你所做的與永恆有何關係 | 彭強牧師見證及問答實錄

（照片來自彭強牧師微博）

彭強牧師見證及問答實錄

小約翰帶詩篇分享：

詩篇1

對於詩篇第一篇，大家可能會有這樣一種誤解--經文中的溪水是指大自然中的溪水。然而，在希伯來原文中，它是指灌溉莊稼的水源，莊園主用溪水灌溉莊稼。經文中的樹之所以可以按時候結果子葉子也不枯乾，不是因為它自身的努力，而是因為它有一位精心栽培它的主人。作為詩篇整卷書的開篇，這首詩告訴我們一個以耶和華為主的人是有福的，蒙受澆灌的樹是有福的。無論外面多麼荒旱，因為有主人在，便茂盛美好。世人爭做恐龍，而聖經卻鼓勵人做羊，因為羊有牧者，恐龍雖強大卻滅亡了。「福」在希伯來文中的意思是賜福。詩篇第一篇中有兩個比喻，樹和糠秕。哪一個更自由呢？表面上看，糠秕更自由，樹不自由，世人都想作糠秕，不做基督徒，因為基督徒要遵守律法不可以撒謊。詩篇第一篇問我們，我們該做什麼，樹還是糠秕；我們應該選擇哪條道路。

詩篇2

詩篇第二篇為我們解答該如何面對逼迫患難這個問題。答案是以嘴親子。 耶穌死里復活，成為我們的安慰。他作為先知，傳達上帝的旨意；作為祭司，為百姓代求；他作為君王，列國君王都應當醒悟，他們有責任承認耶和華是神。古人云，奉天承運，皇帝詔曰。他們知道權柄來自天，我們當代人竟認為權柄來自人。但人不是上帝，這種權柄沒有正當性。一個君王未必是基督徒，但他有責任認罪悔改。聖經中的尼布甲尼撒王不是基督徒，但他承認權柄來自上帝。上帝是大君王，這首詩氣勢恢宏。

詩篇3

這首詩與《奇異恩典》的曲調相同。主題是在苦難中有平安。大衛從神那裡得著真正的平安。福克納著有《押沙龍》這部小說。聖經中的故事是：大衛逃避他的兒子押沙龍。大衛的兒子押沙龍等不及父親去世後再繼承王位，他追殺大衛。大衛遭遇極大的困苦。他寫詩「雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。」他可以躺下睡覺。有位修道士說，自己修道最大的收穫就是能睡覺、吃飯。世人卻未必如此，因為世人並沒有享受吃飯和睡覺的樂趣，他們總是生活在別處。大衛卻可以躺下睡覺，醒來吃飯。在極度的痛苦中有平安，因為他有一位隨時可以呼求的上帝，他有內心的平安。世上的東西並不能保證人們可以獲得幸福，乘飛機、坐火車、開車、走路，都不能保證安全。但我們有永恆的保證，就是大衛所呼求的上帝。

禱告

天父上帝，寫這些詩的人、唱這些詩的人和在基督里與這些詩連接的人都是有福的。謝謝你，大衛的神成為我們的神。世上雖有那麼多患難、悲苦，在這個國度雖有那麼多奇特的災難，但我們知道在你那裡有平安。主啊，你的獨生子耶穌基督從死里復活，他到聚會場所說的第一句話就是「願你們平安」。懇求你讓我們在這裡領受平安，讓我們平靜的心告訴我們存在這樣的平安；也懇求你恩待第一次來到這裡的、還不認識你的朋友，讓我們一同來領受分享；也恩待為你開口的你自己的僕人，讓我們一同心倍恩感，訴說你自己的恩典。謝謝你。如此懇求禱告奉主名求！

