宗舜法師：學佛點綴生活還是改變生命【連載四】

三、第三個故事：以梨打破頭喻

（一）原文釋讀

我們繼續講《百喻經》中的第三個故事：以梨打破頭喻。這是一個比較有趣的話題。

從字面上來看，這個故事就是講用梨把腦袋給砸破了。

原文是這樣的：

「昔有愚人，頭上無毛。」

過去有一個愚痴的人，他的頭上沒有頭髮。

「時有一人，以梨打頭。」

當時有一個人以梨打他的頭。

「乃至二三。」

「乃至」，就是一直到。一而再，再而三地打。

「悉皆傷破。」

把他的頭全打破了。

「時此愚人，默然忍受，不知避去。」

那時，這個愚昧的人就默默地忍著，不知躲避。

「傍人見已，而語之言：『何不避去，乃住受打？』」

旁邊的人看見了，就問他：「你為什麼不躲開呢？」「語」字在這裡是動詞，讀第四聲，「yù」。

「愚人答言：『如彼人者，驕慢恃力。』」

「恃」是依靠、憑藉的意思。那個人心裡很驕慢，以為自己力氣很大。

『痴無智慧。』

打我的這個人愚昧無知，沒有智慧。為什麼說他沒有智慧呢？

『見我頭上無有毛髮，謂為是石，以梨打我，頭破乃爾。』

他看見我的頭光光的，沒有頭髮，以為我的腦袋是個石頭，所以就拿梨來打我，把我的頭都打破了。

他不去躲避，卻認為那個人誤會他是石頭。

「旁人語言：『汝自愚痴。』

旁邊的人說，你自己就是一個愚昧的人。

『云何名彼以為痴也？』

你怎麼能還把別人叫做愚昧的人呢？

『汝若不痴，為他所打，乃至頭破，不知逃避。』」

你如果不是愚痴的人，怎麼會被別人一直打到頭破，也不知道躲避呢？

這則比喻故事要說明什麼呢？

「比丘亦爾，不能具修信戒聞慧，但整威儀，以招利養，如彼愚人，被他打頭，不知避去，乃至傷破，反謂他痴。此比丘者亦復如是。」

「比丘」，佛教的出家人主要有四類，比丘是其一。這四類包括：比丘：出家男眾受過比丘戒。比丘尼：出家女眾受過比丘尼戒。沙彌：出家男眾尚未受比丘戒。沙彌尼：出家女眾尚未受比丘尼戒。

「亦爾」，也是這樣。

「具」，完備。「信」，信解行證的信，對佛法的最基本的認識和信心。「戒」，受持佛法各種規定。「聞」，聽聞佛法。「慧」，增長般若智慧。

「但」，只是。

「整威儀」，「整」是修飾，「威儀」是莊重的儀容舉止以及衣服或其它裝飾物。

這一段話是說，如果一個出家比丘不具足信心道念，不按照佛陀的規定去做，只是在外表做功夫，打扮得很有儀容，裝出莊重威嚴的樣子，來獲取名聞利養，就和故事裡的愚人一樣愚痴。

「以招利養」，「利」是利益，「養」是供養。「如彼愚人，被他打頭，不知避去」。就像那個愚人一樣，被他人把頭都打破了，也不知道躲避。「乃至傷破」，這個「傷破」，不僅僅是說頭傷破，也是說這樣做會毀損比丘的形象甚至違犯比丘的戒律。

「反謂他痴」，卻說其他人是愚痴的。

「此比丘者亦復如是」。這樣的比丘也是這個樣子的。

這個故事教導我們，學佛修行要真修，而不是停留在表面。「整威儀」有兩種，一種是講求華麗，一種是奇裝異服。比丘的衣服要樸實，材料和顏色都不能過於華麗炫耀。同時，也不要故意裝扮成「老修行」一樣。

