禪定的正見

禪定的正見

岳靈犀

　　菩提子：「師弟尋找所緣的對象有一個條件：就是修法的觀想與日常生活的觀想皆要相同，而師弟曾經選擇：佛相（但很容易將其觀破，且太耗心力不易持久）；咒音（易為外境雜音所擾，且容易執著於其上而造成無謂的心力耗損）；虛空（不易持久，太耗心力）；日常生活的起心動念（易於維持，但當意識消失時便無法自動維持）；目前所選用的是：觀相不善不惡，起善惡念任它自來自去。」

　　答：「每日一修的時候，所用的所緣如果很耗心力比較無所謂，因為時間短，妄念重，要在很短的時間之內降伏妄念。若平時的修持就要用很容易持守的所緣了。」

　　武一音：「我突然想起有許多同門說，觀想是一件很累的事。」

　　答：我也覺得平時修持，很難觀想佛相，只要有一點事情打斷，就容易掉。我曾因此困擾了很久，下次再詳談我的經驗。

Amitofo問：「禪定可否在走路時入定？在睡覺時入定？在行坐之間入定？這是需長時間的定於一，才在一稍間入定，對否？」

　　答：禪定依其深入的程度，依序為欲界定、未到地定、初禪、二禪、三禪、四禪、四空定、滅盡定；其中只有滅盡定必然是無漏的，證滅盡定的行者都是俱解脫阿羅漢，隨時都可以取證涅槃；其他的定可能是有漏，也可能是無漏，主要是看行者的見地，見道位以上的行者所修的是無漏的禪定。禪定也可以分為坐禪和動中禪，只會坐禪的人，下了座就退失禪定；動中禪則是在行、住、坐、卧當中，隨時隨地都在修。動中禪一定是有覺有觀，所以不可能太深入，最多只能到初禪；要坐中才有可能證二禪以上的禪定。

　　現代人證初禪的非常少，因為初禪是色界的禪定，行者必須降伏貪嗔才有辦法證得。不過，見道並不一定要初禪的定力，甚至完全沒有定力也有可能見道；因為見道是智慧的成就，與禪定沒有必然的關係，特別是初果和二果，都還有貪嗔，所以都還沒有證初禪。反過來說，證初禪的人也不一定見道，但是他如果見道，一定證三果。

　　見道並不一定要初禪，但通常要有看話頭的定力（從現代人的著作來判斷，看話頭的定力應該是未到地定，此部分我還不是很確定），因為參禪就像「狗舔熱油鍋」，沒有定力的人多半受不了參究時的煎熬；而且沒有定力的人，無法察覺到語言文字未起之前的衝動，就算參出答案來，也很容易落入解悟，沒有解脫功德受用。

　　我破參以前主要是依靠幻化觀修禪定，因為隨時隨地都在觀幻化，如夢如幻的覺受越來越強，在睡夢中也不丟失，後來竟然可以知道自己在做夢。所以我認為動中禪的重要性遠超過坐禪，熟悉動中禪的人等於隨時隨地都在修行，包括睡覺在內。

　　稻草人問：「我通常以丹田為所緣。但問題是每當念頭放在丹田呼吸時，下腹肌肉就會收縮提肛，手腳也會點靈動。是不是我的所緣不對？如何跨過這障礙？」

　　答：很抱歉！我在定法的修學還很淺薄，以丹田為所緣會有什麼現象，我並不知道。或許是因為您沒有配合正知見而修吧？

Free Radical問：「能否詳述一下如何來辨識大乘、小乘、外道，乃至氣功、內家拳的禪定？入定的方法有什麼不同？初學者應以什麼為起點？」

　　答：主要是以見地來判斷。例如呼吸、丹田，都是共通的所緣，誰都可以修，會修成什麼就不一定了；如果是運用於養生或發勁，就是氣功或內家拳法；著相而修禪定，就是外道禪；如果配合正知見而修，也可以是小乘或大乘的禪定。再如白骨觀，也是共外道與三乘的禪法，只能從見地來判斷。

　　初學者最好先聞思般若，然後才修禪定，免得落入外道的禪法。

　　木頭人問：「『理想的所緣，要符合真相，將來才有見道的可能。』這段話怎麼來理解？」

　　答：所謂的「真相」有二個，一個是現象界的「有為空」，一個是「真空妙有」的空性心。明白前者，是小乘的見道；明白前者，也明白後者，則是大乘的見道。所以，最直接與見道有關的禪定，就是空三昧。因為勝解空義，而產生的無相三昧、無願三昧，也一樣可以見道的。