小約翰：

感謝主讓我們濟濟一堂。在此開始這個學期的聚集。作為特別的開場，我們邀請到貴客。請他來自我介紹，分享自己的蒙恩蒙召見證。歡迎大家聽後提問互動交流。

彭牧師：

各位朋友、弟兄姐妹平安。我是彭強，是一位牧師，結婚19年了，現在有一個9歲的女兒。我在學生時代信主，喜歡與學生、學者在一起談論有關信仰的事。我在無神論家庭長大，父親教導我要自求上進、跳出農門。我從小就學習怎樣堅韌，牙齒掉了要往肚裡吞。中學畢業時，我們班的升學率是95%。可想而知我們那時的學習壓力，當時的意識形態就是要靠自己，世上沒有救贖主。我就是在這樣的氛圍中成長。

大家猜猜我在大學所學的專業--藝術？考古？理工科？哲學？--我在大學的專業是青年思想政治。我就讀於中國青年政治學院。當時的院長是李克強，我的大多數同學畢業後都在黨委機關工作。剛入學時，很多同學熱衷於接觸各種新鮮事物，而我比較認真，想好好規劃自己的人生。1990年，在我入學時，高校的氣氛依然緊張。軍訓時，大家都在寫入黨申請書；唯獨我沒有寫。輔導員找我談話，我說，信仰是一件大事，不該隨大流。談話結束時，輔導員嘴角略有抽動，彷彿透露出——這學生太幼稚，孺子不可教也—這種意味。其實，寫申請書的學生也認為入黨也不過只是為了飯碗。軍訓結束後，很多學生嘗鮮各種遊戲，而我認認真真讀了馬列、毛選等原著，寫讀書筆記，發現這些思想很可怕，是多數人對少數人的專政，並沒有告訴我人活著的意義。大家都知道共產主義理想的虛幻。我思考，人活著到底是為什麼。每個時代都有流行的思潮。如果我們只知道追逐思潮，那麼當下一個思潮來臨時我們就成了寡婦。當時流行的思潮是存在主義。大家知道加繆的《西西弗斯神話》。西西弗斯被天神懲罰，從山腳往山頂推石頭，推上去又滑下來，周而復始。存在主義者認為，西西弗斯就是人類的代表。人活著，就是這樣無意義的重複。我們要接受這樣的事實，並且還宣稱要做存在主義英雄，要開拓我的意義。那時候，很多學生追捧這種思潮，經常大吼要做存在主義英雄，吼完，繼續吃饅頭喝稀飯。

1992年，發生了一件重大事件，鄧南巡講話，有個口號：不管黑貓白貓能捉老鼠就是好貓。當時，我們公寓樓下有手搖電話，同學們排長隊打電話，語氣氣壯山河，電話所聊的都是「我們家要建計程車公司…」之類。當時的氛圍就是一切向錢看。我們在圓明園門口擺攤賣東西，賺了錢便一起吃吃喝喝，冰啤下肚，感覺很爽。做存在主義英雄，哪有喝冰啤來得實在？在虛無中追求價值，根本不可能。虛無主義與物質主義的距離就是一杯啤酒，一杯啤酒可以打翻一切。我看明白了，共產主義、馬克思學說都是假的，不如學點東西找個工作掙些錢。這時，有一件事帶給我很大的衝擊，有一位朋友是北大哲學系美學研究生，他畢業後做了語文老師。我們都認為他活得很優雅。後來，他竟出家做了和尚。有一年暑假，我們專門去了他所在的寺廟柏林寺住了一陣子。柏林寺是佛教禪宗的主寺。我們跟著他上早課，在那裡學了很多術語。「庭前柏樹子」，泡上一壺清茶，這樣的意境真是太美了，身心寧靜。當地還有一種特產是驢肉火燒。我們從寺廟溜出去吃火燒驢肉，很是享受。吃完要回寺廟時，大街上有人喊「抓住他，抓住他」，原來有小偷。剎那間，兩個禮拜在寺廟裡沉澱的清凈蕩然無存。「庭前柏樹子」這樣的意境，如若不離開這個世界，便不存在。街邊的惡和不確定感比寺廟裡的寧靜更顯得真實。回學校後，我斷定如果真得要追隨某種信仰，寺廟裡的那種信仰肯定不是我所要追求的，因為那種意境唯有退到山林里才能見到。而真正的信仰，應該使人在不確定中有確定感，給我們平安和力量去面對這個世界中的苦難。

