山法閉關教言／證悟歷程—漫遊者道歌---喬美仁波切開示- 佛教百科_如意書房 中國最專業的...

山法閉關教言／證悟歷程——漫遊者道歌 編輯本段回目錄

教授：喬美仁波切 記錄：俊珠嘉措喇嘛 中譯：丹增嘉措活佛 版權所有：四川省藏傳佛教文化研究會藏傳佛教文化網 ＜一＞ 　南無瑪哈木扎呀！ 　布呀薩嘎喇嘛（即俊珠嘉措喇嘛）！請注意聆聽！ 　在獲得大手印與大圓滿雙運的竅訣，或者僅僅得到其中之一的教誨之後，對上師呈以證悟供養。上師對你之所證給予肯定，並指示不要放棄現在的修持，應繼續保任下去。 　有了一定的修行體驗，千萬不要毫無自主，放逸懈怠，應該到寂靜的地方去修行。在山間林下，最好獨自而處。如果周圍有其它人，就不要經常見面，應當掩關修行才是。 　要知道，斷除一切戲論是極其關要的！ 　如果自心貪執世間戲論法，扶親滅敵，巧取豪奪，聚斂財物，就應當警戒自己：以前，自己奔波忙碌，毫無意義地操勞世間瑣事繁務，導致如今仍然漂泊在生死輪迴——今生今世直至今日都在輾轉勞作，縱使千辛萬苦也未能如願以償……從此以後，在沒有獲得良好修證之前，即使餓死也不謀取衣食財物——應當發下如此堅定誓願！ 　如果執著於知識學問，就應該警戒自己：這些全是為了謀求現世名利地位，其目的就是獲得財勢眷屬而已……我不是為了追求今世的短暫快樂，而是追求長遠的安樂——獲得究竟圓滿佛陀之果位。單憑學問淵博就能獲證佛果，那麼外道班智達們（智慧廣大的智者）為何沒有成佛呢？僅依天花亂墜般的口頭講法能夠生起殊勝之證悟，那麼整個衛藏地區都名重一時的眾多大格西們（博通佛法的學者），為何還要拜倒在具有證悟的上師座前，從零開始——接受心的動與靜的指示呢？因而應當放棄希求獲得豐富知識的心念。 　在想要翻看書籍時，應該警戒自己：若通過閱讀經論能夠獲得證悟，那麼那些「安秋喇嘛」們（藏地專為在家人誦念經典為業務的喇嘛）早就應該成就了！ 　在想要寫字繪畫時，應該警戒自己：若通過寫字繪畫能夠獲得證悟，那麼那些書法家、畫家們早就應該解脫了！ 　在想要作經懺法事時，應該警戒自己：若通過經懺法事能夠獲得證悟，那麼那些寺院里專作經懺法事的喇嘛們都已經解脫了！ 　 …… 　因此，應當放下一切，除了護持上師所指示的自心本性之外，再也沒有任何事情值得去做了！！！ 　在正式修行時，要依靠毗盧七支坐式即刻端坐，自心無修無整，放鬆安住。從見不到任何事物角度而言，則稱其為空性；從自證自明角度而言，則稱其為光明；從無散純一角度而言，則就稱其為純一。這三者圓融，宛若無風之夜，燈火通明。 　對於修法，內心深感喜悅，並且在修法之時，有了「這就是修行」的定解。 　在修法時，聽到外面喧嘩吵鬧，流水嘩嘩，或者雞鳴犬吠等嘈雜聲音，感到心煩厭惡，心不由自主地被聲音所吸引……自己覺得：應該馬上離開，到比此地更為寂靜的深山曠野去…… 　如果自心沒能馴服調順，那麼影響禪定的因素到處都存在，這就如同香葉樹龍王的故事一樣，是根本無法躲避的。 　因此，聽到犬吠汪汪河水嘩嘩之聲，感到刺耳難忍，激起心念紛紛，此時就應當尋找心念從何而來，住停何處，去於何方……觀察一下，由嘈雜聲音所引發的討厭感其本性到底是何種樣子？在深入觀察之後，它們都消於無基之空性。 　採用下一方法，有可能更為有效。