禪定與三昧

06-22

邱鋒江石系列

先從「三界」講起：三界也叫「世間」，一種含義是指眾生所居之處；另一種含義是指眾生的出生狀態。分為欲界、色界、無色界。

最下的欲界，包含欲界六天及天人之下的其餘五道眾生。我們人間就屬於欲界。色界，無色界就只有天人了。

三界諸天，隨著層級的提升，一個比一個清凈，壽命一個比一個長。三界中境界最高，壽命最長，也是最清凈的，就是無色界最高處：非想非非想天。

廣義的禪定包括：欲界定；即將由欲界進入色界的未到地定；色界的四種禪定：初禪，二禪，三禪，四禪；無色界的四種定（四空定）：空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。狹義的禪定只有後面八種，叫做「四禪八定」。還有一種分法：「九次第定」：是在四禪八定之前加上欲界定或者未到地定。一般來說，禪定是指「四禪八定」，禪定的直接作用是：壽終生於色界天或無色界天：修得初禪，壽終生於初禪天。修得二禪，壽終生於二禪天......以此類推。但是，修得任何一種禪定，都是凡夫，都會繼續在三界中流轉生死，就算是最高的「非想非非想天」，佛說：「應觀是人為地獄人」。這其實是說：三界中的一切眾生，沒有誰能保證永不下墮地獄，都可以說是「地獄人」（當然也可以說為畜生人，天人.....地獄人只是把其中最苦的一種拿出來舉例）所以我在《漫談佛法》中說：「一切果證，因慧而得，不因定得」。這裡所說「果證」，最低的就是聲聞初果（也可以叫「小乘初果」）。之所以叫「果證」。是因為這個證量與一切禪定有本質的區別：一旦得證，永不漏失：盡未來都不會再下墮三惡道，不像禪定那樣，是會漏失的法：只能保證這一世不下墮。因此，證得最初的果證：須陀洹（聲聞初果），就不再是凡夫，而是最初級的「聖賢」了。是真正的「超凡入聖」。因此，佛教給出的法，一定是能夠離開生死輪迴的法。這一點是佛教與外道的本質區別。因此，須陀洹叫做「小乘見道」（大乘見道：開悟明心的同時，必定證得須陀洹果，這是明心的功德之一）。佛教中的「三乘菩提」之所以區別於外道，是因為「聲聞菩提」（須陀洹果）；緣覺菩提（辟支佛果）；大乘菩提（明心進入第七住位：實義菩薩）。每一個都有解脫生死的功德。把證果的功德說得通俗一點：假如把你放進油鍋炸三分鐘，為了避免這個痛苦，你願意付出多少錢？或者你很需要錢，讓您頂替別人受這個苦，他要花多少錢你才願意？我不知道您的選擇。但是，假如這個時間不是三分鐘，而是一劫呢？（世界成住壞空一次：13億年-----幾千億年）一劫之中，分分秒秒都在油鍋里炸。為了避免這個痛苦，要是你很有錢，會毫不猶豫地堆一座金山來買。可是，終於從地獄出來之後，並不確定。再過幾世的人、天的生活，又要去一趟地獄。就這樣無限循環，沒有結束的時候。要是有一種方法可以永遠擺脫這個不確定。我想就算拿「三千大世界七寶」來換，100%的人都會願意，只要拿得出來。因此，假如能證得初果（離凡夫最近的這個「須陀洹」），他的價值該是什麼？說「無量無邊」一點也不過分。

而禪定呢？能夠讓您享受幾十劫到幾百劫的快樂生活，比起人間幾個億換來幾十年的快樂生活肯定是厲害多了。但是，如上述，比起須陀洹果來說，任何禪定都不值一錢：都是只能存在一世的有漏法。

說佛法珍貴，僅僅是小乘初果這個最初級的法，就無法計算它的價值。更何況二三四果；更何況辟支佛果；更何況大乘的菩薩道可以一直修到佛果。三乘菩提的每一法，都是這樣功德無邊的法。與外道的禪定等法完全不可同日而語。

