凈空法師：佛法把中國傳統文化大幅度提升了

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。

來佛三聖表法：自己決定有把握往生，不能靠人助念

　　請看《大經科注》第二百一十頁，倒數第五行，我們從念老的註解看起：

　　【解】故知上之兩說，各有所重，乙則贊凈法之普被，首在著眼於凡夫。

　　「凈法」是凈土法門。它是普被群機，從上上根等覺菩薩到無間地獄，能夠平等得度，這是所有法門裡頭沒有的。所以它著重在凡夫，說這個經彌陀無盡的慈悲，特別為六道凡夫說的，著眼在普遍，我們凡夫有份。

　　【解】丙則顯持名之深妙，徹底承擔唯上根。故應會通，莫死句下。

　　這是上上根人，這是讚歎法門的深妙。法身菩薩才知道，法身以下的，菩薩、聲聞、圓覺都不知道，我們在大乘經上常常看到，佛常講上上根八地以上。《華嚴》將菩薩分為五十二個等級，最高的是佛，下面五十一個階級都稱菩薩，八地以上就是最上面的第四等，從上面往下看，可見得距離佛陀所證的境界很接近，他們這些人了解。

　　這個法門真正不可思議！聲聞、圓覺對這個法門懷疑，這個懷疑我們可以能想像得到。他為什麼懷疑？八萬四千法門、無量法門，修行證果都非常困難，才能向上提升一步；這個法門怎麼可能在一生當中（往生他說還有可能），往生到極樂世界證得的地位，跟法身菩薩平等。這他就想不通了。特別是什麼？五逆十惡的眾生，這都是要墮阿鼻地獄的，怎麼可能在遇到這個法門真正懺悔、認錯、後不再做了，「信、願、持名」，十念都能往生，生到極樂世界，也是阿惟越致菩薩，這就叫人很難相信。

　　那要把這樁事情搞清楚、搞明白，那真的是八地以上了，絕對不是普通人。所以這個法門說微妙，八地以上菩薩他們知道，說普遍無間地獄眾生都有份。

　　實際上來講，這個法門很難遇到，你要不相信，你就看我們現前，現前全世界的佛教徒有多少？這麼多佛教徒裡面，修大乘的人有多少？十分之一都不到。大乘裡頭遇到凈土的有多少？遇到能相信的，肯「信、願、持名」的有多少？你一層一層淘汰，到最後沒幾個人了，這叫難信之法。這真難信！

　　能信，難信能信，大乘經裡頭常說，這釋迦牟尼佛常說，凡是能信的人，都是過去生中曾經供養無量諸佛，這一生遇到這個法門，得無量諸佛威神的加持，他能信了。這是佛把這樁秘密揭穿了：原來是這麼回事情！那我們就應該好好掌握這一次的緣分。

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　　來佛寺三個人走都是這麼自在、都是這麼瀟洒，不需要人助念，這是給我們表法最重要的一種：我們自己要決定有把握，不能靠人助念。助念可能還會產生障礙，人多口雜，每個人磁場不一樣，不是好事情。所以你看人家選擇晚上走，大家都睡覺了他走了。第二天早晨起來一看，老和尚走了。三天之後，全身柔軟，滿面笑容，佛陀給他的任務完成了。所以這個法門：

　　【解】聖凡齊收，利鈍悉被。《彌陀疏鈔》謂此法門為「盡攝利鈍諸根，悉皆度脫。」

　　這個法門就是凈土念佛法門，只要有緣遇到了，「五經一論」當中，任何一種你遇到了、聽到了，你歡喜，你能夠接受，你就是凈宗有緣人；真正發心，那你就是凈宗的當機人，佛這個法門就是為你設立的，就是為你建的。真正發願往生，這叫報佛恩。

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不善」的念頭就是現在講的「病毒」

　　科學家提出一個新的看法，告訴我們，「以心控物」，這是最新的科學。「控」是控制物質。誰能控制物質？念頭能控制物質。這就是教導我們，我們起心動念要真、要清凈、要善。純凈純善這個念頭好，所有物質現象都好；如果念頭不善，染污的念頭，惡念頭，對我們整個身體，會造成疾病，這是細胞帶著不善。「不善」就是我們現在講的「病毒」。如果已經有這些細胞，懂得這個道理了，把念頭換過來，不需要用醫藥，你所有帶病毒的細胞，很快恢復正常。