把所有的「不清凈和厭惡」的心念都作為所緣境加以修習，結果，它們都不能構成干擾的因素，而將此逆緣轉為道用。 　如此修行，逐漸地就能感到：安住狀態越來越明顯，越來越穩固。彷彿廣闊無垠的大海，充溢匯盈。 　在安住時，若存在細微的執著——「我現在正在安住」，對此心念不要執持，應當即刻直視「安住心念」的本性，就能瞭然見到安住的本性是空性的。這一境界的安住就是寂止，這一境界的空性就是勝觀，這二者一味一體，無二圓融。 　保任這一修行狀態，身心就會怡然安逸。自我覺得沒有比自己更加快樂的人了。一直都想禪修的願望充斥於心，再也不想到處遊盪，只想身心安住一處。對於衣著食物的貪執自然減弱……正因身心充溢安樂的緣故，幾乎整個白天都無有散亂，夜晚也能認知一些夢境。這段時期，一定要專門修習上師瑜伽法。在座間時，要猛勵祈喚上師。除此之外，最好不要作其它任何事情，也不要閱經看論，否則，不僅毫無裨益，而且有可能會給修行帶來負面影響。 　在這一階段過去之後，宛若大海般的安住狀態有所消失，明空無別的體驗澈然出現，彷彿雲消霧散，徹底顯露出蔚藍天空。心中明然生起清明澈然的定解，自以為沒有比這更為殊勝的證悟了。但其間仍然夾雜著對於明空澈然的執著。若觀看執著心的本性，就能即刻消於空性，無有明與非明、空與非空。 　不久，對於明受的敏銳力稍有消失，認為一切都是純一的大空性。包括土木山川、房屋居舍，仿若虛空般都是空性，甚至感到自己的身體都覺得不存在了。然而，仍然存有對「空性」的執著。於之直接觀視這一「執著」的本性，就能覺知超越言語所能表達的空與非空。 　就樂明無念的三種覺受而言，它們出現的順序不定，時間段也是長短不一的。有的可能保有幾年，有的可能保有數月，而有的卻只有幾天…… 　在遭遇痛苦和他人流言蜚語誹謗等違緣逆境之後，致使樂明無念的覺受如同彩虹般蕩然失盡，散亂的心彷彿又回復到當初狀態，紛亂如麻。隨之而來，惱怒嗔恚，脾氣暴躁，貪婪吝嗇，講吃講穿……等等煩惱比往日更為洶湧膨溢，言談話語也顯得野蠻粗魯。然而，此類粗受全是消除業障的某種征相。此時此刻，應當身心坦然放鬆，予以識別，直視本性，修行也會藉此突飛猛進。自然了知萬法的根本就是自心，心的本性就是空性。所謂觀看心之本性，就是修行。其間還存在著能看所看各自分立的感覺，對於修行仍有胸有成竹般的執著。與之相伴，樂明無念與粗受輪番出現，宛若春天的天氣，反覆無常。有時還會被昏沉籠罩，神志不清。即便觀看（自心）也不能見到明空本性。因而出現心無厭足，或者抑鬱沮喪等情緒。在這種情況下，應該當下挺身昂然而坐，圓睜二目，以心觀心，由之出現如同渾水澄清之感。此時的心際難以捉摸，朦朧紛雜——就稱其為心之濁垢，又稱其為心之動態的微弱散動。出現這樣的情形之後，應當圓睜二目，猛視左方、右方或前方，與此同時，觀看自之本性，時間逐漸縮短——如此反覆訓練，就能於覺性獲得特殊的敏銳力，自然清凈內心濁垢……這一方法引自帕當巴尊者的息法教言。 　概而言之，在出現樂明無念的覺受之際，感到世間紅塵情與事都能看破放下，五毒煩惱能予壓制，世間八法也能平等對待……但是，此仍未十分穩固，經常會出現反覆情況。 　生存於雪山的白色雄獅，在行走時是撲越、側轉凝視的，我們的修行也應當如此以心觀心，自觀返視——這就稱之為獅子奮迅三昧，仿若自我反覆往返的內在修持。又因內心專註於樂明無念的圓融境界，則稱其為專註。