如何修習慈悲心
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如何修習慈悲心——扎西活佛開示
慈悲心的修法
上師扎西郎加活佛開示
慈悲心的利益及其重要性
以前我曾反覆的強調過慈悲心的重要性以及他的利益，也要求大家一定要有慈悲心，多修慈悲心。但是其具體的修法，這裡多大多數的人還沒有聽過。看書和聽講還是有很多的不同之處的，所以，今天講一講慈悲心的修法。
以前講過，有了慈悲心才能夠救度一切眾生，慈悲心也是我們唯一的依處，除了慈悲心之外，不要說世間所謂的圓滿，就是出世間聲聞、緣覺等小乘修法也是不究竟的。所以，只有慈悲心才能夠挽救自他一切眾生，只有慈悲心才能夠解決一切的問題。
如果我們有慈悲心，也就是菩提心，就可以在一瞬間清靜所有無始以來的罪業，犯別解脫戒和密乘戒的一些罪過也能清靜，同時也能圓滿眾多資糧，這是慈悲心本身就所具有的能力。也就是說，即使沒有單獨的修金剛薩埵等懺悔的法，也沒有常常磕大頭等積累資糧，僅僅依靠慈悲心，也能得到同樣的結果。所以，如果我們有慈悲心，一切就都是可以圓滿的。
那麼，五加行中為何有積資懺罪的法呢？是因為我們沒有慈悲心，這樣的一些修法會幫助我們發起慈悲心；有了慈悲心以後，再加上這些積資懺悔的法，就會使修法的進步度更快、更圓滿。之說以修這些法，不是因為慈悲心不能清靜罪業，也不是因為慈悲心不能積累資糧。所以，慈悲心是很重要的。
然而，生起真正而不虛假的慈悲心是很難的。從無始以來，我們一直都有著一切為自己打算著想，而一心一意、誠心誠意為其他人著想的念頭少之又少，就算有，其範圍也是非常有限的。因為，我們似乎已經習慣了自私自利之心，卻從未有過利益他人這樣的念頭，所以，要發起慈悲心確實很難，但不管困難多大，我們也要勵力修習。
如果有慈悲心，不要說後世。即使是在現世當中，無論你遇到的是快樂的還是痛苦的事情，自己也能夠坦然的面對，妥善的處理好，同時還能為眾生帶來眾多的利益。比如：懷有慈悲心的人，即使沒有什麼證悟的境界，但是，僅僅依靠其慈悲心的能力，就能給與眾生極大的利益。
慈悲心這麼的重要，我們應該用什麼方法使自己生起慈悲心呢？在彌勒菩薩的《經莊嚴論》中講到：在前世善根成熟時，有些人便可以產生慈悲心。
什麼是前世善根？它成熟時是怎樣的一種情形呢？ 所謂的前世善根也叫做佛種，即佛的種子。佛的種子有兩種：一個是智慧的種子，另外一個就是方便的種子，也就是慈悲心的種子。
1.智慧的種子。
智慧的種子成熟時是怎樣的一種情形呢？在《入中論》里講過，一些大乘根基成熟的人在聽到大空性時，會感動的汗毛豎立，眼淚直流，生起極大的歡喜心，此時，這種人便開始成熟了智慧的種子。也就是證悟空性的種子，他如果繼續修行，就有可能會很快的證悟空性。
2.方便的種子，也稱作慈悲心的種子。
慈悲心的種子成熟時是怎樣的一種情形呢？這種人在沒有發起慈悲心之前，在看到或聽到菩薩無自私的度化眾生的傳記時，也會感動的汗毛豎立、眼淚直流，嚮往之情禁不住油然而生，這些表現也說明他已經開始逐漸的成熟了方便的種子，此時，他若能再看看《入行論》等經論，修一修菩提心的修法，就有可能很快發起不造作的世俗菩提心。
那麼，如何發起菩提心呢？首先我們要學會換位思考。比如：當我們某種時候遇上一個可憐的行乞之人，或者看到一個被病魔折磨的備受痛苦的人，觀想那些在三惡道里忍受痛苦的人，以及天人死亡的痛苦，我們就應該想到：他們都有可能是我們生生世世做過父母的人，如果是我們的父母，我們會怎麼做？又或者這個人就是我自己的某一世又有怎樣的感受？所以換個角度去想，把那些痛苦當作自己的痛苦，那麼悲憫之心就會生起，對於發菩提心是有很大的幫助的。