　　現在這些科學家，就在大量收集這些證據，來支持他們「以心控物」的理論。我們有理由相信，再過個二三十年，這個理論會被所有科學家承認，我們這整個地球都會產生變化。人心向善，不能有惡念，惡念傷害自己；讓念頭純凈純善，身體就純凈純善。我們居住的環境，這都是物質現象，我們念頭轉，整個物質現象跟著我們轉。

我學佛六十五年，三十多年後才回頭專學凈土法門

　　下面這句話非常肯定，你必定會往生極樂世界，不一定是這一生，你聽到這一句佛號，或者自己念這一聲佛號，或者看到阿彌陀佛形象，你知道這是阿彌陀佛，阿賴耶識裡頭就種下種子。這個種子無論經歷多長的時間，將來遇到緣他就起作用，所以大乘經教裡頭跟凈土有緣的眾生就太多了。

　　【解】或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑

　　「或高或下」，「高」是上上根人，「下」是下下根人。「或聖或凡」，「聖」，修行證果的人，「凡」是六道凡夫。乃至或者你相信，或者你懷疑都沒有關係，信也好，疑也好，只要你心裡頭落了阿彌陀佛這個印象，這叫阿賴耶里有種子了，甚至你讚歎或者毀謗，毀謗也有緣，你已經知道阿彌陀佛，阿彌陀佛已經在阿賴耶識裡頭變成種子了。

　　【解】知有彼佛，便成善根 。

　　這一句話作了總結了，知道有一尊阿彌陀佛，這就種了善根。

　　【解】多劫多生，俱蒙解脫。

　　不一定是在什麼時候再遇到這個緣，這個緣就起作用了。

　　【解】至於當世，若問何人正是當機？

　　我們現前在這個世界，哪一種人是當機？這一生能往生極樂世界，這叫當機。

　　下面的解答：

　　【解】則不論男女老少，富貴貧賤，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別，都不分，祗要於此法門，能生實信。

　　你真相信，你對他沒有懷疑，我在年輕的時候，在台中跟李老師學佛，老師苦口婆心地勸我，他說：你看，歷代多少名人，這歷史上留名的；多少大德，他們都相信、都發願，都往生了，我們為什麼不信？看到這些榜樣我們就應該生起信心，縱然這不是真的，我們上當受騙，我們被他騙一次也不妨！李老師這樣勸我，我相信，感謝老師這樣勸勉，但我還不想往生，對凈土經典還沒產生興趣，心目當中都是大經大論。那個時候我學《華嚴》，實在講在《華嚴》的末後真相信了，為什麼？文殊、普賢這是華嚴的三聖之二。華嚴三聖：毗羅遮那，文殊，普賢，文殊、普賢都發願求生極樂世界，這我相信了，看到這個經文相信了，不再懷疑了。如果沒有看到《華嚴經》是這麼說，疑沒斷，我怎麼學的，我在那時看過《印光大師文抄》，看過「彌陀三要」，就是《要解》、《疏鈔》、《圓中抄》，對凈土讚歎，但是自己對大乘經教很嚮往，不知道這是大乘經教的精華啦。老師那個時候教我，沒有像我現在講的這麼詳細！要是像我現在講的這麼透徹的話，我早就相信了，經教要不能契入，沒有真正通達，這種難信之法怎麼教人？那麼信了之後，尤其是晚年專修專弘，這個對於許許多多同學增長信心。我從《華嚴》、從《法華》、從法相、從性宗回到凈土，那些大經大論不是不知道，都曾經涉獵，最後涉入到這一門，不再去走彎路了。我學佛六十五年，三十多年才回頭，最近十年的時間就專在這部經上，對這部經非常歡喜，所以這幾句話非常重要。

　　【解】因信發願，從願起行，發菩提心，一向專念。

　　只要遇此法門，能生實信，因信發願，信了之後，一定要求生極樂世界，從願起行，「行」就是念佛，「發菩提心，一向專念」。

　　【解】「如是之人，正是當機。」

　　這樣的人個個往生，一個都不漏，要把自己日常瑣碎的事情打發得乾乾淨淨，不再操心，不再牽掛，一心一意只求凈土。我來到世間幹什麼？就是到極樂世界去。不放下不行，不放下那是障礙，所以障礙統統放下，發菩提心就是真信、真願，這就是無上菩提心，蕅益大師解釋的。「一向專念」，一個方向，一個目標，決定生凈土。這個一段，「所被根機，」我們就學習到此地。