後來，我修了西方政治思想史這門課，請教授開書單。沒想到，書單上所列的第一本書是《聖經》。確實，現在即便不信上帝的人也認為《聖經》與偉大文明有關。1996年，一位成都的朋友對我說：「太搞笑了，竟然有人送我《聖經》，這個年代，誰還讀聖經？」我回道：「你連《聖經》還沒讀，還算文明人啊？」他問我：「難不成你也信？」這大概是20年前的氛圍，與今天很不一樣。在那個年代，人們認為基督教是鴉片，《聖經》是毒草。我問教授：「為什麼要讀《聖經》？」他說：「這是人文學科繞不過的根基。「當時，圖書館裡一本《聖經》也沒有，只有聖經故事之類的書，並且大都是蘇聯作者編寫的，還有就是自由主義神學家斯特勞斯的《耶穌傳》。教授借了我一本當代譯本的《聖經》，譯者將總督翻譯成省長。我一開始並沒多少興趣，無外乎是創造、大洪水等故事，讀一讀便丟下了。

在政治學院讀書，所有人都追求「進步「，也就是要早點入黨。入黨的不二法門就是告密、打小報告、交心。班上同學都喜歡這麼做。我就是被打小報告的對象，因為我讀《社會契約論》，讀關於法國大革命的書。讀後，還常吆喝一番，自然被輔導員叫去談話。有一次，偶然間，我知道了是哪個同學打我小報告的。我怒火中燒，和那個同學在水房裡吵了一架。回到宿舍後，我反思：同學關係不應該很單純嗎？為何如此複雜？百無聊賴，我翻閱《聖經》，打開《創世記》，「起初，神創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說：『要有光。』 就有了光。」通常，東西越多越亂，為什麼會又空又亂呢？這經文描述出我內心的情形。上帝創造世界，祂看所造的為好。起初，人與上帝、人與人、人與自然的關係都很好。當時，我還不明白罪進入世界玷污了這一切的關係。我當時想，如果這個世界上沒有上帝，那便不值得活著。如果有光，那麼上帝就是光的源頭。

後來，我讀到路易斯的《納尼亞傳奇》。在《銀椅》這一卷中，瑞廉王子被女巫劫持到地下王宮，女巫向瑞廉王子灌輸這樣一種想法--地下王宮是唯一的、最好的世界。多年後，王子慢慢接受了這種觀念。從人類那裡來的兩個孩子和納尼亞王國的國民來地下王宮找王子，告訴王子他不屬於地下王宮，屬於上面的世界，要帶他離開地下王宮。女巫說：哪有上面的世界？這裡是唯一的、最好的世界。」她點了香，兩個孩子和沼澤怪暈乎乎的，但他們還是堅持他們是從上面來的，在陽光下草地上走過。沼澤怪光腳踩滅熏香，腳被灼傷，劇痛。當這疼痛更讓他確信上面的世界是真實的。沼澤怪對女巫說：「我們可能逃不出地下王宮，可能會死在這裡。但如果這裡是唯一的世界，那麼活著就太可憐了。我們情願死，也要追求上面的世界。」《創世記》中記載，上帝是光的源頭。如果沒有上帝，在世上活著就是虛空。