那麼，禪定在三乘菩提的進修過程中有什麼作用呢？

小乘二果人（斯陀含）在即將進入三果（阿那含）的時候，必須修得初禪，否則不能進入三果。因為進入三果必須要斷掉欲界愛。斷欲界愛的證據，就是初禪：初禪天人再也不會留戀欲界的所有「美好事物」：美味的食物，可以想到的最完美的性愛......初禪天人看欲界眾生，就像我們看昆蟲那樣：比如蒼蠅在廁所的食物，不會引起您的興趣；比如蒼蠅的交配：您不會去分別「美女蒼蠅」還是「醜女蒼蠅」，更不會對此產生慾望。禪定還有一個明顯的作用：在菩薩道上，悟後久修菩薩要進入初地，必須先證初禪。三地菩薩要進入四地，必須具足證得四禪八定。因此，禪定會在菩薩道的漫長修行中附帶證得。比起菩薩道每進一階的艱難，四禪八定很容易。到了那個位階的菩薩，為了不讓「未證禪定」形成障礙而花一點時間證禪定，可能會像我們坐下來休息一下那樣簡單。因此，為什麼要在凡夫位，花那麼多的時間精力去修禪定呢？「未證禪定」，不會障礙您證初果、二果；不會障礙您明心見性，不會障礙您證得「永不下墮三惡道」的果證。問題是：世間的那些著名的「大師」們，我沒有看到哪一位顯示出證得初禪的確鑿證據。網上宣揚：教你如何證得四禪，起碼有99%的可能是假的。全方位監視，戴上心電圖，加個配重，坐在水裡幾天時間（不是李一道長那樣的「隔水坐」，而是真正的坐在水裡），心電圖顯示為一條直線，出定的時候，慢慢有了心跳，然後出水。這樣子才能證明他證得第四禪。問題是：證得四禪八定是「然並卵」（網路用語）。為什麼？前面已經解釋過了。可是，卻有一種定，叫做「三昧」（三摩地）。是一切外道都沒有的。唯佛教獨有。在定境的深淺上，三昧不會超過第三禪。最普遍的，是初禪之前的欲界定。甚至連欲界定都沒有，僅有：「專註於一件事長達15分鐘」的，根本不算任何定境的，人人可以訓練出來的一種專註力，這就夠了。可是，這個貌似簡單的「三昧」，具足證得四禪八定的外道卻沒有一個人可以證得。為什麼？

三昧叫做「定慧等持」：難點在這個「慧」：最起碼需要初果的慧力。而一切外道卻沒有一人證得初果。否則他一定不是外道，而是佛門中的聖賢。三昧：緣證果的智慧而安住的一種定境。

其中，最重要的是「真如三昧」：緣真如而安住的定境。必須先觸證真如心（大乘的明心），然後緣明心之後發起的般若智慧而安住。這個三昧，可以從明心開始，一直修到佛地。至於「安住」，需要那麼一點點的定力：「制心一處」（意識心專註於一件事或者一樣東西）。真如三昧，所緣的對象不是你眼前的竹子（王陽明體驗「格物致知」，格了7天的竹子）；也不是觀想念佛時，想像中的莊嚴佛身或者凈土的景觀（比如《觀無量壽經》中，漸次修得的「十六觀」）：也不是喇嘛教觀「中脈」、「明點」，或者道教練氣的觀丹田、觀奇經八脈；也不是「眼觀鼻，鼻觀心」（這倒是可以用來修「制心一處」）；也不要數息，不要默念「阿彌陀佛」，不要「字字分明」；也不要「白骨觀」之類的觀行（對一些人來說，這種觀行可以修除欲界愛，可以對五蘊虛妄的實證有幫助）。真如三昧所緣的對象（專註的對象）是真如心（禪宗明心時的那個心），無色無相，無作無為。您怎麼觀？觀虛空嗎？不對！虛空其實屬於色法（色邊色）。因此，沒有明心的人，怎麼觀都不可能觀到真如。當然更不可能「緣真如而安住」。

下面以經教解釋「真如三昧」：

一：《心經》

「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」

觀那個本來自在，非從緣起的心，這就是觀自在菩薩了。一切悟後菩薩，都可以有這個稱號。觀這個自在心時，可以看到：一切法都是真如心顯現的法相，一切法都是涅槃、彼岸，所以叫：「般若波羅蜜多」：度一切法到彼岸。照見五蘊都是空性如來藏出生的法，與空性如來藏非一非異。這個觀，就是「緣真如而安住」的」真如三昧」。不過，觀世音菩薩，當然是以三禪的定力來觀，所以是「深般若波羅密多」，不像初悟菩薩，也許連欲界定都沒有，只能是「淺般若波羅蜜多」。為什麼不是四禪或是更高級的四空定呢？因為四禪及以上，就沒有觀可言了：六根不觸六塵了，是「內守幽閑」了。二：《佛藏經（念佛品）》「舍利弗，云何名為念佛？見無所有，名為念佛。舍利弗，諸佛無量不可思議不可稱量，以是義故，見無所有，名為念佛。實名無分別，諸佛無分別，以是故言，念無分別，即是念佛。複次，見諸法實相，名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。複次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法，斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修習念佛，不可以色念佛。何以故？念色取相，貪味為識。無形無色，無緣無性，是名念佛。是故當知，無有分別，無取無舍，是真念佛。」這段經文不解釋，留給讀者逐句閱讀思維。略作提示：其一：是經文中的「佛」、「諸法實相」，是指法身佛，也就是我們每個人本自具足的真如心（第八識如來藏）；經文中的「念」，是指意識心緣真如而安住，相當於《心經》的「觀自在」。其二：這是教導悟後起修。但是，悟前欲入大乘門的凡夫菩薩，熏習這個法，可以叫「相似真如三昧」。聞、思之後，根據般若經典對真如心的描述，仔細揣摩，照著修習。不僅有助於開悟明心，更有助於悟後轉依，發起般若智慧。