求功名考試如意。如昨天我所寫的，青島師兄對我講，他們那裡的一個人，求了三千萬，一年之後還真求到了。

以前福州有個老人，兒子結婚七八年一直無子，到五台山對五爺許了願：「如果五爺能保佑他兒媳生了孩子，一定會在孩子生日時，帶領全家老少一起來給五爺披紅上供五爺廟求子，連唱三天大戲。」

後來他們家的兒媳婦生了一對龍鳳胎。滿願之後全家包車從太原到五台山，履行以前的諾言，請五爺看三天大戲。

其實這種靈驗和泰國的四面佛之高驗無量是一樣的，古印度效驗顯著的大自在天像也是如此。密宗事部的本尊大天現前賜予悉地也與此類似。事部沒有還願一說，而是靠平常的不斷供養持咒，直到大天降臨賜予世間悉地得法成就。但是若去靈驗之地求願，則需還願，總而言之，都是一種付出，法界的一種平衡。

因此，密法中，常提及去具加持力的地方修行，能速成悉地。很多活佛每年都到五台山閉關即有此意。當然，自己修持若是相應，則是最究竟，最根本的。

屍陀林

在攀登黛螺頂的過程中，山腰上有善財童子洞。據說法王如意寶曾於此閉關二十一天。

通往黛螺頂的階梯有1080級。有幾位師兄三步一拜上去。其中有一位女居士一年前動手術後，一直腰疼，不舒服。但是三步一拜到山頂之後，腰不疼了，好了！回來至今也沒有複發，佛力加持不可思議。

在文殊菩薩的道場，雖然我們肉眼有限，不能親見諸聖眾。而若能以一顆虔誠恭敬之心來禮拜，必受佛菩薩和護法聖眾的加持，消除業障，增長福德資糧。

若是持咒不靈的，可以去五台山的舍利塔前念誦，獲得法流，接受眾聖之加持。假如出現持咒驗相，以後咒力非凡。聖地有其不共之處，非尋常地方可比。因此密宗大德閉關，是需要選好地形，找一個靈氣重的地方修行，速成悉地。

說到五台山屍陀林，一般不開放。這次有師兄找了管家拿鑰匙，我們才得以進去。據聞常有活佛帶弟子於屍陀林里修施身法。

法王如意寶於善財洞閉關時，親見了文殊菩薩：

在朝拜聖山期間的四月二十九日，也即寧瑪大德麥彭仁波切的圓寂日，頭戴五佛冠、手持寶劍經函，神態慈祥、身色莊嚴的文殊菩薩忽然清晰明了地顯現於在此閉關修持的法王如意寶身前。在親見文殊金顏之際，法王如意寶欣喜萬分，情不自禁以金剛道歌的形式，代弟子們抒發出內心的歡悅、凈信與誓願。

而在屍陀林，有一件奇事。

法王如意寶前往聖地五台山朝拜文殊菩薩時，忽然顯現了七個孩子，據說這七個孩子是文殊菩薩的顯像。法王晉美彭措傳：本來上師到五台山後一直住在菩薩頂上，一天，為成千上萬的人傳法，到了下午時分，毫無準備地搬到了善財洞。到後不久，突然不知從何處來了七個孩童。他們在上師前恭敬聆聽了佛法，之後忽然間就消失得無影無蹤了。大家對此甚感奇妙……

這位喇嘛師父，讓我們將指甲和頭髮留在屍陀林，剪下指甲和頭髮，再放入土中，稍作掩埋，由此獲得歷代成就上師、文殊菩薩和屍林怙主、瑪哈嘎拉等護法聖眾加持，也創造一個解脫之緣起。

上次有位師父和我說：

我這裡有位師父，上次在五台山屍陀林親見了屍林怙主。白天時，他在屍陀林看見兩副骨架蹦蹦跳跳。那時是上師帶領很多師兄在屍陀林修斷法。我的師兄就看見屍林怙主圍繞著上師跳。當時還有一位阿姨看見了。

屍林怙主，又稱「墓葬主」。 是本尊勝樂金剛及空行母的不共護法。

屍陀林主為掌管屍陀林之神，護持獨處屍林或墳地中修行佛法者，形同白骷髏，一頭二臂，紅圓三目，頭戴五骷冠，頂上半金剛杵飾。

佛教認為諸法無常，世間無任何永恆的事物，人有生老病死，可是眾生不明無常之理，妄生執著，最終招致輪迴之苦。屍陀林主向人們展示人的最後結果，不過是一架白骨，啟悟人們放棄對恆常的執著，尋求解脫。

密續中說，修持屍林怙主法，能增財富，可得福壽，消除大難，死後順利轉生，修佛者獲得成佛順緣，護持成就道果。特別是對於防護仇敵和盜賊有特殊加持，也可以對治一些來自墳場的凶兆。

