老子八十一化詳解之三

老子八十一化詳解之三

第五十五化、詔沈羲。周赧王十年丙辰，老君遣使召隱士沈羲。羲本吳郡人，學道於西蜀，能救人疾苦。一日，詣卓孔寧家，路逢青龍車、白虎車、白鹿車各一乘，導從甚眾，皆朱衣仗節。曰：「君非沈道士乎？」羲曰：「某是也。」騎士曰：「處士陰功及物，心不忘道，少小以來，履行無過。黃老君[據《仙傳》稱『黃老君』]遣仙官來迎。乘白鹿車者，侍郎薄延也；青龍車者，度世君司馬生也；白虎車者，送迎使徐福也。」須臾，三仙羽衣持節，以白玉冊、青玉界、丹玉字，授羲碧落侍郎。遂載羲去。

第五十六化、付鬼林。秦始皇二十八年壬午，封禪泰山。乃建老君祠於樓觀之南，世給廟戶，親制祝文曰：「大道泛兮，其可左右。老君去則西遊，反則東顧。朕方有事蓬瀛，願垂影響。」始皇躬行饗禮。俄見老君降於座所，帝驚喜再拜，罄折求道。老君笑而不答，命授以《鬼林經》、策役鬼神之符。猶懇請不已，老君忽隱不見，始皇瞻禮而還。

第五十七化、解道德。老君在漢文帝時，降於陝河之濱，號河上公。漢文帝讀五千文有所未解，或告曰：「河濱有老人，深明《道德》。」帝遣使齎經問之公，公曰：「道尊德貴，非可遙聞。」帝乃親詣。公倨坐於草廬之中，帝曰：「『普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣』。子雖有道，猶朕民也，何乃高乎？」公撫掌躍身，去地數丈，止於太虛之中，俯而答曰：「余上不在天，下不居地，中不累人，何民之有乎？」帝乃悟，始知為神人，蒙公教之。乃授帝《素書》二編，曰：「熟研此，則所疑自決。無事多言也。」

第五十八化、授道像。漢武帝好道慕仙，遍祀山川靈祠，冀有所遇。感老君，命西王母與上元夫人降於宮中。察其精誠，隨機而開誨之曰：「子雖好道，而不知其因。夫欲修道，先營其炁。《太真仙經》所謂『行益易之道』，蓋益者，益精；易者，易形也。能益能易，名上仙籍。不益不易，不離死厄。行益易者，謂常思靈寶。靈者，神也；寶者，精也。子但愛精固炁，氣化為血，血化為精，精化為神，神化為液，液化為髓。行之不倦，神炁充益。為之一年，益炁；二年，益血；三年，益精；四年，益脈；五年，易體；六年，易筋；七年，易骨；八年，易發；九年，易形。形易則變化成道矣。」上元夫人曰：「汝好道，召靈禱河，亦為勤矣。而不能獲，實有由也。汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性賊。五者截身之刀鋸，刳命之斧斤也。

第五十九化、游琅琊。北海人於室[後改名「吉」]好道術，因得痼疾十餘年，百葯不能愈，遂晨夕焚香告天，忽於漢成帝河平二年甲午，感老君化身下降，游於琅琊曲淵之上，授吉《太平經》一百七十卷，皆縹素朱界，青首朱目[青，白也；素，縑也；以朱為界，道首標也；目，題目也。青者，主生仁而有心；赤者，太陽上天之正色也]，號《太平青領書》[善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也。乃丹青之信也]。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以炁。人能保精、愛神、護炁，內則致身長生，外則治國太平。