所謂上中下三等瑜伽層次，是依據修行串習力的強弱，或者穩固與否而劃分的。這類等持在寂止與勝觀中是以寂止為主的……這些講述是有關初學之人的修行概況。 　　比如森林藍獅作怒吼，雖非雪山白獅之種類， 　　然是獅類亦能伏猛獸，紅鬃即其希有英雄相。 　　同樣專註瑜伽之修行，大手大圓1雖未獲圓滿， 　　然伏唯懂空洞理論者，上師尊前具信希有相。 　　談到初學之人諸修行，森林藍色雄獅之吼聲。 　　馬年隆冬廿四晚座間，嘎阿色所思作陳述， 　布呀薩嘎聞言載成文。 注釋： 1 大手大圓：即大手印、大圓滿。 2 嘎阿色：即喬美仁波切。 3 布呀薩嘎：即喬美仁波切弟子之俊珠嘉措喇嘛 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

＜二＞ 　　南無瑪哈木扎呀！ 　如果輾轉遷徙於寂靜的山間林下，經常努力修行，所出現的覺受情況就宛若夏天的草坪，百草紛爭，生機勃然…… 　有時覺得山岩牆壁等一切外在顯現，皆無自性均為空性。即使穿牆鑽山，都自感毫無阻礙。然而用手去觸摸一下，又感到十分堅硬。 　有時覺得心與虛空變成無二一體。在虛空所遍布的範圍，覺性能夠周遍。同樣覺性所周遍的範圍，法身亦能遍布……所謂真實互融即是如此情形。然而，對於互融與周遍的執著依然存在。如果直視這一執著，遍與非遍、融與非融的執著就會自然滅盡，生起無法言表之覺受。 　如上所談樂受與明受，若產生貪慾和執著，則會誤入歧途——導致生往欲界或色界天。 　對於此間所講的心與虛空互融的覺受；或者虛空無邊心亦無邊的覺受；或者心是非有非無的覺受；或者除此心之外，絲毫無有任何法，心也沒有任何事物存在的覺受……這類覺受，分別攙有各自的執著。各自的執著，於內心中執持——這些過失會使修行人誤入歧途——分別導致生往無色界四無邊處天。 　以上講述的諸般覺受美妙怡人，而且於修證品位自感頗高。但是這些都是覺受的變動顯現，而並非是真正的證悟。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

＜三＞ 　　唉瑪吙！ 　所謂樂空大手印的智慧，與生往欲界六層天之歧途，二者極其相似。唯一的差別是有無執著。如果對於（天界的）快樂存在執著，就是歧途。若觀看樂之本性，息滅此之執著，則是樂空無別的真正大手印。 　生往色界十七層天之歧途與明空大手印的智慧，二者極其相似。唯一的差別是有無傲慢。如果覺得明空是澈然與明然的，並且傲慢地認為再也沒有較此更為殊勝的境界，這就是歧途。具體言之，依據傲慢心大小不同的程度，而導致歧途紛現——梵眾天和梵輔天等色界四禪天。 　所謂歧途，一般來說即是生往之義。嚴格來講，不僅生往（欲界或色界），而且是貪執天界享樂而死。特殊情況是，有時雖然「生往某處」，但並非是歧途（諸如聖者生往天界）。 　有時出現象神通般的明受，但切不可傲慢自大。若觀看明之本性，則會生起空性，此即是真正的明空雙運大手印。在此期間，於似睡非睡之際，眼前出現晶球、月光或酥油燈的光芒，從而能夠安住在心之本性上。在這種狀態下，覺得土石山岩都無能阻擋，即便遠處人們的所作所為都盡收眼底，也能聽到他們的言談話語……就如顯現神通一般甚為準確。這類情況是偶然發生的，並非經常出現。