那一天，在水房與同學吵架後，我回宿舍讀《聖經》，心裡想：如果上帝存在，我就信他。我也禱告說：「主啊，我打開心，邀請你做我的救主。」當時，我還沒有成為基督徒，雖然我號稱自己信主了，準確的說法應該是成為了上帝愛好者。我開始閱讀相關書籍，比如馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》。逢人便說上帝的愛是人類發展的原動力。其實那時我還沒有摸到信仰的門路，也沒有人帶領我信。後來，有機會參加農大的查經班。他們聽說我是政治學院的，考察一番，確信不是探子，才放心。回想在查經班時自己特別狂妄愚昧，不太願意聽人講，常常侃侃而談；但還是很願意去，覺得那裡有愛。偶爾不去，便覺得心裡空蕩蕩的。有一次，我們查《羅馬書》第三章，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。帶領的弟兄說，人犯了罪，所以整個世界都亂了套。我聽後特別興奮，便從文化、社會等各個角度侃侃而談。那位弟兄特別質樸，他問我：「你覺得你自己有什麼罪？」我頓時覺得被冒犯了。世人都犯罪了，我畫了個圈，把世人都圈在裡面，唯獨把自己放在圈外。覺得被冒犯後，我很不高興，便不去查經班了。

大學時代的我，脾氣暴躁，自詡聰明，好譏誚人，特別喜歡諷刺挖苦女生，並認為那就是我的價值所在。現在看來，真是《聖經》中對人心的描述——以惡為樂。20年前，我就是一憤青，留長發，穿有破洞的牛仔褲。當時，一個月的生活費總共四五十塊錢，我花了 45塊錢在北京西單買了一雙軍用皮靴。我脾氣暴躁，常常控制不住自己的情緒。後來又因為一件小事跟一位同學吵了起來。這位同學與我是「棋逢對手」，我們常常引經據典地彼此對罵。那天，這個同學鎮靜地對我說：「你整天把上帝掛在嘴邊，也不看看自己到底跟上帝配不配？」在這之前，我還在思考要不要信，心想我若位列上帝門下，上帝臉上便有光。然而，這個同學把我的問題反過來問--上帝要不要接納你？你配不配信上帝。他的問題讓我謙卑下來。之前，我一直覺得所有同學都是打小報告、讀《人民日報》、寫入黨申請書的一群人。而我是讀《社會契約論》的人，我與他們不一樣。那天，回宿舍後，我讀《羅馬書》，讀到「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」。但後面那句話「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義」觸動我。我做了平生第一次認罪禱告，向主承認我是一個罪人，虧缺了祂的榮耀。通常，人越是嘴硬，越覺得自己公義；越是謙卑，越看到聖靈的工作。那一天，我流淚禱告認罪，看見自己裡面的爭競、貪婪、嫉妒，甚至用清高的方式掩飾嫉妒。平時，我們宿舍人滿為患，而那天卻特別安靜。我認罪後，主真的把我的擔子挪走了，感覺特別輕鬆，我重新去查經班。1993年冬天，我在一家酒店的浴缸里受洗。受洗時，牧師除了問一般信仰問答外，還特別問我：「如果有一天，上帝為了他自己的緣故讓你把頭髮剪掉，你是否願意？」20年之後，在我的按牧典禮上，為我施洗的牧師也剛好在場。

畢業後，我到了成都。工作順利但也很忙碌，便找出很多理由不去聚會。一個周六的晚上，又是在外面陪人吃吃喝喝。我當時的女朋友也就是現在的妻子打電話給我，告訴我：「明天是主日，要去聚會。」我沖她發火，我說：「我有什麼辦法？」她說：「如果不持守上帝的道，你今年所擁有的東西， 明年便不知在何處了。」那時，年少得志，工作升遷都很順利，飯桌上別人問我這些順利的緣由時，我也侃侃而談，擺出很多條原因，說自己會處世等等。記得一位姐妹提醒我說：「你說了很多原因，一直在說『我我我怎麼樣』，卻從沒提到上帝的恩典。」我很感恩，剛剛畢業時，面對很多掙扎，雖然沒有得到系統的牧養，沒有受過訓練的牧者，但我並沒有離開教會團契，神陶造我。大學畢業後第4年，作為一個年輕人，我在一家有100多人的出版公司做常務副總，挺享受工作，也覺得自己是靠主而做。每天早上，也會禱告說：「求主幫助我面對一天的挑戰。」

