虛空藏菩薩經淺釋（六）－－學佛網

　　【爾時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「善男子，若灌頂剎利王有自在力，犯五根本罪，先所修習皆悉燒然，失安隱處遠人天樂墮於惡趣。何等名為五根本罪?善男子，所謂灌頂剎利王，領國土有自在力，取兜婆[1]物及四方僧物，或教人取，是則名犯初根本罪。複次，善男子，灌頂剎利王領國土有自在力，毀謗正法，舍聲聞乘、辟支佛乘，舍無上乘[2]，又制他人不令修學，是名第二犯根本罪。」】

　　[1]兜婆:即窣都婆，佛塔。《八十八佛大懺悔文》：「若塔。若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。見取隨喜。五無間罪。若自作。若教他作。見作隨喜。十不善道。若自作。若教他作。見作隨喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。應墮地獄。餓鬼畜生。諸餘惡趣。邊地下賤。及蔑戾車。如是等處。所作罪障。今皆懺悔。」「取兜婆物及四方僧物，或教人取」，這裡是指灌頂剎利王擅自取塔、僧、四方僧物，或者教人去取。

　　[2]舍無上乘：無上乘為大乘之別名，謂極之佛法。舍無上乘即捨棄大乘，專修小乘，犯了灌頂剎利王五根本罪之第二根本重罪，又與初發心菩薩六根本重罪之第二根本重罪相合——「複次善男子，初發心菩薩語餘人言：汝今不能樂於大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，不如早發聲聞辟支佛心，速盡生死，入般涅盤，余如上說，是名初發心菩薩犯於第二根本重罪。」

　　(罪2專修小乘，不求大乘)

　　【「複次，善男子，灌頂剎利王領國土有自在力，若復有人以如來故，剃除鬚髮身被法服，持戒毀戒、有戒無戒[3]，脫其袈裟逼令還俗，或加杖捶，或復系縛，或截手足乃至斷命，自作使他造如此惡，是名第三犯根本罪。」】

　　[3]持戒毀戒、有戒無戒：灌頂剎利王統領國家有很大的權利，可以自由地做任何事情，那麼如果還有人因為從佛出家修習解脫道的緣故，剃掉鬍鬚和頭髮，身上披上法衣而出家，他持戒的話這個王子讓他們毀犯戒行，本來存有的佛制定的戒律這個王子就把它廢除了，給消除沒有了，乃至於讓國內的這些出家人都脫掉自己的袈裟，逼迫他們還俗，或者是對出家人濫用刑法，自己做了這些事情還命令別人造作像這些個一樣的惡業，這是灌頂剎利王所犯的第三根本重罪。

　　又「持戒毀戒，有戒無戒」與初發心菩薩所犯第三根本重罪相合——「複次善男子，初發心菩薩，語餘人言，汝今何用受學波羅提木叉律儀[4]，當速發阿耨多羅三藐三菩提心，受持讀誦大乘經典，先所造作身口意業，諸不善行，當得清凈，不受未來諸惡果報，余如上說，是名初發心菩薩犯於第三根本重罪。」

　　(罪3說「讀誦大乘經典即得解脫」)

　　[4]波羅提木叉律儀:波羅提木叉即戒律，在釋迦牟尼生前，曾經說過，在他滅度後，應當以波羅提木叉為師，即以戒為師。

　　《佛遺教經》：「汝等比丘!於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。」

　　律儀為應遵守的戒律和立身的儀則。《大乘義章》卷十:"言律儀者，制惡之法，說名為律。行依律戒，故號律儀。」

　　律儀也就是重在「行依律戒」，依止戒律，以戒行為依據。所以佛滅度後我們都應該以戒為師，一方面要認真學習戒律的內容，理和事上都要研究明白，另一方面要精勤持戒，以之為衡量自身心念行為的標準。(《地藏菩薩本願功德經》：「起心動念無不是業」。)