大學裡頭的內容不能包括佛法，佛法全部能包括他們

　　下面是概要第六段：

　　【科】六，藏教所攝。

　　我們看黃念祖老居士的註解，二百一十一頁倒數第三行。

　　【解】凡體究經典，宜先知此經屬於何藏？說在何時？判屬何教？

　　這都是祖師研究經教用的一些規矩，很有系統、有次第的給我們介紹，讓初學的人感到很方便。

　　【解】知此，則有助於理解全經。夫一代聖教之判分，諸家有異，撮要言之曰，

　　自古以來，講經弘教的這些大師，他們見解並不完全相同，志趣也不一樣，佛四十九年所說的一切經教，內容太豐富了！好比一個完整的大學，裡面什麼科系都有，絕對不是一個人統統能學的，我們只能在這麼多當中選擇幾門。好像念大學，不能把所有科系都念完，只能選擇一、二個科系；佛法亦如是。它這些經教愈分愈細，細心去觀察，佛所講的這一切經教，包括今天全世界大學裡頭所有的科系，而所有大學裡頭的內容不能包括佛法，佛法全部能包括他們。

　　海賢老和尚這一句，「我什麼都知道」，這句話裡面味道很深吶！什麼都沒學過，什麼都知道，這裡頭有深密，不是秘密，深密！太深了。換句話說，上、中、下根人都不知道，只有上上根人佛法沒有秘密，是你的智慧功夫達不到，這功夫講定力，你不知道！

　　佛法教學自古以來，多少大德不認識字，像惠能那種人不少！惠能出名了，怎麼出名？因嫉妒而出名，他要不是被人嫉妒的話，誰知道？！各人緣不一樣，他必須避免嫉妒障礙，到獵人隊里躲藏了十五年。十五年大家對這樁事情淡化了，大概嫉妒障礙的人也有很多不在了，他出現了。出現了又巧合遇到印宗法師，印宗法師也不是普通人，應該像舞台表演，能大師唱主角，他來唱配角的，這台戲才演得好、演得出。印宗法師當時在嶺南現在廣東這一帶，大法師，沒有人不知道的，講經教學，惠能知道時節因緣到了，離開獵人隊，到現在的廣州光孝寺，印宗正在講《涅盤經》，他坐在最後一排，看到有兩個出家人不好好聽經，起妄想，看到外面風吹到帆：一個說風動；那個人說不是風動，是幡動。兩個人吵得誰都不肯服輸，惠能大師看到兩個人相爭不下，告訴他們：仁者，不是風動也不是幡動，而是仁者心動。把兩個人說服了。印宗這堂課講完了下台之後，看到這幾個人說話，問他們在說什麼，這一問的話，印宗很聰明，聽說第六代祖師隱居了很多年：是不是您？請把衣缽打開來我們看看。惠能出家，印宗法師給他剃度，所以印宗是能大師的剃度師，剃度完了之後，印宗拜他為師父，傳法師。他們兩個是這樣的關係，互為師徒，說傳法，惠能是師父，他是法子；那剃度，印宗是剃度師，他是徒弟，真不容易。能大師在當時教誨大眾，在他會下明心見性，達到他相同的境界四十多。在過去都是單傳，就傳一個；到他這個地方，禪宗真正興旺起來，往後再沒有這個盛況了，六祖以後有法師成就，大概二、三個，四、五個，再就沒有了，沒有像他會下四十多個。

華嚴 「十門開啟」、天台 「五重玄義」的判教最受大家認同

　　所以佛教傳到中國，我們中國祖師建立的宗派，華嚴、賢首宗、法華、天台宗、凈土，這都是中國人自己建立的；從印度傳過來的法相唯識，玄奘大師傳來的，玄奘的學生窺基，在中國是法相宗的第一代祖師；性宗是印度傳過來的；禪宗也是達摩傳過來。

　　所以在教下，判教這些大德很多，可是最著名的，也就是判得最好、最方便的，大家都認同的無過於天台跟華嚴。華嚴的五教，十門開啟，華嚴賢首的；天台智者大師的四教，藏通別圓，五重玄義，非常受後代講經教學法師所遵循的。