在屍陀林里，我們請妙心師兄觀察一二，看看那裡有哪些眾生？

妙心師兄說，非人眾生就不用說了，畢竟是墓地。他還看到了一位大護法——黑六臂瑪哈嘎拉！

大黑天和諸鬼神常住屍陀林。如白六臂瑪哈嘎拉就常住在印度的清涼屍陀林。

根據經典所載：

孔雀王經說。烏屍尼國國城東。有林名奢摩奢那。此雲屍林。其林縱橫滿一由旬。有大黑天神。是摩醯首羅變化之身。與諸鬼神無量眷屬。常於夜間遊行林中。有大神力。多諸珍寶。有隱形葯有長年葯。遊行飛空。諸幻術葯與人貿易。

大黑天瑪哈嘎拉常住屍陀林，與諸鬼神擁有豐富的財寶和不死之葯，以及種種能隱形、飛行等神通幻術之聖葯。

明月池觀前世

這裡是穢跡金剛的古道場，曾有穢跡金剛法脈的傳承。而明月池，則如碗口大小，據說能看到自己的前世。當然了，大部分人什麼都看不到。而修行人、學佛者，若是有機緣，可能會一窺你的前世，或者具緣的本尊等信息。

以前，網上去過的人說：

「據寺中的師傅說，心善、與菩薩有緣的人能看到菩薩在水中現身。結果，我們一行人只有我們姐妹看到了菩薩現身，其他人只看到黑暗中的一池水。太不可思議了！

開始我也只看到黑暗中的水，慢慢地，出現了菩薩的輪廓，接著越來越清晰，菩薩發出金黃色的光，我大叫一聲，趕緊連拜了三下，並喝了一口井水，再也不敢看了。但師父說，這是好事，有的人是永遠看不到的。這是我有生以來親眼看到的最神奇、最不可思儀、也是最值得宣傳的奇觀！「

一般是排隊的人坐在兩邊，輪到誰伏地觀看碗口大小的水面。

在前往明月池的一群人中，只有一個女子看到畫面，她站起來後說：看到了，我看到了水母。其他人了無所見。

輪到我們時，先是我來看，妙心師兄在我後面站著。

我先是祈請觀世音菩薩，祈請諸天聖眾，諸有緣大天，然後開始觀看明月池。

我起初眼前看到一片黑暗，鬆開手時，發現有如佛珠的影像，如下圖中的一個圓一個圓的東西，不知何物。也不知道是真看到了，還是什麼倒影。當然，我是不待佛珠的，故不是倒影。

輪到妙心師兄時，他看到了一隻吼。如下圖，獅吼觀音的坐騎。

十五六年前，妙心師兄夢見在小時候住的地方，一隻趴著的兩米長的獅子，獅子青色，但不是樹葉的綠色，而是像古代那種磚頭的顏色，灰色，棕毛很長。它趴下，師兄就騎了上去。

上次有位師兄夢見妙心師兄帶著他轉了一圈，轉了六道，其中有一大灰是妙心的坐騎，從遠處咬著一黑色的東西。那師兄說，你別咬他。而獅子說，我沒咬它，給你送一個。

妙心師兄聽到這個夢後很驚訝，因為與自己十多年前夢見的一致。

再根據明月池，可知他與這隻獅吼，因緣甚深。

如果你有機會去五台山明月池，再觀看水面之時，建議先猛厲祈請本尊，祈請你經常修的佛菩薩，或者哪位護法尊天，更易感應。這和圓光術頗為類似，由於眾生肉眼狹隘，聖者通過加持水面，令觀察者現量親見很多信息。

而且我認為不僅僅是觀看自己的前世，心中疑惑的問題，答案亦可通過水麵呈現。如浙江普陀山的梵音洞，很多人看到佛菩薩顯聖畫面，有的看到前世，有的看到答案。

以前看到一個案例，有一個人不知道未來何去何從，去普陀山梵音洞里不斷禮拜，祈禱觀世音菩薩，看到牆壁上顯現：台灣。於是他前往台灣，很快獲得親朋好友的幫助，事業做得風生水起。

上次有位朋友去普陀山，在梵音洞也看到了不同形象的觀音菩薩顯像。

獅吼觀音

敬禮文殊菩薩

最近在讀《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》，其中提到：

若持誦人於過去世。曾作諸惡業障未盡。而於今生所作事業不成就者。當依諸佛所說悔法志心懺悔。必得業障除滅。

復更依法修行速得成就。或是愚迷之人。輪迴業重不能依法懺悔修行。所作所求不能成就。於諸有情無由利樂。又復諸持誦人須修定業。若不修定不能趣入解脫之門。若能修定與法為緣。決定解脫速證菩提。

以前我見到有人說福報和業障是偽命題，他們說業障的說法是不對的。我深感驚訝，為何學佛了會生出這種邪見。網上各種似是而非的說法很多，有些人僅憑自己的分別智來蠡測聖智，所以會考證出業障說為偽的結論。