有時候我們在街上遇到行乞之人就會給予布施。可能身邊的朋友有的就會反對，其實換個角度，如果這個人是我們的父母，是我們至親的人，他還會這麼自私的反對嗎？或者把他想成是自己，又是怎樣的感受，以這樣的慈悲心慢慢的影響周圍的人。。。
所謂的佛心就是大乘菩薩的兩個佛種。此佛心初步成熟時，便有這樣兩種現象，有這兩種現象的人就是大乘菩薩的根機。如果聽到空性、般若波羅蜜多後，沒有任何反應；他人宣講大悲心、菩提心時，也只是聽聽而已，沒有什麼感受，這就說明其大乘根機尚未成熟。已經成熟佛種的徵兆，就如黎明時的天光。黎明時分，太陽還未升起，天邊卻已經現出曙光，這說明，太陽很快就要出來了。同樣的，有以上兩種徵兆的人，其前世善根也可以很快成熟，而沒有這種徵兆，則象在半夜一兩點時，不要說太陽，就連曙光也是都沒有的。
以上所講的是成熟人乘佛種的兩種現象。如果有這種徵兆，再加上自己的努力，就可以很快發起慈悲心、證悟空性。若沒有任何徵兆也不用失望，我們是有辦法的，只要自己能夠去做，佛、菩薩以及善知識們，就一定會將方法給我們講的清楚明白，而且只要肯精進，這些方法都是普通人能夠做到的。
佛陀曾經講過，想成佛的人不要學太多，只需要學一個法，這個法就是大悲心。
為什麼只需學大悲心呢？如果有了大悲心，一切都很好辦，如果沒有大悲心，那麼，不要說為了自己現世的健康長壽，就是為了自己的解脫而聞思修，在大乘佛法中也是沒有什麼意思的。如果有了大悲心，就有了慈悲心和菩提心的根機，那麼，無論你目前的能力有多大，無論你目前的境界有多深，你的一切所做所為都會為其眾生去打算著想的。這也是佛經上的標準。
現在，我們要反過來觀察自己的心，看看自己與慈悲心有沒有距離，有多遠的距離。若是距離慈悲心相距甚遠，就一定要精進；若是近在咫尺，就應該更加的努力精進，因為這樣做就可以很快走上大乘佛法的資糧道。雖然走上大乘資糧道的人也有可能退轉。也無法避免永遠不墮惡趣，如果這種人犯了菩薩戒，或造了比較嚴重的罪業，他們也會墮入惡趣的，但是，這種人即便墮入其中，也會度化眾生。
比如說：這個人轉生為了畜生，他就會以畜生的身份去利益身邊的眾生。又如，平時在六道輪迴中最希望死而又不可能死的，就是地獄有情。但是在佛的傳記中有記載，佛在墮入地獄時也有過利益眾生的決心，而且這個利益眾生的念頭一經生起，他便立即死去，並往生到了天界，學佛成道了。其他走上大乘資糧道的人也是這個樣子的。
在《經莊嚴論》里講，有慈悲心和菩提心的人，即使造了墮地獄的業，也不可能在近期內墮落，此業在很久以後才會成熟；墮入地獄後，他所能感受到的痛苦也很輕微，時間也很短，不同於其他的眾生；在感受這些痛苦的同時，他也從未捨棄過利益眾生的決心；而且這個念頭一旦出來，他就象從夢中蘇醒過來一樣，地獄的苦報就會馬上結束，所以殊勝的慈悲心和菩提心是很重要的。
假如只是因為慈悲心和菩提心可以解決自己的痛苦，所以才發心，那麼這種出發點也是不正確的。然而，若首先能以這種心態修習慈悲心，然後再不斷的改變發心的動機，最後能夠真正的發起慈悲心的話，那麼他們的結果是一樣的。
發慈悲心和不發慈悲心的利害，其實不用多言，只要看看佛陀和凡夫，也可一目了然：凡夫，從無始以來始終只為自己打算，一切都是為了自己的幸福和快樂，可是至今仍然一無所獲，依然在輪迴中受苦受難；而佛陀呢？佛陀雖然沒有希求自己的解脫，沒有希求自己的幸福和快樂，只是一心一意的投入在度眾生的事業中，但是他們卻早成就，也圓滿了一切功德。佛經里也有講到過，但是事實上，也的確如此。