　　【「複次，善男子，灌頂剎利王領國土，有自在力作五逆罪。何等為五?一者、殺母，二者、害父，三者、殺阿羅漢，四者、破和合僧，五者、出佛身血。如是五無間罪若犯一者，是則名為犯根本罪，是名第四犯根本罪。

　　複次，善男子，灌頂剎利王領國土有自在力，謗無因果不畏未來造十惡業道，亦教他人令行十惡，是名第五犯根本罪[5]。善男子，是名灌頂剎利五根本罪。若犯一者，此則名為犯波羅夷[6]，先所修習一切善根皆悉燒然，離安隱處失人天樂墮於惡趣。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，為此人故起大慈悲現生邊地，隨所應見現種種形，或沙門像、婆羅門像，剎利、長者、居士等像，而為其說一切種智甚深大乘未曾有法諸陀羅尼及忍辱地，以如是等種種妙法而引導之。灌頂剎利既聞法已，心生慚愧極懷怖懼，向說法者發露懺悔，先所犯罪誓不更作，安住布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，勤修慈悲，生人天樂、般涅槃樂。」】

　　[5]謗無因果不畏未來造十惡業道，亦教他人令行十惡，是名第五犯根本罪:教別人殺動物吃身體好，造十惡業道、並且教他人令他們行十惡業，這種是有罪。「先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣，離安隱處，失人天樂及以大乘境界之樂，壞菩提心。」

　　[6]波羅夷：戒律中的極重罪，華譯斷頭，喻如斷頭，不能再生。又譯作棄，謂棄之於外。又譯不共住，謂不能入僧數。又譯退沒，謂其退失道果。又譯墮落，謂墮落於阿鼻地獄。犯此罪者，不名比丘，不名沙門，非釋迦子。比丘犯殺、盜、淫、大妄語四戒，叫做四波羅夷。

　　【「複次，善男子，大臣亦有五根本罪犯波羅夷，若有犯者，先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣離安隱處，永失一切天人之樂。何等為五?謂彼大臣統理國土依倚王力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是則名犯初根本罪。複次，善男子，若彼大臣統理國土依倚王力，破壞村邑城郭國土，或教人破，是名第二犯根本罪[7]。

　　複次，善男子，若彼大臣統理國土依倚王力，毀謗正法，舍聲聞乘、辟支佛乘，舍無上乘，亦制他人不令修學，是名第三犯根本罪[8]。」】

　　[7]謂彼大臣統理國土依倚王力，若彼大臣統理國土依倚王力，破壞村邑城郭國土，或教人破，是名第二犯根本罪:破壞村邑城郭國土，或教人破，是名第二犯根本罪、叫別人破壞別人土地，房子，城郭，都是有罪。總而言之教別人、令行十惡，乃至於凌虐人民，背叛國家，這樣行為的大臣都是有罪。

　　[8]叫別人不要學習聲聞乘、辟支佛乘。舍無上乘。都是有罪。毀謗正法也是有罪。

　　【「複次，善男子，若彼大臣統理國土依倚王力，若見有人以如來故，剃除鬚髮身被法服，持戒毀戒、有戒無戒[9]，脫其袈裟逼令還俗，或加杖捶，或復系縛，或截手足乃至斷命，自作使他造如此惡，是名第四犯根本罪。」】

　　[9]持戒毀戒、有戒無戒:自己破戒，還要教別人去破戒。都是有罪、「先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣，離安隱處，失人天樂及以大乘境界之樂，壞菩提心。」

　　【「複次善男子。若彼大臣統理國土依倚王力作五逆罪。何等為五。一者殺母。二者害父。三者殺阿羅漢。四者破和合僧。五者出佛身血。如是五無間罪若犯一者。是則名為犯根本罪。是名第五犯根本罪。善男子。是名大臣五根本罪。若犯一者此則名為犯波羅夷。先所修習一切善根皆悉燒然。離安隱處失人天樂墮於惡趣。善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。為此人故起大慈悲現生邊地。隨所應見現種種形。或沙門像婆羅門像。剎利長者居士等像。而為其說一切種智甚深大乘未曾有法諸陀羅尼及忍辱地。以如是等種種妙法。而引導之。彼時大臣既聞法已。心生慚愧極懷怖懼。向說法者發露懺悔。先所犯罪誓不更作。安住布施持戒忍辱精進禪定智慧。勤修慈悲。生人天樂般涅槃樂。