若自詡獲得神通，生起傲慢，就會變成違緣，而中斷修證的增上……此即屬於覺受光明的範疇。 　同樣，在安睡之際，自己覺知正在睡眠，並且認知睡光明。即便身處黑屋暗室，也能如同白晝般清晰見物。而且還能感覺到其他人所思所想都能從他們口中傾吐出來……這些也屬於覺受光明。倘若自以為已獲出色神通，說人談事十分準確，而自鳴得意生起狂傲之心，最終就會導致著魔。就象一句俗話說的那樣，在瑜伽士的覺受中什麼都會出現。所以，無論顯現任何覺受，都要心無傲慢，無執無著……如此行之，則不易成為修法障礙，而能走上正軌。 　一切萬法皆備於心，如鹽入水。心性是本來清凈的法身——因執著於此般見解，則唯識宗之見並非是大手印之見。 　心，宛若虛空離於邊際——被此細微執著所系縛，會導致生往無色界識無邊處天。 　虛空所遍布的範圍，心也能夠周遍，虛空是無量無邊不可思議的——被此細微執著所系縛，會導致生往無色界空無邊處天。 　一切萬法本來空性，什麼也不存在——有此細微執著，會導致生往無色界無所有處天。 　內外情器世界，包括自心在內，依照勝義諦皆無所得均為空性，依照世俗諦則皆是顯現均為妙有。因此一切法皆是非有非無——產生如此細微執著，就會導致生往無色界非想非非想天。 　如是這般，有四種不同空受。這是外道所能達到的最高修證。如果對此四種空受以為至高無上生起執著，由此而生命結束，就會生往無色界四無邊處天。在八萬大劫時間內，不會遷轉投生，並且無有絲毫苦樂的感受。 　 倘若不去執著，隨之觀看空之本性，則會了知空與非空超越言思——這就是真正的空性大手印。 　在修行過程中，有關覺受與證悟，雖然時間長短和修行程度各自不同，但是有一點是可以不變的…… 　無有散亂，清明澈然，宛如無風燃燈，毫無所動——如此專一之安住就稱其為專註（瑜伽）。這種狀態偶爾能夠保有，或者較長時間能夠保有，或者除了睡眠以外經常能夠保有……依靠這三種情況，來確定所相應的下、中、上三種專註瑜伽層次。除此判斷方法外，採用其它方法是很難確定的。比如出現某種特別的美妙覺受，並非是證悟本性的特徵，而是屬於覺受的範疇， 　修行人由於各自根機千差萬別，證悟的歷程也是迥然不同的…… 　一種情況是，（無論怎樣修習）都極難生起修行的體驗，萬一生起也是逐漸性的，這是逐漸而悟的根機。一般來說，這種根機的修行，一旦生起，相對地比較穩固。 　一種情況是，剛一修行，就能生起修行的體驗，而且遞進層次十分迅捷。但是所生起的修行穩固性較差，波動性很大。這是超越而悟的根機。 　一種情況是，剛一修行，立刻生起高層次證悟，並且在短暫時間內，速能圓滿成熟修行能力。這是利根頓悟的根機。但是，這類根機極其罕見。 　一種情況是，比較難於生起修行的體驗，而是逐漸性地生起，並且起伏波動性很大，這是逐漸而悟的超越根機。象嘎阿色我這樣的修行人，就是這種根機。 　還有一種情況是，生起修行的體驗比較緩慢，但從前行開始，逐一按照步驟修習，從而生起相應的修行體驗。這是逐漸而悟的利根根機。 　同樣，超越而悟的根機和利根頓悟的根機各個分為三種情況，依照上面的推理方式，就可以判別知曉。 　如何促使修證層次進一步提高，所具備的因素有哪些呢？ 　誠信恭敬，精進猛勵祈禱上師，獲得殊勝加持；或者獲得修成本尊的悉地；或者得到積聚廣大福德資糧之力；或者因前世宿緣而發現修行善根……在諸如此類的善因善緣促成之下，會驟然間感到往昔的修行如糠秕般脫落掉了。