　　【解】三藏、二藏，五時、二教與四教、五教。凡釋經者，須先判明。今本經三藏中屬經藏。二藏中屬菩薩藏。

　　三藏是「經、律、論」，現在的《大藏經》是這樣分法，就是分為三部分，二藏是外國傳進來的，就是大乘跟小乘，菩薩藏跟聲聞藏，二藏裡面這部經是菩薩藏，是大乘不是小乘。

　　【解】五時中主要屬方等時。

　　實際上後頭我們會學到，它五時都通。

　　【解】二教中屬頓教。四教五教中屬圓教。

　　【解】甲 三藏。藏者，《大乘義章》雲「包含蘊積名藏。經典能包含蘊積文義，故名為藏。」

　　經文，文裡頭有義，有義理，稱它為藏。

　　【解】一經藏，梵語修多羅，此雲契經。

　　我們通常省略，把「契」字省掉了，就稱經。「契」，上證諸佛所證之理，下契眾生可度之機，這經典才產生作用。理論正確，不違背真理，也就是事實真相。同時要適合聽眾的程度，下根人說得太深了，他聽不懂；上根人說得淺了，他不滿意。所以一定要適合聽眾的程度。這個教學確實有一定的難度，它跟學校不一樣，學校學生程度是整齊的，所以好教。佛講經聽眾是四面八方來的，有程度很高的，有很低的，佛有本事，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，每個人都聽得歡喜，每個人都聽懂，深的人聽他講很深，淺的人聽說很淺，這是本事，這一般人做不到。什麼人能做到？開悟的人就能做到。

　　那換句話說，古時候講經，給經做註解，這個註解能流傳到後世，到現在還被人尊敬，什麼原因？他開悟了。他要不開悟說不出來，他要不開悟寫不出來，他寫的東西流傳到現在，你看，深程度人看得有味道，他看得深；淺程度也有味道，他不寂寞，他能看得懂，妙在此地。

　　中國文學名著四大小說，《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》，這四大小說能攝受人，可以讓人看幾遍？頂多十遍，讓你看十遍之後再不想看了，那就很難得了，能叫你看十遍。

　　這一部佛經，真的，你從開始學習，到你活到一百歲老死，還津津有味，還天天不斷，這個攝受力量多強大！為什麼？愈看愈有味，遍遍不一樣，活的。祖師當年講經講活了，用文字來寫寫活了，為什麼？他們真正懂得自性，自性無一物，從自性流出來的就是無一物。起作用呢？一切法都在裡頭。「般若無知，無所不知」，佛四十九年無說，無所不說，這是一般人很難體會的。所以佛慈悲，佛法傳給你不是有言有說的，有言有說是有盡的，是有局限的，那不算慈悲；佛傳給我們的，是無言無說的《無量壽經》，那是什麼？是自性的《無量壽經》。這個東西可以把自性《無量壽經》引發出來，讓我們自性《無量壽經》跟這個經本融合成一體，妙！

佛法把中國傳統文化大幅度提升了

　　這種教學的理念跟方法，全世界沒有，沒有第二個人。佛傳到中國，中國人很聰明，儒接受了，就是「戒、定、慧」；道也接受了。湯恩比過去有讚歎，中國古人心量很大，能包容異族文化，就是指的佛法，印度的，中國人能接受，中國人喜歡學習，而佛法大幅度把中國傳統文化提升了，我們用大乘理論方法來講四書五經，它真有味道。可以把四書五經講得像《華嚴經》一樣的精彩，意境不一樣，所以經論裡頭的義趣無有窮盡，不要說一輩子學不完，生生世世都學不完，為什麼？自性是沒有邊際的。自性沒有限量，到明心見性就明白了，沒有限量。自己的心「清凈、平等、覺」，裡頭沒有一念，沒有一個念頭，更沒有分別、執著，所以不起心、不動念、不分別、不執著，能解一切法，能說一切法，能修一切法。

　　經藏，這契經。

　　【解】二律藏，梵語毗奈耶，此雲調伏。

　　【解】三論藏，梵語阿毗達摩，此雲對治。本經在經律論三藏中，屬經藏。

　　二藏就是聲聞、菩薩。

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大、小乘之分，小乘是顧自己，大乘是顧眾生

　　求解脫是共同的目標，「解」是解除煩惱，習氣；「脫」是脫離六道輪迴、脫離生死，這是學佛的人共同追求的。但是這裡面有一些人自利，完全是顧自己，沒有顧及到別人，有一些心地慈悲他顧及到別人。所以大、小乘之分，小乘是顧自己，大乘是顧眾生。

