風水大師魏億凱：《周易》——風水的理論之源

06-22

權威風水專家　魏億凱教授

　　說到風水，人們總會與易經聯繫起來。　　風水幾乎與中國的文明一樣古老。從穴居野處到擇地建宅而居，最初的風水術簡單而樸素，是一種純粹的生活經驗總結。後來隨著中國文化的不斷發展，風水術也融入了古老陰陽五行、天人合一、天干地支等觀念，理論越來越複雜，術法也越來越繁瑣，最終確立起一個龐大精奧的風水文化體系。這一體系包含著一系列根本觀念和理論內核，如陰陽、河圖、洛書、八卦，等等。這些觀念對風水產生了很大的影響。要了解風水，就不得不對這些內容有一個大致認識，最終了解風水的本質。　　眾所周知，《周易》就是一部關於卜筮的書，它是講吉凶的，「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶」。風水文化的源頭可上溯至《周易》。風水術的理論基礎、思維模式、價值取向及目標等都深受《周易》思想影響，二者有著千絲萬縷的聯繫。　　《周易》中關於占卜建築活動凶吉的大致有八條：坤卦卦辭：「安貞吉」。升卦九三爻辭：「升虛邑」。屯卦初九爻辭：「利居貞」。隨卦六三爻辭：「利居貞」。頤卦六五爻辭：「拂經，居貞吉」。革卦上六爻次：「居貞吉」。渙卦六四爻辭：「渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思」。渙卦九五爻辭：「渙汗其大號，渙，王居，無咎」。上古之人遇難決之事總要卜問神之意志，擇居建宅也不例外，《周易》中的這些卜辭就是對當時卜居結果的一種記錄。擇居建宅在當時是很重要的活動，關係到部落的興盛和繁榮，需慎重對待，除實際踏勘外，也要卜問神意，這就是擇宅以趨吉避凶的最早表現。　　從本質上說，《周易》是對天、地、人關係的探究。漢代易學家京房認為，天地間陰陽二氣千變萬化，新新不停，生生相續，永無止境，這就叫作「易」。有陰陽勢力的交感，就有了人事吉凶的變易。而天、地、人是一個不可分割的整體，其中萬事萬物的榮辱興衰都是互相聯繫的。有此而發展出來的易象風水術、易象預測學、易象算命術等，就成為古人改善和把握人生命運的圭臬。古代風水典籍《黃帝宅經》有云：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。」其觀點及源自易學中的天人感應思想。　　《周易》也是風水術中「象天法地」理論原則的源頭。所謂「在天成象，在地成形，變化見矣」，人要配合天、效法天才能興盛發展；違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風水術士們在選擇與布建生活環境時，總是要把城市、村落、住宅等於天象結合起來，從而達到「致中和，天地育焉」的境地。源自《周易》的這種文化觀念深深地融入我國古代社會之中，在包括住宅選址和大規模居住環境設計等各個方面有著持久而深刻的影響。如江西廬陵的釣源古村，由渭溪河庄山兩個自然村組成，呈東西走向，長安嶺有如道家太極圖的「S」形中分線，為釣源村南向的自然屏障。依東高西低地勢一字型跌宕相連的十餘口池塘貫穿全村，以二山夾一水，布成了傳統八卦匯總象徵美好吉祥的「離」卦。　　《周易》對後世風水術的影響並不僅僅在於其中的哲學觀念，還在於由其所衍生出的一套符號系統，如八卦、九宮、河圖、洛書等，為風水術提供了一套推衍、運算的依據。