1997年，除了做管理，我也在做暢銷書。當時，大街小巷的書攤上常常擺出四十來本暢銷書，政治、經濟各種題材，我們便想法子做成哪些書。有一天，在辦公室，我有一點時間可以讀經、靈修。有一個問題抓住了我。在此特別提醒年輕人，如果這個問題抓住了你，你得慎重思考。這個問題就是——我今天所做的一切與永恆有什麼關係。我看著桌子上的一大堆的書，不說永恆，十年之後都沒啥價值了。在這之前，我幹勁十足，還常常作為公司代表去領獎，也為此自滿。但那個時刻面對這個問題，我無法逃避。大約在1999年，也有一些弟兄姐妹與我交流該怎樣尋求呼召，怎樣把自己的一生為上帝所用。當時教會裡的人也多起來，也問我要不要全職。也有人說，好像時候還沒到。也有人說，你在文字領域工作，可以用自己的專業特長去侍奉主。當時，彷彿覺得文字事工這條路不太可能。2000年，我開始嘗試做以諾出版社。當時，我就一門心思想出版基督教信仰方面的書籍，去國外到處找版權。我們出版的第一本書是一位牧師寫給自己兒女的婚姻方面的書《聖地愛語》。負責出版審批的人讓我們刪掉所有經文。我說，刪掉經文後，剩下的只是技巧。我們中國人不缺乏技巧，缺的正是你想讓我刪掉的東西。如果必須刪掉經文，我們就不出版這本書了。折中方案是保存經文但刪掉經文出處。我們共印刷了12000套，有弟兄姐妹幫忙發運。當時，還沒有基督教書店，很多人說看不懂這本書。三個月下來，一本也沒有賣掉。書被退回來，書皮有些磨損。我坐在地板上用抹布擦書，有些心酸。我問神：「怎麼會落到這個地步？神啊，這是你讓我走的路嗎？」唯一的安慰就是當時手中的工作是為將來做預備。預備就意味著目前條件還不成熟。如果條件成熟，就不是預備了。感謝主，出版事工繼續。目前為止，我們所出版的基督教方面書籍超過180本，包括小約翰老師的書。

後來，我和太太離開3年，去神學院裝備。我們一起禱告，更深地尋求上帝的心意。有一節在《聖經》中反覆出現的經文對我幫助很大。耶和華上帝說：「我是你們的神，你們是我的子民。」上帝把他自己啟示給我們，這是降卑。上帝與我們立約，這是更進一步的降卑。上帝的兒子道成肉身，他在大地上行走，他經歷了我們所經歷的被出賣、背叛、詆毀。他在十字架上，伸開雙臂，徹底地把自己交給人，成為我們的上帝。上帝來不是為了審判，而是為了拯救。信主多年後，我更深明白自己多麼需要深入理解《聖經》。我和妻子一起尋求，我們最深的牽掛是什麼，也就是最初的蒙召祈禱傳道。回成都後，我專心牧養教會，教會弟兄姐妹也特別高興。起初服事時，我彷彿還覺得自己有一套可以教導人的東西，可以誨人不倦；現在越來越覺得是上帝在教導我，借著弟兄姐妹會友牧養我這個牧師。基督信仰的核心是福音信仰。很多人對上帝的觀念是黑社會式的，聚會就是交保護費，下次交費前，不想再和上帝見面。但福音使可畏的上帝成了可親近的上帝。上帝說：「你們親近我，我就親近你們」。在坐年輕的弟弟妹妹，我巴不得你們在信仰的道路上走得紮實。我們當時走得跌跌撞撞的，你們現在在一個根基紮實的教會。有人問我，你大學時代信主，還有很多世上的事情還沒有經歷，是不是太冤了。要不要先到處玩樂，到生命最後一刻再求耶穌救我。而當我現在看自家女兒時，我看見我們文化中還存在很多很硬的仇恨文化、律法文化等等，我們需要吐出去這些。年輕時，認識主，建立信仰，在教會中被造就，侍奉主，這是蒙福的事情。我先分享到這裡。