現在我們雖然是凡夫，還沒有解決自己的生老病死，但是，若能將自己的問題置之度外，首先考慮眾生的解脫，為眾生去修行，那麼，自利就會自然而然成辦，也不用單獨去做。如果為了眾生修行而不為自己修行，如果這樣自己不能成就的話，釋迦牟尼佛也就不會成佛了。因為，當年釋迦牟尼佛發了菩提心後，就再也沒為自己著想過，可是事實上他卻成就了。這就說明，如果我們能夠捨棄自私心，一切就都會圓滿。
只是我們自己放不下，始終將自利放在自己的首要位置，而最終只能落個竹籃打水---一場空，利己利人都做不到，最後都化成了泡影，相反的，佛陀徹底的放下了自私心，一心一意為度眾生，沒有求自己的解脫，而最終成了佛，圓滿了自他二利。由此可知，菩提心自身就有這樣的能力---不求自己的解脫也可以解脫。由此可見菩提心多麼重要。
入菩薩行里講到：發一次殊勝圓滿的菩提心，對於在六道中無依無靠的眾生而言，可以得到像佛陀在世的加持一樣的能量。
我曾多次要求大家，在沒有修出離心和菩提心之前，先不要修太多的法，這不僅僅是我的要求，在佛經中也有記載釋迦牟尼佛的教言：想要成佛者，無須修很多的法，只修大悲心一法即可。能夠發起菩提心的那種悲心叫做大悲心，大悲心是菩提心的因。所以在沒有修出離心和菩提心之前，修其他太多的法是沒有意義的，就像天空中的蓮花一樣是抓不住的。
也是因此原因我沒有給大家傳太多的法，總是要求居士首先修行慈悲心，因為慈悲心是一切修法的開始，也是一切修法的基礎。
有些人在修小乘的四禪八定時也會有一些感受，所說的感受就是心能夠平靜下來，並能在較長時間內保持這種狀態。但是，這並沒有什麼功德。這種修法，不僅佛教有，外道也有，是內道和外道都有的。如果有了出離心、菩提心或空性見，則可以將這種寂靜的修法當作一種修行的基礎；如果沒有這種心，那麼這種修法究竟屬於外道還是屬於佛教，都很難說清楚了。
即使我們修禪定時能在二十四小時之內不起一個雜念，那又能怎麼樣呢？沒有雜念就能解脫嗎？在沒有雜念的基礎上證悟空性，才能解決生死問題，若沒有證悟空性，只是心平靜下來，也不是很難的，以前也講過，很多動物在冬眠時，心裡是沒有太多雜念的。還有，我們在昏沉時或者深度睡眠中，暈倒時，內心也沒有什麼粗大的雜念，一些殘疾人和一個嬰孩也是無任何雜念的，但是，這能解決什麼問題呢？什麼問題也解決不了。有些人在修了一兩天禪定，有了一點感受之後，便自以為很了不起或者生起了好奇之心，因此就會繼續修習。而實際上，只有在修起了出離心和慈悲心之後，才能考慮這些修法；在沒有出離心、慈悲心之前不能修這些法，連大圓滿也不能修。
為什麼不能修大圓滿呢？大圓滿本身是無上密法，是非常殊勝的。但是，若缺少了出離心和慈悲心的幫助，大圓滿也有可能成為世間法。有這樣一則故事：講一天早晨，阿底峽尊者說，在印度，他的一個修喜金剛的弟子墮入了聲聞的滅定。尊者身邊的侍者就問，修喜金剛怎麼會墮落小乘道呢？阿底峽尊者講的很清楚，若不能如理如法地修喜金剛，也有可能會墮入小乘，也有可能墮入惡趣。那麼，大乘和小乘的差別究竟是什麼呢？阿底峽尊者強調說，其差別就在於是否發了慈悲心也就是菩提心，除此之外，就再也沒有別的差別了。
目前，很多居士在修行上存在很多具有普遍性的問題。其中有些是比較嚴重的。有些雖然不嚴重，也會導致一系列的問題，或者是與解脫沒有太大的關係。正是因為缺少了系統修法的教育，才會出現一些問題，這是很危險的。