孝章帝元和二年，復過琅琊，授吉一百八十戒，以助諸祭酒保身修真，顧謂吉曰：「從戒得道，道本無形，從師得成。道不可廢，師不可輕。」吉稽首再拜而謝。按《後漢書?襄楷傳》云：楷孝桓時復上書言：「前者宮崇所獻神書，專以奉天地、順五行為本，亦有興國、廣嗣之術」。其文易曉，參同經典。而順帝不行，故國嗣不興。楷言多切直，帝不能用。章懷太子注，引《太平經?與帝王》篇曰：「真人問神人曰：『吾欲使帝王立致太平，其可聞耶？』神人言：『但順天地之道，不失銖分，則立致太平。元炁有三名，為太陽、太陰、中和；形體有三名，為天、地、人；天有三名，為日、月、星。北極為中也。地有三名，為山、川與平土；人有三名，為父、母、子；政有三名，為君、臣、民。此三者，常相得腹心，不失銖分，使其同憂，合成一家，立致太平，延年不疑也。」范曄論曰：「古人有云：善言天者，必有驗於人」，而張衡亦云：「天文曆數，陰陽占候，今所宜急也」。郎顗、襄楷皆能仰瞻俯察，參諸人事，禍福吉凶既應，引之教義亦明。此蓋道術所以有補於時，後人所當取鑒者也。

第六十化、校圖籍。安帝永初三年己酉二月，老君降於泰山，遣泰山使者雅羽，以車騎召江夏善士劉圖，欲使校定天下簿籍、圖書。圖至，見老君當殿南面而坐，太上居東西向，九天仙君居南北向，八極天君西東向。命圖與官屬校定天下名籍，三日而畢。老君欲示圖以罪福報應，乃命羽將圖入地獄。凡至八十一重，圖見父在獄受苦，出告老君，為父哀求，乃命釋之。又令將圖至天堂，見太清宮中，金台玉殿，音樂自然，仙真多著青衣，執金簡，歌誦經文。觀畢，遣回。圖因此得道，遂為道士。

第六十一化、盟威籙。順帝漢安元年壬午正月十五日，老君乘雲車，群仙侍衛，降於蜀之臨邛鶴鳴山張陵修鍊之所，敕神人呼陵至前，曰：「子祖張良，積功緻德，垂福後嗣，子命應為道士。」即授以《正一盟威秘籙》、三業六通之訣及三洞眾經，合千卷；歲月二齋法，皆披靈寶五篇自然天書大字，為旨要妙經，並甲子、庚申、八節，三元、五臘、三會，皆可沐浴齋戒，設獻禮念，祈謝愆犯，落滅黑薄，超度九祖，齋值之法，陰盪六天故氣，以清化天下，及朝拜日月，《高奔郁儀結璘之訣》，令修習之。自是，百姓翕然奉之為師，莫敢為非，蜀民遂化。三業，口業、身業、心業。六通：即六通智慧。歲六齋：正月一日，三月二日，五月三日，七月四日，九月五日，十一月六日。此六大齋令，除十苦，得免厄會也。月十齋：一日北斗下，八日北斗司殺下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。自下、中、上三太一下日，皆及地水一切尊神俱下，周行天界，檢察善惡。甲子日齋：太一簡閱神祗。庚申齋日：三屍言人罪過。本命日齋：計人功行。八節日齋：八神記人善惡。八節者，即四立、四絕日也。三元齋日：正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。此三元日，天地水官考校罪福，皆當沐浴齋戒，作元都大獻，祈恩謝過。三會齋日：正月七日名舉遷賞會，七月七日名慶生中會，十月十五日名建功大會。此三會日，三官考核功過，宜依日齋戒，呈章賞會，以祈景福。五臘日：正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月臘日名王侯臘。此五臘日常當祭祀先亡，薦福追念，名為孝子。余日，名淫祀，有罪。通前三元，名八解日，皆可設凈供求福焉。

第六十二化、說斗經。永壽元年乙未歲二月七日，老君乘白鹿紫車，降於成都，至太昊玉女修丹之所，地祗湧出，捧一玉局，高可丈余，老君登座，為說北斗七元削死注生之法。至十五日，又說南斗六司陶魂鑄魄之功，乃令二侍真人[即王長、趙升二人也]敘述其事，而為《斗經》，化被蜀俗也。《後漢書》云：「初順帝時，琅玡人宮崇詣闕，上獻其師于吉於曲陽淵水上所得神書一百七十卷，皆縹素朱界，青首朱目，號《太平青領書》，言吉親受於神人。」今道家《太平經》也。其言曰：「吾書中善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也，乃丹青之信也。青之者，主生，仁而有心，赤之者，太陽，天上之正色也。」