問答階段

小約翰：我們所受的教育告訴我們這個世界是真的，只有一個世界；訓練我們建立巴別塔，傳揚自己的名。最後，我們發現自己只是一塊磚，樂意被放在塔上。這是巫術、宗教的教育、意識形態的教育。盼望大家能夠珍惜這樣的機會，每周五晚上，到這裡來透口氣，知道還有一個世界存在。唱起詩篇時，我們知道，原來在苦難之上還有一個可以呼求的對象。希望你每周五都來，帶上你的同學和朋友。我相信他們在這裡會有很大收穫。

講到永恆的話題，我想到一位女宣教士，她在非洲專門教宣教士的孩子。宣教士並不多，也許總共只有四五個孩子。幾年後，這些宣教士走了，孩子們也都走了。她就教下一批孩子。她一直留在非洲，一直教孩子，教了一輩子。後來，她知道自己快要去世了，她飛回美國，下了飛機，租了一輛車開了幾天幾夜，專門去找一個學生。這個學生當時正在讀高中，準備成為橄欖球明星。她去球場找他，見面時，學生看見自己的小學老師，很是驚訝。老人家白髮蒼蒼，問學生近況。學生說，打橄欖球很有成就感。老人家問他：「有永恆在你目前所做的事情上嗎？」學生很受激勵，後來創辦了全球基督教教育聯盟，服事很多基督教學校。有永恆在他所做的事情上。我們也需要有這樣的思考。

彭牧師：我來補充一個故事。在我的老家，人們修建了一個主題公園，叫做天府農耕。老闆圈下大片土地，公園裡也有小橋流水，在裡面分割成一塊一塊的田地種絲瓜種茄子等。遊客去公園裡看農田。農田本沒有什麼好看的，但因這些農田在主題公園裡就顯得與眾不同了。公園招工時會招一些農民。應該會有類似的對話--「聽說你被招工了，在哪兒工作啊？」——「在天府龍根主題公園」——「做什麼」——「種地。我可是在天府農耕種地。」當種地與天府農耕主題公園聯繫在一起時，一件普通的事情便成為神聖重大事件的一部分。這就是基督徒的人生，有些人做老師、工程師，但當這些事情跟永恆的城聯繫在一起時，便有神聖價值，存到永永遠遠。

小約翰：接下來是互動時間，歡迎大家提問。

A：您好，彭牧師。您剛剛講到自己在大學畢業後第四年就做到出版公司的常務副總。我們在坐的學生還很年輕，有大好世界還沒有去看。大家有各種追求，沒有那麼多時間追求信仰。眼前的事情彷彿更為真實，信仰是虛無縹緲的。您怎樣看這種現象？

彭牧師：我們大概是把追求世上的事和追求上帝這兩件事情對立起來了。很多人信了主，一遇到問題，就認為自己沒法追求上帝了。恰恰相反，上帝接過來我們的包袱。我們的焦點是什麼？所做事情中上帝的主權是怎樣彰顯的？上帝的恩典是怎樣施行的？在這個世界上，人們通常推崇勤奮的人。但我們常會發現，人活到四五十歲時，勤奮的人不得志多會苦毒。從小遊手好閒的人，四五十歲後也沒啥建樹。勤奮的人也是虛空，遊手好閒的人也是虛空。這是因為他們都沒有福音。靠自己、努力奮鬥，我們被這種文化塑造。我的母親非常勤奮，兩個月前她去世了。從我記事起，我母親就常在廚房忙碌，但常抱怨自己做的事沒啥果效。信主後，她也還是勤奮。她不再在意事情的果效、他人的稱讚。她常說：「都是上帝的恩典，能做事就是恩典，我喜歡做事情，心底兒高興。」我們要思考，我們的才幹怎樣被聖化。有些路是上帝不讓我們走的，不合乎他的道。有些路是上帝喜悅的方向，但我們不要靠自己。還有些事本身也是美善的，上帝讓我們往深處走，更深地經歷他自己，對上帝有更深的認識。上帝在福音里更新我們。