　　複次，善男子，初發心菩薩趣向大乘，有八根本罪犯波羅夷，先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣離安隱處失人天樂，亦失大乘境界之樂，久在生死離善知識。何等為八?謂彼菩薩宿業因緣生五濁世，有餘善根近善知識，歸趣甚深大乘之法，發無上心智慧微淺。是初發心菩薩，又從他聞甚深空法讀誦受持，復於少智愚痴人前讀誦解說，餘人聞已驚疑怖畏，於阿耨多羅三藐三菩提，心生退沒樂聲聞乘，是名初發心菩薩犯於第一根本重罪，先所修習一切善根皆悉燒然，墮於惡趣離安隱處，失人天樂及以大乘境界之樂，壞菩提心。是故菩薩，宜應先知眾生善根及了彼心，隨其所堪次第說法

　　，如入大海漸漸至深。善男子，是虛空藏菩薩摩訶薩，隨其所應以種種形現生其土，而為說法令生慚愧，於所犯罪發露懺悔，不墮惡趣增進善根，長養阿耨多羅三貌三菩提心。善男子，又有初發心菩薩犯根本罪畏墮惡趣，聞虛空藏菩薩摩訶薩名，至心愿見，欲發露懺悔所犯罪故，於初夜[10]後分燒堅黑沉水及多伽羅香，至心合掌，稱虛空藏菩薩摩訶薩名。善男子，時虛空藏菩薩摩訶薩，隨其所應現種種形或現自身，或聲聞身，或剎利身、婆羅門身，乃至童男童女等身，在彼犯罪初發心菩薩前，教令發露懺悔除罪，以善巧方便開示甚深無上正真大乘之行三昧總持忍辱之地，舍諸惡趣，得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心，精勤修行六波羅蜜，得力堅固猶如金剛，乃至自得阿耨多羅三藐三菩提。

　　又善男子，虛空藏菩薩摩訶薩，若不現身在其人前教發露者，是初發心菩薩，應於後夜[10]合掌至心而向東方，燒堅黑沉水及多伽羅香，請明星言：『明星!明星!成大慈悲!汝今初出照閻浮提，大悲護我，可為我白虛空藏菩薩摩訶薩，願於夢中示我方便，發露懺悔犯根本罪，令得大乘方便智眼。』善男子，彼初發心菩薩，即於夢中明相出時，虛空藏菩薩摩訶薩，隨其所應而為現身，以諸方便，令彼初發心菩薩發露懺悔先所犯罪，示方便智令彼菩薩深懷驚怖，於阿耨多羅三藐三菩提心，得不忘三昧堅住大乘，疾得滿足六波羅蜜，不久成就一切種智。

　　複次，善男子，初發心菩薩語餘人言：『汝今不能樂於大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，不如早發聲聞、辟支佛心，速盡生死入般涅槃。』余如上說，是名初發心菩薩犯於第二根本重罪。[11]

　　複次善男子，初發心菩薩語餘人言：汝今不能樂於大乘，亦不能行六波羅蜜，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，不如早發聲聞辟支佛心，速盡生死，入般涅盤，余如上說，是名初發心菩薩犯於第二根本重罪。】

　　(罪2專修小乘，不求大乘)

　　[10]初夜分、中夜分、後夜分：初夜分為晚上6點到10點，中夜分為晚上10點到第二天凌晨2點，後夜分為凌晨2點到早上6點。

　　[11]教別人不學習大乘有罪，教別人不要學習小乘，也有罪。難怪有人說，不說話，才沒有罪。

　　【複次，善男子，初發心菩薩語餘人言：『汝今何用受學波羅提木叉律儀，當速發阿耨多羅三藐三菩提心，受持讀誦大乘經典，先所造作身口意業諸不善行，當得清凈，不受未來諸惡果報。』余如上說，是名初發心菩薩犯於第三根本重罪。】