我剛出家的時候，在浙江三門多寶講寺，那個地方以講究學修、道風、戒律著稱。當時曾有一位師父，六月天穿件羽絨背心，中午坐在大太陽底下打坐。大家都說這位師父太有修行了，這麼熱的天穿這麼厚的衣服，如如不動，也不中暑。然而我的師父敏公上人在上殿開示的時候說，這不叫修行，這叫「顯異惑眾」——有意表現出與別人的不同，以此來迷惑別人。簡直就像在自己臉上寫「修行」二字一樣，這是一種錯誤。

我師父還講過，他住過福建的一個寺廟，那裡有位師父在雨地里打坐，居士們都讚嘆不已。敏公上師說：「有必要在雨地里打坐么？這個廟還沒窮到上無片瓦遮頭的程度吧？好好的廟堂，可以打坐的地方那麼多，你偏要到雨里去淋是為什麼呢？」而且打坐禪修有禁忌，要避免風寒和濕氣，因為打坐時身心比較安靜，毛孔張開，寒氣濕氣進去會受病。所以在雨里打坐是沒有必要的。

我舉這兩個例子是要告訴大家，極端享樂主義固然是錯誤的，但是極端苦行主義也絕對是錯誤的。不要以為一味吃苦就是修行。享樂容易做到，苦行也容易做到，平常不容易做到。真正的平常心才是最難最難的。

我們出家人穿一件新衣服之前，為了破除對衣服光鮮的執著，可以在衣服上面用顏色點一下，弄一塊小污漬。但是不必為了表明自己破除執著，找來很多不同顏色的小碎布，把一件嶄新的大褂打滿補丁。

古印度出家人穿的衣服是袈裟。而我們漢地的僧人今天穿的大褂、小褂之類是便裝，或者說是常服，也就是平時穿的衣服，而不是出家人的禮服。五條衣、七條衣、二十五條衣，這些衣服才是袈裟，是在隆重場合穿的禮服。袈裟是一條一條的，條數越多，表明穿的人級別越高。大和尚們的袈裟有的是二十五條一搭，名叫「祖衣」，表示在寺院裡層級最高。這是漢地的情況。

在印度，二十五條衣本來是下品衣，它是用二十五條碎布縫起來的，是破爛的衣服。古印度的出家人撿俗家人丟棄的破布做袈裟，找來的布大小不一也沒關係，就把它們縫補在一起，做成衣服穿。一件二十五條衣，不但可以穿，晚上睡覺的時候還可以當被子蓋。當時的僧人把坐具鋪在地上，作為坐墊或者床單，再搭上三衣當被子，就可以度過寒涼的季節——這是印度的風俗，在中國做不到，氣候和著裝習慣的差異都太大了。

現在的出家人新買一件衣服，再縫上各種破布，特意表明自己與眾不同，這沒有必要。禪者穿衣，應該是有新的就穿新的，有舊的就穿舊的，破了就縫起來，髒了就洗乾淨。一切都是自然而然的事情，不要做作，不要故意弄得神秘古怪。你們見到出家人，想判斷他的真偽，可以看他是否具有正常的打扮、清凈的正行。

這個故事講的就是，內在的修為比外在的門面功夫要重要。

（二）打破頭的「梨」是什麼

我還要講一個重點，與這個故事的主題思想無關。

剛看到這則故事的時候，我有個疑惑——印度當年有梨子嗎？梨子並不是熱帶水果呀！當然今天印度肯定有梨，現在運輸很便利。

大部分講解《百喻經》的人，解釋到這兒，都是說用梨子去打人的頭。我對此一直很好奇，因為這個情節不符合常人的思維邏輯。故事中那個人打人的時候，不拿菠蘿砸，不拿荔枝、龍眼砸，也沒有拿桃子、杏子砸，為什麼偏要拿梨子去砸？這有點奇怪。