B：彭牧師，比之某些教會，我發現您所在的教會對一些公共領域重大事件發聲較少，原因何在？

彭牧師：我的基本認知是每一個堂點都有自身的特質，根據自身特質定下優先要打的仗是什麼。當我們談教會的社會參與時，有一種界定。教會的首要功用是祈禱、傳道、造就信徒。社會參與分為三個層面：一是同情憐憫，傳福音憐憫人；二是社區發展，例如我們在教育領域中的事工；三是通過社會運動抵制結構性的惡。通常，教會作為真理的柱石和根基，直接參与第一個層面。第二、第三個層面更適合基督徒個人和機構去做。比如，我們幫助社區孤寡老人，以教會名義去做時，我們需要與各種社會團體合作，福音焦點就會被弱化。參與社會運動時，需要團結儘可能多的力量，教會的信仰立場可能會被弱化。教會直接參与的就是傳福音。面對社會大潮，我們基督徒不應當盲目地喊口號。有一位歐洲的管理學家，他特彆強調管理中的信仰和價值維度。他的父親是一位牧師，他年輕時曾看不起父親，立志要闖天下干大事，改變社會。多年後，他父親去世，他回到小鎮參加父親的葬禮。令他震撼的是，他的父親竟然在那麼多人生命中留下種子。很多人做了議員，趕回來參加他父親的葬禮。他反思自己在多少人生命中留下痕迹。我的意思是，很多改變並不是本質性的改變。我們要追求本質性改變。上帝稱罪人為義人，可咒詛的成為可悅納的。這是最本質的改變。

小約翰：常有人問怎麼改變文化，答案是先改變人。上帝的愛在這裡，文化才能被改變。文化是人的文化。

C：我想回應彭牧師的分享。您談及自己的工作經歷時，談到自己被一個問題抓住。我感恩上帝的預備，也通過齊老師的文章想通這個問題。我在教會兩年多時間，一開始一無所知，只是個上帝愛好者，後來在教會成長，認識增多，但也會擔心自己眼高手低。我們教會是改革宗教會，教義透徹，追求真理，也看重人文方面的探究。但我覺得，上帝讓這麼多人在地上成就他的工作，並不是每個人都生來要去做牧師、長老、執事。該怎樣平衡這些想法？

彭牧師：作為改革宗牧師，我對這種想法很熟悉。在生活中一步一步、一點一點地改變，這很難。有些人便不去探究。也有些人回到上帝面前更深地依靠上帝，一直活在對福音的感恩中，生髮出順服。海德堡要理問答第2問談及三件事情，一是人的愁苦有多大，二是我們蒙了多大的拯救，三是應當怎樣過感恩的生活。這需要在上帝面光中每天演練。不僅面對過去的罪、將來的天堂，也要面對當下的誘惑、懼怕的時刻。當我們對罪的愁苦大過對環境的愁苦時，我們便會更深地經歷拯救，更加敬畏神，更真實地活在福音中。改革宗神學框架非常宏大，但信仰並不只是一套教義。我們有信仰體系，但我們並不是靠這套體系活著，而是每天與主相連。信仰體系中有滋養我們的精神資源，但我們要活在福音中。

