[原創]中國文字的形義學

06-22

漢字是世界上最古老的文字之一，它和世界上其他國家和民族的古老文字並不一樣。最初文字，首先理解最初的概念，最初也就是創立文字的時期，也就是創字者對字形的設計的一種思維。我們現在文字學者對最初文字理解上的偏頗，導致了文字的最初概念的模糊。如許慎認為文字起源於伏羲的八卦，對伏羲含義也不能完全理解。伏羲形聲父系，也就是史前父輩的總稱。所以，伏羲和八卦都是不能確定的指代，是一個概稱。還有一種說法就是神農時期結繩而治，也就是結繩成為表達含義的一種方式。結繩能夠表達含義，結繩究竟是什麼含義，現代人所指的結繩與古代人的結繩是不是含義一樣。所以，文字不是八卦和結繩的產物，也就是不是神農時期的產物。

考古學界發掘各個地方出現獸骨上的刻符和陶器的符號等，這些是不是文字。筆者認為這些不能算是文字，可以算作表意符號。並不是任何錶意符號都是文字，圖畫也是表意性質，圖畫就不能稱為文字，符號具有表意性質，但是，不一定具有文字的性質，邏輯，並不符合文字的原理。中國文字稱為象形文字，僅僅把象形理解為圖畫文字，因為世界上埃及的古文字聖書就是具有圖畫性質，中國文字不能套用這樣的理解方式。只有分析中國文字的象形的含義，才能真正理解象形是中國創字者的原理。象字中含有豕，豕者為豬。象是類似於豬的一種動物，是中國南方的動物。象形就是仿生學，仿豕學，仿豬學的原理。當象形是仿生學的創字原理，也就確定創字的時間原點，也就具有創字的最初原點，任何不符合原點的邏輯關係創立任何符號，也就不能稱為文字。圖畫、陶符和獸骨上的符號，不能符合仿生學、仿豕學、仿豬學的原理，也就不能稱為文字。

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文字究竟是誰創造，也就是文獻中記載的倉頡。現代文字學的學者以及整個文字學界一直把倉頡創字定性為神話和傳說，也就是認為倉頡創字不可信，也就是把倉頡創字定義為不可知的神創造了文字，是永遠解不開謎團。沒有人能夠論斷倉頡創字是一個史實，也就是沒有一個人真實認識倉頡創立的文字。說的再明白一點，當今的文字就是倉頡創立的文字體系，也就是沒有一個人真實認識當今文字的字義，當然，指倉頡創字時期所表述的含義，也就是本意。甚至，沒有人深入思考過這個問題。

文字只有兩個要素，一就是字形，二就是字義。字形與字義有沒有必然的邏輯關係，也就是從字形中理解字義。字形就是字義的外化，字形也是字義的固化。倉頡創立了文字的字形，也就固化文字的字義，字義就是倉頡思考字形的思維邏輯。有的學者認為還有一個要素也就是字音，字音是語言的表達形式，只是在語言傳承下，傳承了語言的表達方式，與解讀字義只是輔助和補充的作用，不是決定字義的主要要素。對這些理論性的理解，筆者舉例來分析。

「一」：作為符號，可能早於倉頡創字時期，只有倉頡創字以後「一」就是一個字。「一」融入了倉頡創字的思維，以往的符號也就成為文字。「一」具有特定的含義。什麼意思，自然界的一切、全部。而且，沒有時間、空間的概念，只有自然界的存在，含有自然屬性、自然形成等。「丨」：也是一個符號，經過倉頡創字以後，雖然沒有單獨稱為文字，但是，成為構字元素也就是字元，字元同樣具有嚴謹的字義，符合嚴密的思維邏輯。「丨」是什麼含義？筆者認為「丨」是指人為屬性，人的特性，具有人的意識的行為等。整個自然界也就是人和除了人的自然界組成。「十」：自然屬性與人為屬性的相互作用。認識、意識、開闢，改造，創造等都是人為屬性作用自然界，自然災害，動物災害，瘟疫疾病都是自然界作用於人類。生老病死也就是自然界作用於人類。紅十字、十字架、都是自然界作用於人類的結果。

不能理解這些對簡單的符號特定含義，也就是無法理解倉頡創字的象形原理，也不能理解倉頡創字象形思維邏輯，也就不可能真正的解讀創字者倉頡所要表述的含義。例如許慎的《說文》對「一」的理解：「一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一。」一的概念應該始於倉頡創立「一」這個字，而不是指自然界的太始。倉頡創立文字體系是表述的萬物太始，是人類意識統一的太始，也就是人類認識自然界的太始等。這就是人類的原點，也是人類意識下的自然界的原點。人類的原點思維也就是倉頡創字的思維，所以，研究文字的起源，也就是研究原點的思維，研究倉頡創字的象形思維，時間、空間的原點，證明事件的原點，所有的統一也就是原點的確定，也就證明了倉頡創字的史實。三條思路（時間、空間、事件）都與倉頡創字這個原點吻合，難道倉頡創字還沒有證明文字的原點嗎。