　　(罪3說「讀誦大乘經典即得解脫」)

　　【「複次，善男子，初發心菩薩語餘人言：『汝今不應聽受讀誦聲聞經典，汝當覆蔽聲聞經典。聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱。汝當聽受讀誦清凈大乘甚深經典，又能消除諸不善業，疾得阿耨多羅三藐三菩提。』作此說已有信受者，二人俱名犯根本罪。余如上說，是名初發心菩薩犯於第四根本重罪。

　　(罪4覆蔽聲聞經典，只學大乘)

　　【複次，善男子，初發心菩薩欺妄兩舌，希求名稱利養恭敬，贊大乘經為他解說，而語人言：『我是善解摩訶衍[12]者。』為貪利故，見他解說大乘經典得供養者，憎毀輕疾而自貢高，虛誑妄語得過人法。作此行者離安隱處犯波羅夷，於大乘中為犯最重根本罪也。善男子，譬如有人慾趣寶洲乘船入海，而於中路自壞其船，沒溺而死不自濟命，豈能得寶?如初發心菩薩亦復如是，乘正信船入於大乘深廣法海，始得入海自壞信船失智慧命。如是愚痴初發心菩薩，以嫉妒故虛誑妄語得過人法，而犯大乘重根本罪。余如上說，是名初發心菩薩犯於第五根本重罪。

　　(罪5虛誑妄語：我得過人之法)

　　[12]摩訶衍:摩訶衍那的簡稱，梵語摩訶衍，漢語譯為大乘，即菩薩的行門，以世出世間法恆利一切眾生為宗旨，最高的果位是佛果。

　　【複次，善男子，未來世中，初發心菩薩語在家出家初發心菩薩言：『修多羅中甚深空義，及以三昧諸陀羅尼忍辱之地種種莊嚴，是大明智諸菩薩等所可觀行，受持讀誦大乘經典，又能為他分別演說。我自解了，以慈悲故為汝等說。汝等亦當隨所說行，於深妙法而得知見。』彼初發心菩薩不作是言『我讀誦思惟從他聞解』而言自得，皆是貪求利養因緣而自炫賣，違負三世諸佛菩薩及眾賢聖，犯於大乘最深重罪，失人天路，尚不能得聲聞、辟支佛乘，何由漸進到於大乘?善男子，譬如有人將導眾人遊行曠野，經過叢林極大饑渴，見彼林中有諸美果而棄捨之，取於毒果食已命終。善男子，彼人猶尚不能自濟，況復兼能度於餘人?彼初發心菩薩亦復如是，人身難得今已得之，遇善知識發大乘心，而貪利養輕自炫賣，犯重根本罪，違負三世諸佛菩薩，為諸賢聖之所棄捨，墮於惡趣。是故婆羅門、剎利、毗舍、首陀羅，不應親近此惡菩薩，若親近者亦皆得罪。余如上說，是名初發心菩薩犯於第六根本重罪。

　　發大乘心而貪利養，輕自炫賣，犯重根本罪，違負三世諸佛菩薩，為諸賢聖之所棄捨，墮於惡趣，是故婆羅門，剎利，毗舍，首陀羅，不應親近此惡菩薩，若親近者亦皆得罪。余如上說，是名初發心菩薩犯於第六根本重罪。

　　(罪6發大乘心卻貪利養，不為人解而輕自炫賣，親近者亦得罪)

　　【複次，善男子，未來惡世，初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行，謂剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅、大臣旃陀羅、大將軍旃陀羅、毗舍旃陀羅、首陀羅旃陀羅。何等名為旃陀羅義?彼謂造作諸噁心業，此惡比丘自言智慧，自恃財寶行於布施，放逸憍慢，嗔嫌憎嫉余善比丘共相鬥諍，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得已傳以上王，佛法僧物亦復如是。善男子，王與大臣及惡比丘犯根本罪。余如上說，是名初發心菩薩犯於第七根本重罪。】