　　另外，與「唯一實相」有關的禪定，《楞嚴經》介紹了二十五種，這是可以大乘見道的禪定。

　　至於《圓覺經》所說的「禪那、奢摩他、三摩缽提」，則是大乘見道以後所修的禪定。

　　般若行者：「岳師兄，您認為禪定是，制心一處，就我個人認為可以是對，也可以是錯。禪定前行的所緣，是一種方便法，但不代表禪定的本質，就我個人禪定的經驗及看法，所緣只是禪定中的定，但是不代表禪，只是由『有所住而生其心』做為緣起，而禪的本質是『無所住而生其心』，故入禪定的緣起的方法有很多種，舉一個例而言，看書，喝水都可以是入定的所緣（個人經驗），所以在行住坐卧間都可以入定，但是禪的境定卻只有一種。我入禪定見境已有近兩年的時間，但近半年來卻無法好好入定。恰好幾天前經由法師的幫助解決了我半年來禪定的困擾。我的困擾是禪定既是由定而入空、入般若，為何入禪定中會有景像出現，雖然我對景象早已不起心不動念，但自覺這樣的禪定是有問題，這半年來經由經典中尋求答案，由般若到唯識去尋求答案，但都不得要領，直到前天我才醒悟，其實答案很簡單。凡一切有相皆是虛幻，而相不只存在五識中，也存在於第六識中，當入第七識時，前六識所埋伏的東西會一一浮現，那是因為我未入空之故，一入空性，西方極樂世界是幻有，摩訶雙蓮池也是一個假合，實有存在的只有唯識中的第九識，也就是眾生中的佛性，其餘的不過是一場遊戲罷了。簡單說，當你眼睛閉起來，是否就看不見任何東西？當耳掩起來是否就聽不見任何東西？但實際上我是在看『看不見』，在聽『聽不到』，所以入禪見境可以上述兩個例子比擬。在這過程中只能勉強說得到般若，但是尚未見到佛性，師尊在《虹光大成》就中曾開示，唯識是是一個圓心，但般若是以唯識為中心向外擴大的圓，故隨者禪定的深入，行者當由般若越來越接近自己的識，也就是自身的佛性。故小乘的禪法是制心的，而大乘的禪法是唯識的。

　　「所以說禪定是制心一處，就狹義而言他是對的，但就廣義而言，入空的禪定連心也不存了，何來制心一處？」

　　答：我說禪定是制心一處，這是專就定學而說，並不是在講「禪」，後者是指般若慧。對外道來說，定就是定，和慧沒有關連。但佛教正統的禪定，卻是以正見起修而得到正定，所以是定慧等持。我個人是用幻化觀當做所緣而修定，這是在任何事物上都觀幻化，也可以說沒有特定的所緣。

　　另外，意識和末那識才有定、亂的問題，如果是清凈本心，則沒有定，也沒有亂。所以《摩訶般若經》說：「不亂、不味故，應具足禪那波羅蜜」。

　　至於您所說的「入第七識」、「實有存在的只有唯識中的第九識，也就是眾生中的佛性」，與唯識學是不符合的，不知道您讀的是哪一本書，作者是誰？

　　蓮花小毛：「我大部份是用呼吸方式，來襌定，不過襌定時間沒有很久就是了。觀想、佛號也有用過，以呼吸來襌定較為常用。」

　　蓮花子群：「般若行者師兄…的見解真讓人頓開茅塞。……『心無掛礙，遠離顛倒夢想，究竟涅般』，原來是禪之所緣。禪之所緣中的八萬四千法門又以『金剛數息法』能起到事半功倍的效果。如經中所言：『你有一根柱杖子，我與你一根柱杖子』。道法曰：『心息相依』。」

　　答：用呼吸當做所緣，只要配合正知見，也可以見道。

　　牧羊人問：「當可入『真空大定』時，連『我』都不存在，這是『無』，也是『0』，是禪門顯教最殊勝的成就！但菩薩、羅漢們在《法華經》中的〈從地湧出品〉又為何退道心呢？只因釋佛又說『有』！也是『真佛密法』的『真空妙有』！有誰來講講何謂『真空妙有』？」

　　答：您講的情節應該是在《妙法蓮華經方便品第二》，不是在〈從地踴出品〉。而且退席的五千人是二乘根器的修行人，其中並沒有證悟的菩薩在內；因為佛說：「佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及」，並沒有說菩薩也不了解。

　　二乘根器的人，證「有為空」而不證「真空妙有」；但真悟的佛弟子，不但證「有為空」，也少分證得「真空妙有」，不會像二乘根器的行者那樣，聽到甚深微妙的佛法，就茫然不知其解，乃竟退席而去。

　　去年十一月二十日我貼文〈呈心所現〉，已談到「真空妙有」：

清凈本心本身無形無相、清凈無染，阿羅漢入涅槃的時候，就是捨去了五蘊，唯余清凈本心（稱之為涅槃本際），此時的清凈本心，據說連十方諸佛都覷祂不見。但是清凈本心如果含藏污染種子，這些污染種子的流注形成末那識（意根），後者不甘心就此消滅，便會攀緣後有，先造一個中陰身出來，乃至依循業力（污染種子流注所形成的力量）去投胎轉世，所以祂會形成「後有」。

　　前段是依據經論而說，初悟的人還沒有辦法現觀，但是清凈本心在日常生活當中，是如何生出「妙有」，凡是證悟之人，都是可以現觀的。此中密意不得明說，讀者可參考岳靈犀所編的現代公案〈MyBody In Action〉。

　　真空妙有的真實義，難信難解，所以佛才說「佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及」。參與《法華經》法會的大眾，除了退席的五千人以外，都是菩薩根器的弟子，所以舍利弗三度勸請之後，世尊直接宣說菩薩道的秘密心法，這是很罕見的；但是記載為文字的時候，仍是隱覆密意而說。為什麼要這樣呢？預料眾生無法生信，恐其群起誹謗，為護眾生不墮無間地獄，令正法不滅，所以不能明講，更不能以文字記載。

　　很多行者以為，進入定心當中，沒有語言文字的狀態叫做「真空」，由此定境中生出諸種神通作用，名之為「妙有」。這種「真空」其實是定境，出定的時候境界就不存在了，所以是斷續法；因修而得，所以是因緣所生法。這種「真空」當然不能與經教、公案相印證。

　　若有人認為已證真空（又名空性心、第八識、實相般若、本來面目、自性清凈涅槃、清凈本心……），應該自問：「吃飯、穿衣服、走路…這些日常生活當中的『妙有』，是怎麼從『真空』當中生出來的？」如果不會的話，就不是真解佛法，表示您所認識的「真空」有問題，應該拋棄似是而非的知見，重新參究──免得成為增上慢或大妄語人。