對於能修與所修的執著已消於法界，此修與彼修的對象不復存在，即此即彼的執著已經息滅。無有自觀內視之感，亦無有外視觀明之感。能看所看各自分立的狀態已然泯滅，此視彼視也湮然消逝，能看所看圓融一體。即此即彼已了無蹤影，於此之思於彼之想亦蕩然無存……自我感到無所事事，寂寥沉默…… 　此時此際，往往心中生起各種疑惑——與昔日相比，根本上發生了變化，這到底是為什麼？會不會是所說的「和尚之見」呢？還是所謂的「痴呆空見」呢？以前的修行是否失去了呢？此修與彼修皆不存在，是否是了證了無修（瑜伽的境界）呢？假若能向經驗豐富的修行者請教，那可真讓人歡喜呀！……如此東想西想，真令人六神無主…… 　對於這種狀態，如果聞思淺顯薄弱，就會認為自己的修行已經喪失——以往的樂明無念等美妙覺受，現在修習還能否重新出現？……想到此，心中感到迫不及待，就馬上修行，結果卻是感到抑鬱失望…… 　如果過份狂妄自大，就會認為已經證悟無修（瑜伽）的見解，自詡弘法利生的時機因緣已經成熟……最後導致被世俗瑣事所誘惑，又墮落到過去的散亂世界。 　這時，應當以佛陀教言作為上師，遵循前輩噶舉上師的教誨，就能剪除躊躇與疑惑。 　到此才發現，其實無所事事，寂寥沉默的狀態，就是真正地見到自心本來面目——此即稱其為「平庸赤裸之心」，也就是初次見到下等離戲（瑜伽的境界）。這恰如初三的上弦月，雖然它尚待圓滿，但是毫無疑問，它就是真實本然的明月。同理，此般證悟雖然尚未圓滿，但卻是真正的大手印境界——由此，也就獲得了證悟者的稱號。 　自此之後，本質上無有任何變化，然而，在覺受上還會有一些增上或退失。因為隨著證悟的增強，雖然覺受減弱，但是在根本上並未消失。所以，依然存在覺受的起伏變化。 　有了無有散亂、保任專一的修持，就會感到無有內外，盈滿坦平之態。除了微妙的無散正念的監護外，無有任何所修之法，坦然平等。 　在這種狀態中，眼前無論看到什麼色法，宛若孩童進入佛殿，眼睛無論見到什麼，都無有任何執著——這是真正出現現空無別的大手印境界。 　同樣，耳朵無論聽到什麼悅耳不悅耳的聲音，就象山谷的迴音，內心中不會產生悅意與不悅意的感覺——這是真正出現響空無二的大手印境界。 　依靠這一方法是可以對於香、味、觸三者推理而知的。 　以上所說的見解，是就保持無散修持角度而言。不過，在其它散亂狀態下，還會有迷亂的五毒煩惱（指俱生煩惱）顯現。在此期間，要盡量捨棄世間繁務瑣事。凡是有戲論的善行與經懺法事都要盡量減少。若能專一修持，修行就會進展迅捷。假如有戲論的世間法操持過重，就可能致使覺受喪失。 　於睡眠與夢境，有時能認知，有時不能認知。再加上上面所談的覺受，偶爾能夠保有，或者較長時間保有，或者除了睡眠以外連續保有……具備這三種特徵，依次確定為下、中、上三種離戲（瑜伽境界）。 　外在色聲香味觸五塵無論出現什麼，如同獅子回歸雪山，無所畏懼——這就是健行三摩地。其實，此即證悟了人無我。因為「心」與「我」本義同一，這一證悟境界就是心遠離生住滅三者，從而獲得堅定信念——「心與我」決然無有，並證悟了除此心性以外，別無法身可得。所以這就是人無我。 　證悟人無我，僅僅證悟了一半空性。雖然內在之心已然了證空性，然而，對外在顯現空與非空卻尚未了知。 　