那麼，我們該如何挽救呢？首先，我們不談很多理論，只要求先把出離心和慈悲心修起來，有了這兩個基礎，再去修其他的法就不會走太多的彎路了。若不修這兩個法，而去追求許多其他的灌頂、修法是會走錯路的。暇滿人身不會一次又一次的獲得，若是走錯了一步，以後再想回頭重返正途。就比較困難，也很難再有機會。大圓滿、時輪金剛等修法都非常殊勝，但是，若沒有出離心和慈悲心，它們就會成為世間法。因此，希望大家在修行初期，一定不要修太多的法，只修出離心和慈悲心就可以。
只是偶爾生起出離心和慈悲心，這樣是遠遠不夠的，一定要有至深的感受，穩定的出離心和菩提心，才算得上是一個修解脫法的人。在這兩個基礎打好以後，我們再考慮其他的修法：修觀音心咒，綠度母心咒，念一句六字真言能度六道的眾生痛苦，念一句度母心咒能加持六道中的一切眾生，我之所以沒有給大家傳大的法，也是因為我們先要從修慈悲心開始。
在修慈悲心的時候，我們還有觀想和觀察兩個階段
1.觀想。這時所觀想的，不是佛像，不是本尊，不是人。觀想什麼呢？就是觀想世俗中的人。將你打坐前的準備工作做完之後，就靜下新來，觀想自己的左右兩邊有兩排人，右邊一排是現世或這前世傷害我的仇人，可以是人，也可以是非人；左邊一排是我現世的母親、父親或者兄弟姐妹等對我有恩的人。這樣觀想好後，自己便像平時一樣，對右邊的人發起瞋恨心，對左邊的人發起愛心。瞋心和貪心雖然是煩惱，但這時卻需要讓它們發出來，以方便下面的觀察。觀想的內容就是這些，下面是觀察的階段。
2.觀察。這時，該如何去觀察呢？首先觀察，剛才我對右邊的人生起了瞋恨心，對左邊的的人生起了愛心，不但這一次生起如此煩惱，而且經常都是這樣。以前我認為這是很有道理的，因為仇人害我，我就應該恨他們；而父母等人卻有恩於我，我就應該愛他們。
但是，現在我要深入的思維一下，這到底對不對呢？思維時，應該從過去、現在、未來三世進行觀察。具體的方法是：觀察右邊的仇人。
首先是過去世。雖然從目前的情況來看，右邊的這些人是我的仇人，害了我，但是，在過去世中，他們是否始終都是我的仇人呢？肯定不是。因為，沒有那個人會生生世世害一個人。在過去的無數世當中，他們肯定做過我的母親，當他們作我母親的時候，是怎樣對待我的呢？肯定和現在我的母親是沒有差別的。所以在過去無數世中，他們不但不是我的仇人，沒有傷害我，反而是我的親人，給我帶來了種種的利益，對我有種種的恩德。
其次是現世。在現世當中，他們會不會一輩子害我呢？這也是不一定的。他們只是目前害我，以後，我或者他們都有可能發生變化。一旦發生變化，在這一生中，他們也會成為有恩於我的朋友。這種可能性也是有的。
再次是未來世。那麼，在遙遠而漫長的未來世中，他們會不會生生世世都害我呢？這是不可能的，他們肯定會再做我的父母。那時，他們和現世的父母是一模一樣的疼愛我，利益我。
以上是對右邊仇人的觀察。平時，我們對仇人的瞋恨心很大，經過這樣的思維，瞋恨心就可以慢慢的減退了。
再觀察左邊的父母親人。觀察的方法與前面是一樣的。
首先是過去世。從目前的情況看，他們是我的父母親，賜予了我各種各樣的恩惠，是關心愛護我的。但是，在過去世中，他們是否始終是這樣呢？不是。在過去世中，他們肯定作過我的仇人，而且傷害過我，就和今天坐在我右邊的人一模一樣。同樣的，坐在我右邊的人今天雖然是我的仇人，但是，他們在過去世中作我親人的時候，也和今天在我左邊的人群一模一樣。時間改變了，左右兩邊的位置也隨之而改變了。
其次是現世。在現實當中，他們是否會一輩子都利益我呢？這也是不一定的。也許在將來的某一天，我和他們也會因為種種原因而反目成仇。兒女怨恨母親殺害母親的，兄弟姐妹因財產糾紛互相猜忌傷害的，朋友間互相嫉妒的，諸如此類的形形色色的事例在現實生活中是多不勝數，隨處可見的.