　　(罪7取善比丘物以奉世俗)

　　【複次，善男子，未來惡世，初發心菩薩造作諸雜旃陀羅行，謂剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅、大臣旃陀羅、大將軍旃陀羅、毗舍旃陀羅、首陀羅旃陀羅。此惡比丘恃怙國王及大臣力，自言智慧自恃財寶行於布施，輕戲毀辱諸善比丘斗諍惱亂，法說非法，非法說法，舍正經律顛倒義論，斷學般若離慈悲心，不信如來所說經典巧方便戒，違法立制，令諸清凈善行比丘廢於坐禪、讀誦經典[13]，無苦惱者生其苦惱，有苦惱者復令增長，恆懷噁心壞善威儀，行住坐卧無復時節毀禁破戒，實非沙門自言沙門，實非梵行自稱梵行，不解經典為他解說，邀致四眾供養恭敬。善男子，王與大臣及惡比丘犯根本罪。余如上說，是名初發心菩薩犯於第八根本重罪。善男子，彼善比丘坐禪誦經，皆是佛法出要正因，是上福田，又是忍辱三昧法器，能說妙法成就眾生，破無明黑暗開世間眼，濟拔眾生煩惱業惡。若彼惱亂故犯重罪，是善男子犯八根本重罪者，未能深入於佛正法，以功德智慧極微少故。善男子。是初發心菩薩犯此八根本重罪已。先所修習一切善根皆悉燒然。犯波羅夷離安隱處。失人天樂及以大乘境界之樂。壞菩提心墮於惡趣。輪迴生死離善知識。】

　　(罪8或法說非法，或非法說法，舍正經律，誹謗經典)

　　[13]「舍正經律顛倒義論，斷學般若離慈悲心，不信如來所說經典巧方便戒，違法立制，令諸清凈善行比丘廢於坐禪、讀誦經典」——教別人不要念佛經，說什麼念佛咒更好，這樣說有罪。教別人舍正經律，這樣要下地獄。「善男子，是初發心菩薩犯此八根本重罪已，先所修習一切善根皆悉燒然，犯波羅夷離安隱處，失人天樂及以大乘境界之樂，壞菩提心墮於惡趣，輪迴生死離善知識。」

　　很多人教別人捨棄釋迦牟尼佛佛經。說不要念佛經，念佛咒更好。這樣教，要下地獄、先所修習一切善根皆悉燒然，犯波羅夷離安隱處，失人天樂及以大乘境界之樂，壞菩提心墮於惡趣，輪迴生死離善知識

　　【善男子。是虛空藏菩薩摩訶薩。現種種形示生其土。或現剎利形。或現婆羅門形。或現聲聞形。或現辟支佛形。乃至童男童女等形。在彼犯罪初發心菩薩前。而為說法。令生慚愧極大驚怖又教發露懺悔除罪。以善巧便。開示甚深無上正真大乘之行三昧總持忍辱之地。舍諸惡趣得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。精進修行六波羅蜜。得力堅固猶如金剛。乃至疾得無上菩提。】

　　附表：菩薩戒的開遮持犯

　　本表系依據

　　《瑜伽師地論》

　　《虛空藏菩薩經》

　　一、犯眾多犯、犯染污起、犯非染污起：

　　1、所謂犯眾多犯，即犯眾多惡作(身業)或惡說(口業)，(即又名突吉羅)，因有四十多條，故云眾多。

　　2、此四十多條中，有的叫犯「染污起」(也叫染違犯，翻重垢，應向人懺。)