接下來再進一步斷定外在顯現——土石山岩、房屋居舍，男女老少、動物植物……心專註於眼前所見到的一切，觀其本性，了知無二圓融，出現外在之境與內在之心無法分離的覺受。隨著串習力的增上，已大可不必專門去修。隨自所見，自然回歸本性之上。然後，觀想四大部洲或者三千大千世界，心予專註，觀其本性，就會感到圓融無二。或者將心與虛空互融觀修，就會覺得心與虛空無有分立之別，根本不存在「內為心、外為虛空」的界線。同理，將虛空所遍布的範圍與心互融，並觀其本性，結果就會一味一體，虛空與心無有分立之別，心，根本不存在「內之虛空可周遍、外之虛空不周遍」的界線……以後就不必專門修習「互融法」，能自然了證情器染凈一切萬法，雖然有形形色色的顯現，但本性皆空。而形形色色的顯現並未遮障空性，空性亦未妨礙形形色色的顯現。宛若天空的彩虹，水中的明月，還有鏡中的影像，都是現空無別的境界。 　這一境界，在修行時能夠出現，而在散亂時還會有一般性的迷亂顯現，散亂期的長短，完全取決於精進修法程度的深淺。 　往往在生起粗猛散亂，或者在痛苦與恐懼十分劇烈時，反而不易滋生散亂，而會出現境界（指於此之際，能驟然出現境界）；平時在幸福快樂無有痛苦的情況下，散亂機會卻很多……在此前後，除了警示自己反覆「提起正念」以外，別無它修。到了一定階段，就可以將禪修與念誦儀軌、經懺法事和定期法會等漸漸地結合共修。 　將上師之意與自己之心互融觀修，一味一體觀其本性，無二圓融的境界會從內心中油然生起。如同印度的河水與藏地的河水，雖然地域不同，各有所源，但本質皆是水性，無有差別。上師之意與自己之心，雖然顯現有別，然而，本性皆空，自性皆明，顯現不滅——從這一角度而言，毫無差別，根本不存在「以下是自己之心、以上是上師之意」的分割界線……這一境界並非光憑想像作出臆斷，而是真正從內證境界中自然流露出來的。此即稱其為意與心一味一體。 　演繹開來，觀修十方三世諸佛之意與自己之心互融，並觀其本性，由之出現無二圓融的境界。擴而充之，觀修地獄、餓鬼和傍生等六道有情的心相續，與自己之心互融，予之觀視，無有任何差別——這才是了證了純一赤裸的勝義法身，也了證了除此心性之外，別無輪迴——此即稱其為根除輪迴，也就是從自我角度而言根除無始輪迴了，而就無明眾生的迷亂角度而言，輪迴當然還是無邊的。 　每當安住於自之本性上，就能了證輪迴和涅槃一味圓融的大空性，二者無有高低優劣之別——此即是輪涅無別之見。 　然而，修行者在平時的行為上，不能過於偏重此一見解，應當慎重取捨因果，這是極其關要的。 　在境界頗高之時，能夠證悟輪涅無別之見。在散亂之時，又會有煩惱出現。此即是下等一味（瑜伽）。在此期間，有可能突然生起憤怒等粗品煩惱（指在即將徹底斷除煩惱之前，由殘餘煩惱所出現的垂死掙扎現象）……此時應當十分注重因果的取捨。如果具備善緣就能夠任運獲得成就。從而使引發粗品煩惱的因素息滅——由他人誹謗所引起的暴躁嫉妒已不復存在，由他人恭敬讚歎所引起的喜悅興奮已變得極其微弱…… 　若能隨時隨地安住修行之上，則勿需修習「互融法」，而自然顯現器情世界明空無別，恰如水中之月。 　 隨著認知夢境光明次數的減少，在覺受與夢境中出現無量的凈相，見到已曾修習未曾修習的眾多本尊，也能見到過去或現世的眾多大成就者，並能受到他們的教誨……即便獲得了這些征相，也沒有覺得十分殊勝的執著。