再次是未來世。那麼，他們在未來世會是什麼樣子的呢？未來，他們也不一定做過我的親人。在未來的生生世世中，他們肯定會一次又一次地做我的仇人。那麼，他們也會像現在的仇人那樣對待我。
通過觀察便會發現，在人世間中，我們只能觀察到今生，也只認識了一兩代人，但卻不知道以上的祖祖輩輩：一個張姓和一個王姓結合，生出了張姓的孩子，如此的孩子又和李姓結合，生出李姓孩子。。。如此類推此時，就會發現無論是在人世間還是在輪迴中，我們找不到一個絕對的親人和一個絕對的仇人，這時才會恍然大悟：原來我是如此地盲目，只看眼前的十年而已。自己所有的愛和恨，就是來自於如此狹小的範圍，我一直是根據這短短的幾十年中自己的多見所感，來判斷誰是我的仇人，仇人和親人都是因為因果所造，母親殺兒子，兒子殺母親，這樣的情況也常出現，為何會這麼做呢？這些也都是因為前世業力所欠在現實中出現成熟的結果。誰是我的親友。如果我的眼光能超越這個範圍，看到過去和未來，就會發現以前的判斷竟然都是錯誤的。
這些都是事實，不是為了能夠生起菩提心和慈悲心才這樣講，實際上就是這樣。如果佛沒有告訴我們，我們就感覺不到，仍然將冤親劃分的清清楚楚，但是，若從整個輪迴的角度觀察，誰是仇人，誰是親人，是很難區分開的。
總之，一切眾生都做過我的父母，賜我以恩德，同時卻也做過我的仇人，傷害過我。既然如此我們對仇人也沒有了特殊的瞋恨心，對親友也沒有了特殊的貪心，這就叫無記的舍心。它既非善業，也非惡業，所以不是我們需要的。我們所需要的，是超越這一層次的境界---對一切眾生的平等慈悲心。該如何超越呢？
當貪心和瞋恨心基本達到平衡時，就可以停止以上的觀察，開始修知母，念恩，報恩等修法。但是，如果在修悲無量心之前沒有舍心的基礎，我們的貪心和瞋恨心就會很不平衡，就只能對少數人修悲心，而不能對一切眾生起慈悲心，所以還是無法修起平等的悲無良心。
這時可以繼續觀察，他們做我父母的時候，對我恩重如山，但是，他們做我仇人的時候，是否對我只有損害而無利益呢？也不是這樣的。正是因為他們傷害我，才使我有機會修忍辱，並對他們修慈悲心；也正是因為他們傷害我，才使我對輪迴生起厭患之心，開始走上解脫之道。其實，他們的加害也給我帶來了很多利益。所以，雖然他們傷害過我，但是今天我不想重提舊怨，而只想念其的恩德，只就眾生利益我的一面進行觀察。
慈悲大眾的愛才是真正的愛，發菩提心有慈悲心的才是真正的大英雄。手裡拿著武器大刀並不是真正的英雄，武器大刀反而會成為你被殺害的工具，真正的英雄是用慈悲心去感化別人，用慈悲心去教化人人，所以，我們最終依靠的還是最具有力量的慈悲心。
「真正的幸福來自內心的安詳和滿足，唯有修習利他、博愛、慈悲的思想才能消除貪、嗔、痴人性最為陰暗的一面。我深信佛教的慈悲，使你的內心變得更加充實。這個善念觀是人人可以修持的，為此是否信仰別的宗教顯得並不重要，我深信世界上所有宗教，其宗旨是行善與造福人類。雖然方法各有不同。最終的目標是一致的。」——上師扎西郎加活佛法語。，，「修行之中，慈悲心是最重要的修行！神通再大，也比不過慈悲心的力量大！只要發心為眾生離苦得樂而修行，能感動佛菩薩和天龍八部護法神眾都來護持你。你看《西遊記》中的唐僧什麼也不會，可是他有慈悲心，怎麼樣？觀世音菩薩護持他，天龍護法護持他！」
謝謝 大家 晚安！
願以此功德迴向給一切六道父母眾生！
願他們解脫一切輪迴的苦海！！！
祝願全體佛友及有緣之人
身體健康！心想事成！家庭美滿！
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