小約翰：我們不能割裂教義和生活。看洶湧澎湃的大海和看航海圖的感覺不同。大海生動形象，航海圖乏味枯燥。一幅圖怎麼能概括出大海呢？但不要忘了，真正美好的航海圖就是對海上航行經歷的概括。教義來自生活、來自經驗、甚至來自很多人的犧牲經歷，成為大公教會美好教義的傳承。我的兒子喜歡在書房裡的聽海螺，我讓他聽大海的聲音。我們要學習通過航海圖看見大海。往往先有異端，再有正確的教義，經過對話、碰撞、總結，凝結成圖，多麼寶貴。我們要克服不願讀圖的懶惰。面對今天複雜多變的世界，魔鬼這麼狡猾，航海圖是必要的，它幫助我們躲過暗礁，避免走不必要走彎路。清教徒認為正確的教義就是正確的生活，正確的生活就是正確的教義。他們的口號是純正的教義、敬虔的生命。家庭教會的傳統是強調敬虔的生命，不太強調純正的教義。老一輩用敬虔的生命守住了信仰，但新一輩興起，我們面對新的敵人，不只要守住信仰，更要有敬虔的生命。為教義真道打那美好的仗。

D：我個人對基督教了解甚少，但比較了解佛教。有一個比喻，佛法是月亮，經書是指月亮的手。手指月亮，我們看到了月亮，並沒看到手。教義就相當於指著月亮的手，教義很重要，但更重要的是更本身的東西。研讀佛法，不要被教義所限制，錯過了月亮。您說通過航海圖看到大海，我們是否也應該丟下圖，去看真正的大海？

齊ZL：禪宗中有一個故事叫做一指禪。老和尚伸出一隻手指，教小和尚佛法大意。小和尚就了伸出一隻手指，師傅用刀砍掉了他的手指。師傅問他佛法大意是什麼，他又伸出一隻手指，又被砍去。小和尚頓悟佛法大意是什麼。佛教中的「見月忘指」，莊子所說「得魚忘筌」，禪宗和道家都相信語言指向實質。索緒爾說語言背後沒有東西，語言只是符號系統，分為所指和能指。這兩種語言觀都存在危機。古典的語言觀中那不能用語言所描述的玄之又玄的東西，每個人對其體驗不同。禪宗說萬古長風一朝風月，但問題在於每個人看到的一朝風月並不一樣。當代語言觀斷言複雜的符號系統沒有意義。基督教認為，真理存在，上帝是真理的本體。他願意透過語言文字向人類啟示他自己。語言文字雖受到罪的玷污，但聖靈也凈化了語言，使語言成為恩典的器皿。所以，我們既懷疑又相信語言文字，相信上帝的護理、聖靈的工作。語言本身也存在一定問題，教義不能代替《聖經》。

彭牧師：很多部落都有圖騰。有的民族珍視忠誠，拜狗。有的民族看著勇敢，拜老虎和獅子。其實，所有崇拜都是拜自己。我們所做的都有指向，或者指向自己，或者指向上帝。《聖經》開篇就是「起初，神創造天地」。它直接宣告上帝的存在和他的作為。希臘人、羅馬人追求真理，他們認為沒有真理便無法活下去。但不可思議的是基督信仰中的真理指向一個人--耶穌基督。他是道路、真理、生命。真理來了，我們卻認不出。因為我們的眼睛被文化、教育、自我所遮蔽。這位耶穌不僅宣告自己宣講真理，還宣告自己就是真理。啟示的高峰就是耶穌基督。《聖經》是一扇窗戶，聖經並沒有講明世上所有的事，但透過聖經我們可以看明世上所有的事。教義是一扇窗戶，教義並不囊括《聖經》所有內容，但透過教義我們可以讀懂整本聖經。

小約翰：下周我們會講詩篇第十九篇，這是非常偉大神奇的一首詩，關乎基督信仰中獨特的啟示。文化中的神與聖經啟示的神不同。大家可以提前閱讀這首詩，也可以看看《我們合理的信仰》這本書。（完）

2015.9.11 彭強牧師講述；雪穎整理。

轉自公眾號：小小推拉驢

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