第六十三化、授大洞。靈帝光和二年己未正月朔，老君敕太極真人、三洞法師徐來勒等，同降於天台山。老君乘八景玉輿，從官千萬，正一真人侍焉。老君自號太上玄一真人，真定光為《洞真經》高玄法師，命侍仙玉郎王思真披九光玉蘊，出《洞玄大洞經》、《靈寶經》凡三十六部，以授葛公，及《上清齋法》二等[一絕群獨晏，靜炁疾刑[疾則作儀，冥心之齋，入聖升虛之法也。二、清壇肅侶，依按真儀，先拔九祖，次及家門，後謝己身也]、三籙齋[一、金籙齋，調和陰陽，保鎮國祚。二、玉籙齋，保佑后妃、公侯貴族。三、黃籙齋，拔度九玄七祖永辭長夜之苦]、七品齋[一、明真齋，超度幽爽，解諸冤對也。二、自然齋，普為眾生請福謝罪，學仙修行之法也。三、三元齋，自謝犯戒之罪，解考於三官也。四、八節齋，謝玄祖及己身之罪，滅黑簿之法也。五、洞神齋，以金簡為上，求仙保國之法也。六、指教齋，以清素為貴，救濟禳災之法也。七、塗炭齋，以苦節為功，悔過請福之法也]，並《勸戒fa輪經》四十五卷，《無量通妙經》、《轉神入定》等經，以授於玄，俾令行世，曰：「子常思虛無真人、高上大法王、大千世界，號曰老君，是玄中大法如焉。」吳赤烏二年戊午十月朔甲子日，釋道微及法蘭等，問於葛仙翁曰：「道起無先無後，不可稱論，不審老子與悉達太子孰為先後？」公答曰：「子之所問，乃合正真道素無先無後，無左無右，無存亡高下貴賤，無形無像，所以字之曰『道』，不可稱言也。太子生老子後，前世有功德，得太上金液之道，身若紫金光聚，故號金仙氏爾。」於是，授道微、法蘭諸經雲。

第六十四化、拯民災。昔王纂居馬跡山，值晉室之紛崩，乃飛章告天，果感老君，自西北雲中降臨其所，以語纂曰：「子德憫生民，常以陰功利世，善溢其身，今授子以《水石還丹》、《日月光華經》，俱可拯民於災難耳。」昔周武帝召道士嚴達問曰：「道與釋孰優？」達曰：「主優客劣。」帝曰：「主客奚辨？」曰：「釋來西域，得非客乎？道在中夏，得非主乎？」帝曰：「客既西歸，主無送耶？」達曰：「客歸則有益胡土，主在則無損於中華。去者不追，居者自保，不亦可乎？」帝嘉其對，然業已建議，遂斷之，止留五嶽觀廟而已。

第六十五化、飭教戒。寇謙之，字輔真，南雍州刺史贊之弟，寇恂十三世孫。早好道，有絕俗之心，守志嵩高，精專不懈。元魏明元皇帝神瑞二年乙卯四月，忽有二神人，衣翠羽之衣，冠以紫金，乘龍持節，告謙之云：「太上老君至矣。」須臾，音樂之聲漸近，見老君驂駕九龍，威儀赫奕，神仙導從，遍滿虛空，集止山頂。老君坐白銀花下，敕仙伯王方平引謙之前立，曰：「吾得集仙宮主趙洪政等表舉卿才，欲以代之佐國度人，令不墮惡道中。」乃賜謙之經戒九卷，專以禮度為首，新科玄律，佐國扶命，以化群生，並仙冕天衣，授《太平素經》一百卷，令以甲子年奉經入國行化。太武皇帝聞之，迎至閣問道，甚得之。遂改為「太平真君」年號，大赦天下，幸備法輿、旌幟，皆面青，以從道家之色。自後諸帝，每即位，皆受籙焉。戒經品彙於左[具載《道藏》井集中]：《太上老君所命積功歸根五戒》[右五戒者，持身法之根，善男子善女人，願樂善法，受持精進無虞者，益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身，是為清信，得經得法，永成道真云云]、《元始天尊度命九真妙戒》[右九戒宜終身奉持]、《虛皇天尊所命初真十戒》[天尊言：「戒有多種，人亦多品。上品之人，身先無犯，亦無所持；中品之人，心有上下，觀境即變，以戒自製，不命放逸。如此之人，或受十戒、五戒，以自防護」]、《老子化胡經十二戒》、《妙林經二十七戒》[與老君二十七戒略同]、《太上老君二十七戒》[右二十七戒，二篇共合為道淵，尊卑同行，上備者神仙，持十八戒備者壽，持九戒備者增年，不橫夭矣]、《上清洞真智慧觀身本願大戒》三百餘條[太極真人曰：「宿世禮奉經、師，日誦身行，布施厄困，願樂三寶，君親忠孝，遠慕山水，棲憩賢儒，虛心有道，燒香散花，護度一切，修道補過，信順宿命，靜思忍情。其行也，上可升仙度世；下可輪轉富貴，生為人尊，容貌秀偉，才智清遠，為人之道，莫不具足」云云]。

