菩提道次第筆記（二十四天教授）

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菩提道次第筆記·佛教法幢

菩提道次第二十四天教授

第 七 天

依 止 善 知 識 —— 道 之根 本

接上

戊二、不依止與不如法依止之過息

不依止的過患，正好與上述八種依止利益相反，也就是「不能趨近佛位」等等。

不如法依止的過患也有八種。如果我們在決定依止以後，又不如法依止的話，過失將極為嚴重。所以，我們應該先認真地觀察能不能依止某位上師，然後再決定是否要向其求法。

己一、若輕毀上師即輕毀諸佛

上師代表一切佛的總體前來度我，如果輕視毀謗上師，就是輕視毀謗一切佛。對一位佛尚需視為非同小可的對象，更何況是一切佛呢!

如果說法者有說法之心，聽者有聽法之心而從說法者處聽受一句以上的佛法，這位說法者就是此處所說的「上師」。

我們通常會十分小心地依止某位名氣較大的上師，而怠慢其他像教字母的啟蒙老師等，這樣作是不對的。例如，傑·珠康巴在對他的啟蒙老師還俗一事未生凈相①之前，不能生起任何證德。

————————① 意為專視上師功德，不計較表面過失。

《甘露藏》中也說：

「諸善知識如是說：諸佛事業現為師，不敬師即輕諸佛，有何異熟重於此!」

《黑仇降閻摩續釋難》①中引經說：

「設唯聞一頌，若不奉為師，百世生犬中，後生賤族姓。」

又如《事師五十頌》中說：

「於彼思為怙主已，既為弟子若輕毀，即名輕毀一切佛，是故恆常當得苦。」

乙二、若於上師生瞋，即壞與彼剎那數相等劫之善根，並經等量劫生於地獄

如果我們對上師發怒的話，經歷的時間有多少剎那（最短的時間單位），我們亦將破壞與此剎那數相等劫中所積的善根，並將留在無間地獄中經歷同樣數量的劫數。《時輪續》中說：

「瞋師一剎那，即壞一劫善，等量劫中受，地獄等大苦。」

例如，若對上師發怒有「一彈指頃」②，將破壞六十五大劫中所積的善根，並將住在無間地獄中達六十五大劫。因此，假如我們對上師犯有不敬、輕毀、瞋恚等過失，或是令上師感到不悅的話，如果上師尚在世，我們便應在上師跟前懺悔；如果上師已去世，則應在上師穿過的衣服等前面懺悔。

乙三、雖依咒乘亦不得殊勝成就

《密集根本續》中說：

「造作無間等，大罪之有情，金剛乘大海，大乘中成就；惡意謗上師，雖修不成就。」

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①《黑仇降閻摩續釋難·寶炬》，印度論師惹那嘎惹馨底造。

② 根據俱舍論師的說法，「一彈指傾」中包含六十五個剎那。

意思是說，即便像造有無間等這樣重大罪惡的人，如果依靠修習像「密集」道這類的密法，他也能迅速得到殊勝成就；反之，如果惡意詆毀阿闍黎的話，此人就是再怎麼修高深的密法，也絕不會得到殊勝成就。

己四、雖勤修續義亦與修地獄相似

如果密宗行人對上師違犯三昧耶的話，此人再怎麼努力修習密法，也與修地獄無異。《金剛心莊嚴續》中說：

「舍睡眠喧染，千劫善修習，諸續最勝法，若謗阿闍黎，即修地獄等。」

己五、功德未生不生、已生退失

如果我們輕視毀謗上師的話，將對我們在今生中生起新的證悟形成障礙，以前生起的那些證悟也將退失。例如，黑行阿闍黎因為對上師雜蘭達惹的命令稍有違背，致使他在該生中得不到殊勝成就。熱窮巴①因為三次違背密勒日巴的命令而未獲殊勝成就，據說他要再受生三次才能獲得成就。

以前，有一位下等種姓的阿闍黎，他有一個上等種姓的弟子，那個弟子具有在空中飛行的能力。一天，當他飛臨其師上空，心中想到上師沒有這項能力時，便立即墜落地面。

班欽那若巴因為忘記師命去和外道辯論，而不能即生獲得殊勝成就，只能在中有位成佛。

過去里域地區②有兩位沙彌，文殊本來授記說他們將即生獲得殊勝成就，但他們卻因為對法王松贊干布生起邪見、心懷疑慮，而未能成就殊勝悉地；取而代之的，是獲得了帶一袋金子回家的成就③ 。所以，如果我們對上師起邪見的話，生起證悟的時間將延遲，本來能得的大悉地也將變小。

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① 法名為多傑扎巴(金剛稱，1083-1161)。

② 新疆南部昆崙山以北和塔克拉瑪干沙漠之間一帶地區總名。

③ 參見《松贊干布遺教》。福德天王造。

此外，我們應當避免與惡友為伍，因為他們能使我們的證德衰退。如今大多數人都一味地貪著現世，所議論的全是現世的事。我們自己也似乎把這些人看作是親人和朋友，然而他們實際上是惡友。所謂「惡友」，並不一定是披毛長角的鬼怪，而是那些表面上貌似親密，實際上卻使你造不善業及退失善業者。我們絕不能聽從那些人，應將他們視為像瘋象、虎豹那樣可怕的對象，避免與之交往。

現在常有人對少欲、知足的修行者，說這樣一些貌似中聽的話：「不要放棄現在的享受，對自己太苛刻不會給你帶來什麼好的結果。」當知這種人就是惡友！對此我們雖不必嚴詞反擊，但在行動上卻不可受他影響。

待續