後來我查閱資料，在唐代玄奘法師所著的《大唐西域記》里讀到這麼一段話，把我的疑惑解開了：「大城東三四里北山下有大伽藍，僧徒三百餘人，並學小乘法教。聞諸先志曰：昔健馱邏國迦膩色迦王威被鄰國，化洽遠方，治兵廣地，至蔥嶺東，河西蕃維畏威送質。迦膩色迦王既得質子，特加禮命，寒暑改館，冬居印度諸國，夏還迦畢試國，春、秋止健馱邏國。故質子三時住處，各建伽藍；今此伽藍即夏居之所建也。故諸屋壁，圖畫質子，容貌服飾，頗同中夏。其後得還本國，心存故居，雖阻山川，不替供養。故今僧眾，每至入安居、解安居，大興法會，為諸質子祈福樹善，相繼不絕，以至於今。」（卷一）

「河西蕃維，畏威送質。」

河西是指西域往印度去的那些地方，靠近新疆一帶。當時印度的迦膩色迦王的勢力很大，西域人畏懼他，就把人質送到印度去，以此表示不與迦膩色迦王為敵。

「迦膩色迦王既得質子。」

質子就是當人質的王子。

「賞遇隆厚，三時易館，四兵警衛。」

迦膩色迦王對這位人質王子很好。「三時」，指三個季節。西域一年分三季，熱季、涼季、雨季。涼季是其中氣溫較低的季節，可說相當於當地的冬季，但並不太冷，感覺類似我們這裡的秋天。「三時易館」，就是隨著時節更替給他調換居所。當時那裡的王族就是這樣，不同的季節可以住在不同的行宮。

「此國則冬所居也。

這個地方是王子冬天住的地方。」

「故曰至那仆底（唐言漢封）。」

「唐」，指時代，即唐代。「漢」，指地域，即中國。這個地方在當地語言中稱為「至那仆底」，翻譯成唐代的語言，就是中國封的。

「質子所居，因為國號。此境已往，洎諸印度。」

從這個地方開始一直到印度。

「土無梨、桃。」

不出產梨子，也不生長桃子。

「質子所植。」

作為人質的這位王子去了以後，才種下桃子樹和梨子樹。

「因謂桃曰至那爾（唐言漢持來）。」

所以，那裡把桃子稱為「至那爾」，翻譯成中國話就是「漢持來」，意味著這種水果是從漢（中國）拿去的。

「梨曰至那羅闍弗呾邏（唐言漢王子）。」

梨子叫做「至那羅闍弗呾邏」，翻譯成中國話就是「漢地的王子」。

「故此國人深敬東土，更相指語：『是我先王本國人也。』」

這段文字是講當年玄奘法師西行求法路過西域一帶時，發現了當地的一些風俗。

迦膩色迦王是印度貴霜王朝的第三代國王，也是著名的佛教護法，他生活的年代大約在公元78到101年左右（公元二世紀）。有關他的事迹，佛教中有很多傳說。在考古中發掘出大量的錢幣和墓銘，證明這位國王確實存在。根據佛教典籍的記載，他出生在新疆的于闐，當了貴霜國王之後，遷都到白夏瓦，就是今天的巴基斯坦。隨後他繼續擴展領土，使印度成為當時與中國、羅馬、安息並列的世界大國。

也就是說梨子在公元二世紀才傳到印度。可見佛陀在世的時侯，印度還沒有這種東西。那麼，以梨打破頭是怎麼回事呢？

我們做學問，包括學佛經，要下深功夫，遇到這樣的難點、疑點不要輕易放過，不要看說是梨子可以解釋得文通字順，就隨便將其放過。

貴霜王朝的最大特點就是善於吸取中國和其他國家的長處，由此強盛起來，這有點像中國的漢武帝時代。漢武帝時代，張騫出使西域，打開了一扇與世界溝通交流之門，此後從西域引進了大量外國技術，也引進了許多外國的香料和植物。水果中的葡萄、西瓜，香料中的胡椒、沉香、安息香……全是那個時代進口到中國來的，此前中國並不出產這些東西。貴霜王朝的迦膩色迦王也做了類似性質的事情，他仿照中國的皇帝自稱「天子」，使用羅馬金幣，在錢幣上鑄造釋迦牟尼佛的像，還鑄造羅馬的阿波羅神的像，也鑄造印度的修羅神的像。很有意思吧？這個人的思想很開放。1691年，在印度出土過一個他的雕像，大概1.85米高，是牧人的裝束，拿著寶劍，可惜沒有頭部，不知道面貌如何。