第六十六化、創安化。唐武德三年庚辰正月，劉武周遣宋金剛舉兵十萬侵晉絳。時，秦王世民擁節絳州，吉善行避地於晉之臨汾縣大通堡。眾令善行往羊角山探賊，於北嶺上柳市間立望，見北坡上有一人乘白馬來，善行異之，即回走到甘棠叢下，其人已至，鬚髮皓白，上下素衣，烏冠白馬，鬃尾及蹄皆赤，有二青衣年少侍立左右。老人謂善行曰：「與我語唐天子李某：汝今得聖治，社稷延長，宜於長安城東，置一安化宮，而設道像，則天下太平。」言訖，騰空而去。

第六十七化、光醮壇。唐高宗龍朔二年壬戌二月，帝幸洛陽，有感，因令詢問側近有何古聖靈跡。父老奏曰：「城北山先有老君祠，每歲時祈禱即福應。」乃刺洛州長史許力士，就祠建清廟，掘基得石案及故碑，有題云：「真人帛君之表」[即仙人帛仲理所立漢天師北印治之所]，其石案長四尺，廣二尺，厚二寸，高八尺，兩頭各有二腳，上面鐫「太上老君」字。立殿畢，建道場，正慶禮間，忽光遍殿，照耀階壇。老君現於光中，二真人夾侍，良久方隱。時，內侍監宮闕令權大方，監道郭行真、黃元頤、劉道合，洛州錄事參軍楊護師等十三人，同列狀奏聞。依狀，圖寫老君瑞像奉之。

第六十八化、皇天原。則天文明元年丙申二月，洛中升玄觀道士鄔玄崇因公詣闕至虢州閿鄉皇天原。忽有六人皆乘赤龍、著雜色衣，二人執朱幢，四人執霓旌錦傘，從西北彩雲中來，俯而言曰：「太上老君來矣。」言訖便過。須臾間，異香芬馥，乃見道士著淺黃衣，鬢須皆白，頭頂花冠，作金色，乘白獸，似騾，發尾皆赤，俯謂玄崇曰：「吾太上老君，汝帝之祖。國祚既永，世續延長。」言訖，斯須影竟。《國語?周語》中載：太史伯陽甫曰：「周將亡矣，夫天地之氣，不失其序，若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震」云云。

第六十九化、柱像紋。開元十七年己巳四月，蜀州新津縣興新寺設齋，赴會者頗多。一道士後至，僧未及禮，竟去後殿中未出。眾往尋之，忽現於殿柱中，隱起一木紋老君。削之益加精好，眉宇須鬢，細如圖畫編綺，雲葉天花覆蔭其身。益州大都督府長史張敬忠奏云：「當管蜀州新津縣興尼寺佛殿柱上自然木文隱起為一老君聖像，頂有華蓋，足下前後，雲葉天花，一十三處。」謹差判官王大鐘檢核，狀與蜀州刺史李忠絢、別駕盧昉、縣令李韶，道士、僧、尼等一百三十餘人同狀。五月二十四日，差內侍林昭隱就蜀州迎取像柱，作寶輿，立安至京，就大同殿供禮。