然而，還是會有散亂與忘失的出現，因之會有遺憾和不滿足之感——這一階段，我（指喬美仁波切本人）以為是中等一味（瑜伽）。不滿足感的出現，是表示出定與入定仍未圓融的征相。 　受到上師的加持，或者誦修本尊獲得成就……藉此殊勝因緣，在修行上就會出現有益的變化。（在大手印基道果之中，）不是對於基的感性理解，不是依靠邏輯推理的判別，不是對於經典續部望文生義的理解，也不是人云亦云般的理解，而是從修行實踐自然流露出來的真實體驗。雖然仍存有散亂、忘失與睡眠相伴，但是已然了證散亂與非散亂無任何差別，忘失與非忘失無有任何差別，睡眠與非睡眠無有任何差別。依靠了知自性的智慧，了證了本來赤裸的法身，也了證了永恆不變的勝義本際。 　雖然有此般證悟，但仍然需要反覆「提起正念」來護持本性；雖然了知輪迴無有自性，但仍然發願往生清凈剎土；雖然了證勝義中無有善惡，但仍然會行善防惡；雖然了知本來無有罪惡垢染，但仍然會懺業積福…… 　此之所證境界，不能隨時隨地出現，可以稱其為覺受之一味瑜伽。如果無有遷變比較穩固，那麼雖然證悟之力尚未圓滿，所證功德尚未完全顯現，然而這還是可以稱其為真正的一味瑜伽吧！因為，於一切情器世界了證即是幻化，亦稱其為如幻三摩地。 　 ……以上內容，都是依據我自己修行的經驗。為了能夠利益他人，俊珠喇嘛，我給你講述了這些。這不是傳講理論，完全是修道次第。因此，自己未曾經歷，卻累話連篇，這只是浪費紙張筆墨而已，沒有多大意義。所以，以下的修行次第我沒有什麼體驗，本來不欲多談，可是，為了避免虎頭蛇尾，還是按照歷代上師教言略加表述…… 　直至需要「正念的監護者」護持本性為止，仍然屬於有勤作的修法範疇。待到何時出現修行不需要有「正念的監護者」，時常保有不變的本性狀態，這才是真正的無修（瑜伽）——這是米拉日巴尊者賜予岡波巴大師的可靠而古老的黃紙卷——有關風心雙運的竅訣中所闡示的。 　無修（瑜伽）也分為下、中、上三種（即小、中、大）層次，一切所斷垢染已然摧毀，任何障礙都不能妨害自心，此即稱為金剛喻三摩地。 　 所有的竅訣書中都共同承認，上等無修（瑜伽）就是圓滿佛陀之果位。在全部無上瑜伽續部中，此即為即身成佛之說。它的本義並非是即身能具足頭頂有肉髻、足底現千幅輪相之如同釋迦牟尼佛相好莊嚴一模一樣，而是具有殊勝因緣者，在一生中修行，並於此生了證上等無修（瑜伽），獲證即身成佛（指內證境界與佛無二無別）。 　以上所述有關如何修行的全部內容，在大圓滿中屬於徹卻修法。也就是說，是大圓滿心部中究竟修法之頂。在大圓滿界部與竅訣部之中，雖然對其存在著某些責難，在表達方式上有著直接與非直接的區別，但是在根本上無有絲毫矛盾之處。就此問題，大成就者噶瑪拔希（第二世噶瑪巴）曾經指出，大手印與大圓滿二者在言語表達上有差別，而在實質內容上無有差別。 　　修習大手大圓雙運法，雪山白獅發出怒吼聲。 　　無緣邪見之人疑懼生，有緣幼獅歡喜而修持。 　　暢所欲言自己之感受，無論對錯皆是臟腑言。 　　覺受之中什麼都顯現，諸方大德心勿作見笑。 　　馬年隆冬廿四始著述，其中因事耽隔數月間， 　　室宿之月廿二接敘談，夜晚座間圓滿所述言， 　　俊珠喇嘛恭敬作頂禮，呈供曼扎迅速寫成文。 　　願此善根利益修行者！善哉 善哉 善哉！！！