佛在世的時候，沒有梨子生長在印度。由此可知，以梨打破頭，不能夠照字面上理解成用梨子打破頭。那這裡的「梨」究竟是什麼東西呢？

我們來看一些關於《百喻經》的漫畫插圖。關於這個故事，畫的都是手拿梨子。其中一幅畫里的人很有水平，他知道要用梨子較大的那頭去打，這樣比較能用上力。但即使這樣，估計也很難打破別人的頭。我倒不知道要用幾顆梨子才能把頭砸破，如果是水梨，砸兩下梨子就爛了，對不對？

查閱中國古代的文獻，「梨」和黎民百姓的「黎」，這兩個字有共通之處。

漢代班固的《白虎通?諫諍》裡面說：

「夫妻相為隱乎？《傳》曰：『曾去妻，黎蒸不熟。』」

北齊顏之推說：

「『或齎黎棗餅餌，人人贈別。』一本作『梨』。」

黎明之「黎」與梨子的「梨」是相通的，在上述兩個例子中，「黎」都是指梨子。

另一個證明告訴我們，草字頭的「藜」和黎明的「黎」也可相通。

藜是一年生草本植物，它的嫩葉可以食用，老的莖稈可以當拐杖，名為藜杖。「黎」和「藜」也是相通的。「藜杖」這個詞很早就有。古人有詩云：「故夢隨先君，梅溪側藜杖。」側藜杖，即拄著藜杖。有的版本的五百羅漢像中，有位尊者也倚著藜杖。

於是我們知道了——以梨打破頭的這個梨，不是梨子，而是植物的莖製成的拄杖。

講這個故事，除了故事本身蘊涵的內容以外，我要告訴大家，佛法的學習需要有一點認真精神，需要有一點鑽研精神，不是那麼輕而易舉的，不能那麼輕描淡寫的。

剛才有位同學遞上紙條來，提了一個問題，他的意思是說，如果大家都出家學佛，大概就要人種斷絕了吧。這個問題提得很好。但是不用擔心，因為能問出這種問題的人，他自己首先就多半不會出家。如果大家學佛都能有認真鑽研的精神，還真說不定有一天會人種斷絕。如果大家看到以梨打破頭的故事，通常想的只是「梨子就是梨子」，那就不可能。

出家不是那麼容易的。在獲得法喜和禪悅之前，修行比普通人想像中的常伴青燈古佛還要寂寞，這不是誰都承擔得起的。比如需要考問這個「梨」字，現在大家聽起來簡單，一聽就豁然開朗。可是找到這個真相前，一個人獨自在那裡百思不得其解，埋頭檢索文獻，這不但艱難，而且乏味。但這正是出家人應該經常做的事情之一。如果連出家人都不能正確解釋經典的本義，我們以何顏面說僧侶是在「住持正法城」？我們如何能夠堪稱「荷擔如來家業」？

如今這個本末已經顛倒，有些在家人比出家人學習還好，對經典更為通達。那麼，如果我們出家人不趕上、不抓緊，不把經典都弄通弄透，實在愧對我們的佛祖！

今天我選了《百喻經》中的三個故事和大家分享，沒有時間講解更多內容了。講前兩個故事是幫助大家樹立正知見。講這第三個故事，主要目的則是對大家的思路進行拓展，提醒大家對待問題不要流於表面，不要浮泛而過。

你們看，考證經典中的一個字都這麼複雜，而這樣繁難的東西在經典中浩如煙海。我們學習，要知其然，還要知其所以然，要深究其本源。這就像參禪要發起疑情，要抓住一個疑點咬准不放，像這樣用功，天長日久就能開悟。

心中的菩提