第七十化、慶玉像。開元二十九年辛巳夏閏四月，帝曉起禮謁老君，為民祈福。天色未明，靜坐假寐。見玄元皇帝告曰：「吾在京城西南久矣，當與汝興慶相見。」帝寤，即遣使與道門威儀肖元裕，尋訪至周至縣樓觀山間，見紫雲垂覆，白光屬天，乃穿其下，果得老君玉像，高三尺余，以進。其日，上適在興慶宮，遂親迎謁，置於內殿。宋三司使丁謂贊曰：「譙都之壤，渦水之濱。是為福地，實誕聖君。含茲眾妙，佑彼蒸民。藏室問禮，尼父依仁。函谷望炁，宓喜知神。飈駕雖往，鴻應常新。福壤斯在，風烈無垠。緬瞻珍館，俯徇輿人。羽旄款謁，舊典遐遵。蕭薌肅建，精神虔伸！」

第七十一化、彰靈寶。天寶元年，壬午二月，忽有紫雲降于丹鳳門外。老君乘白馬，侍童各二人，駐立雲表，俯語陳王參軍田同秀曰：「我昔與尹喜將往流沙之日，藏一金匱靈符，在桃林故關。尹喜舊宅，汝可奏上取之，用以鎮國。」同秀奏聞，乃差內侍李志忠監同秀，往縣南之函谷關故墟求之，俄有紫雲白兔現於喜宅西枯桑窠間，隨手穿掘，下至水際，乃得石函，金匱玉版，朱書細篆。帝令列十部樂，自通北門迎入。寶符於車中，洞照天地。帝登丹鳳樓，被袞冕、執金爐拜迎，安奉於靈昌殿。

第七十二化、現朝元。天寶五年丙戌十二月，帝幸清華宮，其月四日，日未出，忽見驪山頂祥雲擁蔽，須臾漸散，見老君現於朝元閣上。帝與內侍，瞻謁良久，遂既隱沒。帝乃詔改會昌為昭應縣，其新豐縣隸入昭應，其山為昭應山。封山神為玄德公，改朝元閣為降聖閣。唐宏文館大學博士吳揚昊贊云：「老君變通，靈應難測。既生高日，又仕周時。計其始終，乃歷千載」。

第七十三化、頒流霞。女道士王法進幼好道，時有女冠至其家，父母以法進好道，遂托女冠為保傅，因授以正一延生籙，故名法進。一日，有青衣者降其家，謂曰：「太上老君為汝夙稟仙骨，令召汝上朝玉闕。」遂隨青衣遐升。太上賜以玉杯霞漿飲之。後於天寶十一載壬辰，雲鶴迎之。唐肅宗御制云：「畫見殊相，浮空浮色。道釋人天，作禮瞻奉。申命藻繪，示諸郡國。」

第七十四化、刻三泉。天寶十三年甲午，帝幸蜀。老君現於漢中郡三泉黑水之側。帝禮謁，遂命刻石像真容於所現之處，在秦州望驛南六里許。杜工部《洛城北謁老君廟詩》云：「山河扶繡戶，日月近雕梁。李仙盤根大，倚蘭奕葉光。世家遺舊史，道德付今王。畫手看前輩，吳生遠擅揚。森羅移地軸，妙絕動宮牆。五聖聯龍袞，千官列雁行。冕旒皆秀髮，旂斾盡飛揚。身退卑周室，經傳拱漢皇。穀神如不死，養拙更何鄉？」

第七十五化、雲龍岩。肅宗至德二年丁酉三月十八日，通化郡雲龍岩鄉民為國祈福，建大齋醮壇，煙霧異香，氤氳不散。至辰時，漸漸開霽，神光照天。因見老君真像立於山前，自地接天，通身白衣，左手垂下，右手執五明扇，儀像炳然，眾盡瞻禮，其山雖高，亦不及肘，良久乃隱。宋真宗御制云：「大哉混元，超乎形炁。先天而生，後天[不費五千]玄文。立教垂世，萬劫常存，道尊德貴。」