　　3、有的叫「犯非染污起」，(也叫非染違犯，翻輕垢，應自責其心)。

　　二、戒品數目：

　　1、18條根本罪

　　2、46條違犯罪

　　3、5根本戒

　　共69條

　　三、「他勝處法」：

　　「他」即煩惱，為煩惱所勝，名「他勝處」。

　　四、羯磨文的解釋：

　　羯磨，梵語譯為「作業」，即作授戒、受戒之業，通過羯磨文的宣告儀式，成就受戒、懺悔等等事業，也可譯為「辦事」，即由此成就受戒的事業。

　　授戒的作法，也可稱為白四羯磨：宣讀表白文、告大眾授戒的作法。其次宣讀授戒法給受者的表白文。讀四次的表白文，就叫「白四羯磨」。

　　五、重複處：(有何區別)

　　(一)十八根本罪二：「自贊毀他」(念求利養)

　　十八根本罪十一：「嫉毀妄慢過人說」(見他說大乘得供養，憎毀輕嫉而自貢高)

　　障般若六：「自贊毀他」(愛染心、嗔恚心)

　　(二)十八根本罪七：「妄說空」(妄說大乘)

　　十八根本罪八：「退他菩提」(說人不能行六度)

　　(三)障般若一：「輕聲聞乘」

　　十八根本罪(虛空藏十)：「毀謗聲聞緣覺乘」。

　　(四)障般若二：「廢自乘」(於菩薩藏一切離舍

　　使者(778644776)20:37:23

　　十八根本罪(虛空藏八)：「退他菩提」(不樂大乘)

　　十八根本罪四：「棄捨大乘持偽法」(謗菩薩藏)

　　(五)十八根本罪三：「勤修異道」(於外道論，精勤修學。)

　　障般若四：「樂外論」(於外論，研求善巧，愛樂味著。)

　　(六)十八根本罪二：「慳法財」。

　　饒益有情戒七：「求財食等不施給」。

　　(七)攝善法戒七：「如理求法不施法」。

　　十八根本罪二：「慳法財」。

　　(八)十八根本戒三：「不忍懺謝」，不受他悔。

　　六、文句不解：

　　1、十八根本戒十三：「恃力奪取禪給誦」。(集頌)

　　2、障礙禪度三：「貪味禪」，是否「貪味靜慮」，貪味禪境。

　　3、障戒二：「護他律儀不共學」。(不與聲聞共學，犯戒)。

　　4、障戒三：「應不共學」。

　　五

　　五戒、菩薩戒共

　　十八

　　六十九戒

　　一、貪名聞、利養

　　自贊毀他、貪利養恭敬。貪供事以愛染心攝徒眾。邪命取財，言自得。

　　二、慳於法財

　　慳法財，延請不往，懷嗔恨不饒益，不敬耆德，不施法，不作神通，不說正理，念舊惡，不開解，不以財法攝徒眾，他煩惱不制止，退菩提，不好答，不受施。

　　三、不敬三寶

　　不敬三寶，謗三乘，舍大乘，謗小乘，修異道，盜三寶物，奪衣返俗，破村邑，恃力奪取。

　　四、謬誤說法、學法

　　妄說空，退他菩提，謗別解脫，退菩提心，應共學不學，不應共學而學，舍聲聞乘，毀二乘，謗別戒。

　　五、嗔、慢、邪見

　　以嗔報嗔，犯他不謝，不受他悔，邪見，妄語，掉動，不敬三寶，不生信解。

　　六、放逸

　　心不寂靜，不樂涅槃，耽樂睡眠，喜世論，不求教，不舍五蓋，不往聽法，於過不避免不防護，貪靜慮。

　　七、不作饒益

　　不助伴，不看病，不濟盲聾等，非理不說，有恩不報，不解愁惱，不隨順有情，不讚揚有德，不教誡、擯責，不制止他惱，不受施，不作神通。

　　八、五性戒

　　不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒

　　五無間罪。

　　基本達69條

　　初步學習，梵網戒有二十四條瑜伽戒無。如飲酒、食肉、畜殺眾生、國使戒、為利倒說、兩舌、不行放救、驕慢懈說、不善知眾、別請僧、不敬好時、不行救贖、不發願、冒難遊行、不修福慧、不供養經典、破法(內眾有過，向白衣說罪)等等。