　　【解】為是二種人，故佛口所說，以文字語言分為二種。即聲聞藏與菩薩藏也。聖教雖眾，不出此二。（緣覺攝歸聲聞，故止二藏）

　　所以只有二藏，沒有說三藏。就是聲聞藏與菩薩藏。

　　【解】《凈影疏》云：「龍樹云：『佛滅度後，迦葉、阿難，於王舍城，結集法藏，為聲聞藏。文殊、阿難於鐵圍山，集摩訶衍為菩薩藏。』」

　　經是阿難復講出來的，阿難在佛的弟子當中，記憶力最好，我們中國人講「一聞千悟」，他有這個能力，聽一遍一生都不會忘記，能夠原原本本把它宣說出來。所以，集結經藏的時候，他變成主要的一個人。在小乘，集結小乘，也是他說出來的，迦葉尊者跟五百阿羅漢為他作證，五百阿羅漢、大迦葉尊者在聽，沒有一個反對，這才把阿難所說的寫出來，變成經本；如果有一個阿羅漢提出意見說這個我不清楚，這個我沒聽說過，就得刪掉，所以把關非常之嚴，小乘結集。文殊、阿難在鐵圍山，這是大乘的結集。文殊菩薩與法身大士給他做證明，像《華嚴》這一會，是釋迦在定中所說的，不是大徹大悟、明心見性，就沒有資格參加這個法會；凡是參加這個法會的，全是法身大士。那阿難是法身菩薩示現的，他不是真正的阿羅漢。真正的阿羅漢他就入不了大乘。

海賢老和尚是表演《無量壽經》的

　　【解】「《地持》亦云：『佛為聲聞、菩薩行出苦道，說修多羅。結集經者，集為二藏。』」

　　這是先把佛法的目的說出來了。

　　佛出現在世間，講經教學只有一個目的：幫助苦難眾生離苦得樂。沒有別的，就為這個。什麼是苦？六道輪迴苦，十法界雖好一點不究竟。我們明白這個道理、了解這個事實真相，對佛感恩的心就生起來了。他什麼都不要、什麼都不為，完全是看到眾生苦，他來幫助你離苦得樂，所有一切方法都是為這一個目標，給我們做榜樣，他把他所說的統統做出來了。

　　像海賢老和尚一百一十二歲，我看他的光碟，他把《無量壽經》裡面所說的理論、修行的方法，在日常生活當中全都做到了。那個光碟是一部活的《無量壽經》，《無量壽經》生活化了。他生活雖然艱苦，貧窮，他活得多快樂、活得多幸福、活得多圓滿！天天歡喜，叫法喜充滿，常生歡喜心。許許多多人學《無量壽經》是在經本上，是在口頭上，沒有變成生活，沒有變成工作，沒有變成處事待人接物，老和尚全給我們表演到了。所以我說這個光碟是我們《無量壽經》的總結，要把它當作經來讀。他的光碟五十多分鐘，不到一個小時，一天看三遍，看一年，就三千遍。三千遍，你要是用清凈心、恭敬心、真誠心，去看，你就成就了。你再回頭來看《無量壽經》，字字句句就放光了，然後你對老和尚佩服五體投地，對夏蓮居老居士會集《無量壽經》也佩服得五體投地，真得受用。一年時間，每天這三個小時，一年別中斷，一年之後超凡入聖。

　　我們在這裡看到，阿難，你看集結聲聞藏的時候他參加，集結菩薩藏的時候他也參加。集結聲聞藏沒有問題，集結菩薩藏這法身大士。那麼阿難的本地，我們就明白了，在世尊法會裡頭，他示現的身份是初果聲聞，實際上？實際上他是法身大士再來的，像釋迦牟尼佛一樣。釋迦牟尼佛久遠劫就成佛了，這一次是來表演的，不是真的八相成道。八相成道是做給我們看鼓勵我們的，你看我也是個凡夫，一生能成就，你們也能成就，是表這個意思的。

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　　阿彌陀佛無邊願海就是四十八願，「道」就是理論跟方法。所以這一部經，是全部世尊四十九年所說的大小乘經典裡頭；咱們講《群書治要》這是治要，精華的精華。特別是今天遇到夏蓮居老居士的會集本，海賢老和尚的表法就表這個法，所以他必須要活到一百一十二歲，這個問題端上檯面了，他來表法給大家做證明，真的不是假的，表完他走了。我們有幸，遇到會集本，遇到黃念祖的集注，他這個註解也是集大乘，裡面用了八十三部經論、一百一種祖師大德的註疏來解釋這部經。經是會集，註解也是會集。確實能度世尊往後九千年的末法眾生，所以佛找海賢來表法，慈悲到極處。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第41集2014年4月30日講於香港