第七十六化、應帝夢。乾元二年己亥，帝晝寢，夢二童子導從至一宮闕，謁見老君，頭冠九鳳，身著雲帔，鬚髮皆黑，憑玉幾執拂。真人、童子、玉女、力士，侍衛極眾。帝衣絳衣，秉圭立侍其後，游涉山海，經歷甚遠。及寤，宣詔訪其像，乃於務光坊先天觀聖祖院，果有黑髮老君之像，一如夢中所見。帝大悅，乃出玉容畫像，令侍立於像後，仍頒天下普令供養。宋仁宗御制《度關銘》云：「教父潛真，神龍比德。方事神遊，爰符默識。聖言聿昭，生民有則。載望函關，永存轍跡。元妙無疆，清輝罔極。齋輅雲經，貞珉乃刻。」

第七十七化、居玉堂。德宗貞元十年甲戌十月十六日，果州南充縣金泉山女冠謝自然，修道功成，老君命召之，白日上升。後三月，再自天降，謂刺史李堅曰：「天上有玉堂最高，老君居焉。白玉為壁，上皆金題神仙之名。時有朱書注其下云：『降世為帝王』或『為宰輔』，凡神仙入謁，見老君，皆四拜焉。」語訖，遂即升天。堅以表奏聞，有詔褒美。歐陽文忠公《太清宮》詞云：「青牛西出關，老子始著五千言。白鹿去升天，爾來忽記三千年。當時遺迹至今在，隱起蒼檜猶依然。」

第七十八化、履白蓮。敬宗寶曆二年丙午正月，帝有事於南郊，薦饗禮畢，詔兵部侍郎韋處厚撰碑，起居郎柳公權書之。忽有勁風颯然而起，旋飈不已。眾仰視之，乃見老君紫衣、金冠、金履，立於白蓮之上，右手捧五明扇，左手垂懸空中，光明如金色。公權等瞻睹良久，因以物畫地記其形像，老君忽以扇指空中，流光四散，乃騰空而去，須臾漸遠，沒於雲中。遂具奏聞，詔編事迹入碑中。古像贊云：「洪惟教父，生此靈墟。述宣道德，隱景虛無。肖像斯在，明徵永敷。發茲靈耀，協乃禎符。聿修毖祀，言駐乘輿。載刊樂石，永贊鴻圖。」

第七十九化、明崖壁。唐文宗開成二年丁巳五月，中書舍人高元裕為閬州刺史，於州北九里嘉陵江上，小山之前，忽見崖壁間光彩有異，近前而觀之，石上有自然文，成老君之像，眉發巾履，服飾，無不周備。旁有一人寬衣大袖，執爐薦香，後一童子，雙髻高束，謹若聽命。皆百人力圖繪、鐫刻所及。元裕每有祈禱，即紫氣上浮，又有靈泉自涌，士民請福，無不立效。遂刻石建廟，用旌其瑞。宋大中祥符七年序贊云：「考聲名兮大備，期昭感兮交臻。祝威靈兮不昧，冀介福兮相因。將述宣兮茂則，聊刻鏤兮貞珉。序凝禎兮三檜，昭邁德兮萬春！」

第八十化、殄龐勛。懿宗咸通十年己丑九月，徐州龐勛來寇亳州，領其徒三千餘人趨太清宮，欲據為營壘。其日避難士庶千餘人，咸居宮內，忽見老君自宮中乘空而南，須臾黑氣從九井中出，良久，昏瞦一川，賊黨迷路，自相蹂踐，龐勛溺水而死。逡巡開霽，無孑遺矣。汴州節度使李蘭奏聞，尋遣使詣宮告謝。

第八十一化、愈惡疾。徽宗政和二年壬辰，建康府有鄉民梁光映，久患癩疾，其家畏其傳染而棄之。乃於茅山玉晨觀捨身，遂擔水以給道眾。夜則睡於三門外，龍虎君之下。如是者數載，一日給水之際，有一人皓首素衣，乘白馬而朱鬣，紫煙彌覆其上，身放光明，照映山川。前有二人持節，吒梁曰：「太上老君來矣。」梁再拜叩頭，老君曰：「吾有《天童護命妙經》，傳世久矣。汝聞之乎？」曰：「不識。」老君曰：「吾今授汝，汝可記之。誦以咒水沐浴，則汝疾當愈，亦可以濟人也。」乃誦經而愈。