但是經典中，世尊和諸菩薩已然明言，眾生所求不得，乃宿業障所致。

我在屍陀林時，想到林中必然很多未解脫的非人眾生，即使他們和聖文殊師利菩薩一起住在同一個地方。可見佛菩薩之加持乃外緣，解脫之路還需自己走。

我所強烈感覺到的是，從凡夫到解脫在於法，在於解脫之法則，循著法轉凡心為聖智。法如道路，諸佛無法替你走路，只能自己走。

對於世間之錢財資糧，具緣的諸天護法可以賜予你，但是解脫無法外求而得，需靠內證。這終究是一條一個人的道路，只能用自性之光，照亮通往涅槃之路。而佛菩薩、上師、經藏之存在，是指路，是指引。

今天寫到文殊菩薩，我們看看文殊菩薩根本儀軌經中世尊的開示。

有人持咒，但是過去世有重業障，會導致所求諸事業無法成就，也就是我們常說的有的人修法快速靈驗，有的很慢，沒有反應。

根據世尊的金剛語，是因為業障所致。當依照佛菩薩所說的各種懺法，則諸罪業消滅。如法華懺、地藏占察懺、禮拜大懺悔文等。

世尊強調了懺悔法門的重要性。如果輪迴業重，所求決定不成就。

這就是息法：１、息除宿業。２、超度冤親債主。

如果這兩步都做好了，則所求決定成就。我常提倡先修息法，快速靈驗，這也是我常提倡地藏法的原因之一。

世尊還開示了持咒者需修定業，這裡的定業不是指業力，而是指禪定的功業，即三摩地門，寂止的修法。如果不修三昧，不能趣入解脫之門。

我以前知曉此理，常提醒自己多修止觀。諸佛菩薩皆由此解脫。平常人們僅僅是課誦，若不能融入三昧的修法，解脫是很難的，甚至可以說是不可能的。

如我見有的人說超度一下子能超度多少億萬眾生往生極樂世界，實為大妄語。因為這是不可能的，往生佛凈土本身是一種成就。在密宗里，往生極樂世界，或者十方剎土，是一種悉地。

如有的修法，是以檀木雕刻成蓮花，修至發出光焰後，能證持明悉地，壽命一大劫，命終生極樂世界。而像觀世音菩薩的大咒，大悲咒、不空絹索神咒等咒語，提到臨終往生極樂世界，必是勤修至相應，往生之驗相出現，方能決定往生。而不是說你念了就會往生。

同樣的，解脫門之中，各種三昧境界，若是三昧不現前，解脫無望，只能生生世世輪迴，繼續修行。我們在談到往生時，妙心師兄接觸到的求助者中，幾乎沒有看到能往生的，往生天道的已是極少。

而末法以降，有的人自視甚高，輕視天人，其實沒必要，你能否成為天人，還是個問題。上欲界天，尚且五戒十善。上色界天、無色界天等，需四禪八定。

今人戒律不嚴，又不修禪定，修本尊法，又無大相應，故仍繼續輪轉。

昨天一位師兄談及一個有趣的故事。有一位大富豪，是他的上師的弟子。上師見這位富豪時，讓他好好享受生活。他玩了幾個月後，打電話給上師說，現在在醫院裡，身體查出來，長什麼東西了。

上師告訴他有做好心理準備。他一下子嚇著了，但是也沒辦法。最後上師對他說，你能去一個好地方，在一個風景秀麗的仙境，做一個土地神，壽命千年。

後記

五台山有很多聖跡，很多故事，無法一一詳述。有人說，一生之中，必須朝拜一次五台山，我想這是非常必要的。但是對很多人而言，一次遠遠不夠，就如很多活佛每年都朝拜一次五台山，閉關修行，增長道業。

根據印度佛教史所載，古印度有兩個人朝拜印度的普陀山。

這倆位同往普陀羅山，在山底綠度母菩薩正對龍群說法，但看起來是一個老婦人放牧大牛群。在山腰毗俱胝菩薩正為阿修羅與夜叉眾說法，但看來也是一個少女放牧大羊群。到達山頂時。除了一個尊聖觀世音石像外別無所有。可是覺寂心想：「此處哪裡有平常事物，我自己的意想不真實，這些是多羅母等。」

生起大信仰後從事祈禱，因而獲得能隨欲轉變的無量神變和神通等一般功德以及了知一切前所未學的法並證得本性等同虛空之義的殊勝功德。

即使大聖文殊師利菩薩在五台山的台頂、磐石上宣說妙法，由於眾生業障和心粗重故，了無所見。或者對於業障稍輕的人而言，可能會看到老婦人在放羊……

縱使劫火焚燒整個世界，大聖文殊師利菩薩亦會常住此山。哪天如果你朝聖五台山時，路邊的一隻野狗、衣衫襤褸的乞丐、化緣僧人……皆有可能是文殊菩薩的化現，皆是文殊菩薩在說法……

只是，你能否聽得懂，能否悟得文殊之心？

妙心師兄

呵呵