文字主要是用字形來表達字義的。如「字」，宀子，宀：丶冖，宀：活著，冖：表示死亡。子：派生、衍生、後裔之意，了：結束。宀：也是家的字首，家：宀豕，豕者為豬，家的字義，並不是我們現代人認為家族、家庭等含義，就是指活著的豬。俗語打漁殺家，也就是捕魚殺豬之意。冢：冖豕，也就是指死了的豬。字是家的延伸和派生，子實際上是家字中的「豕」的衍生和派生。中國文字只有一個字母，也就是文獻中所述的孳乳字，就是「家」，「字」是家的派生體，「豕」是派生文字的字根，象也就是倉頡創字的原理，是仿豬學的意思。筆者的這個論述，不僅一般學者不予認可，而且，文字學的大家也不會認同，而筆者論述是經過多方面的思考，總結得出的正確的結論，也是理解倉頡創字必要基礎。

倉頡創字把自然界的一切也就比喻成了豬，大自然，大就是指自然界的代表豬。俗語大肉指豬肉，大勢已去指豬被去勢等，大就是指豬。人字是大字的構字元素，也就是自然界的一分子。人幼時稱為孩子，孩：子亥，亥指豬。人不是自然而成，而是，從子亥開始，等到具有「人」的意識，具有做人的信仰才是人。人類形成是信仰、精神、意識的人的形成，不是指動物人的自然形成。倉頡創字屬於人文科學的原點，也就是確定人與自然界本質的區分，也確定人與自然是相互作用，相互鬥爭的哲學關係，倉頡創字也是闡釋了這個道理。

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字音在文字對文字的字義，雖然沒有直接的關係，但是，語言的傳承與文字的延續應該具有同期發展的過程。語言早於文字，文字創立也不可能完全脫離語言。文字創立以前的一些詞語如涿鹿形聲豬玀，從字義中分析涿鹿也就是很多豬了鹿出沒的地方。這就是語言和文字的字義解讀的一致性，字音是解讀字義的補充和佐證。

聲、磬、罄，聲殳，殳，又是鳳的變體。字形相近，字音不同，其字義不同。決定字義的是字形，不是字音。漢字，一直蘊含象形也就是仿生學的原理，符號只是表義，習俗語言才是表音。傳統文字學中六書，就是誤以為漢字既是表音，也是表意的文字體系。實際上，漢字就是表意，不具備表音的性質。

漢字是表達人文哲理的文字，既然是倉頡創立，也就是與倉頡所處的時代，以及倉頡所處的文化和歷史背景具有相對應的聯繫。實際上，倉頡所處的就是黃帝戰蚩尤時期，這就決定了黃帝和倉頡所處的時間和空間必須一致性。解讀倉頡創字也就是必須具備黃帝時期的歷史和文化背景下的思維。最典型就是「金」，並不是指金屬，青銅等，而是，屬於石器的「金」。

現代漢字方塊形的符號，並沒有改變倉頡創字時期的象形原理。文字的字義也不是可以直接通過形體瞭解它所記錄或所要表達的意義。而是，理解倉頡創字的象形思維，對字形進行拆分，符合倉頡所處時代的文化和歷史背景，解讀字義。有些典型的字如龍和龍的原型的分析，龍：尤匕，尤指蚩尤，匕：斬殺。蚩尤被斬殺為龍。龍是龍的繁體，龍：立月，匕（首），己彡，月：指肉，動物身體部位均為月旁，立月：長肉，匕（首）：殺頭，甲骨文「龍」字就是具有獠牙的動物的頭上架著一把「辛」字的匕首，也就是正在承受刀刑。「龍」字沒有直接含有「首」字，「匕」的位置也在首部。己彡：己是身體部位，彡：不是指動物身上的鬃毛，而是指劈殺之意，多次劈殺。己彡：身體部位遭到多次劈殺，也就是碎屍。這樣的就可以理解龍的字義是長肉、殺頭、碎屍的動物，當然這個動物的原型是蚩尤，字義中可以理解是豬，不是蛇，更不是人。當然，分析蚩尤的字義，同樣得出，蚩尤是出沒草叢的獸類，蟲：動物的總稱。母大蟲指母豬。鳥蟲書也就是仿豬學創立的文字體系，所以，也稱為大字。所以，對倉頡創字的象形原理也就是仿生學，仿豕學，仿豬學的原理。

倉頡創立文字體系均符合仿豬學的象形原理，也就是倉頡創字只有一個字母，也就是孳乳字就是「家」，自然界的萬物均為「它」，也就是和「豕」一樣可以匕殺的「它」。「定」：宀疋，疋：與正比對，也就是不正。也就是家字中豕是不正（疋）這也是固「定」在文字的字形和字義之中，這就是倉頡創字的情感思維的邏輯，倉頡創字的善惡觀也是融入在文字的字義之中。除了具有「人」的意識形態才是善的，具有與自然界鬥爭的意識，才是人的本質，人是終極的目標，不是自然產物。

但由於漢字由倉頡創立文字形體演變而來的，如今使用的文字體系中，仍然可以辨析倉頡創字的原理。當今使用的文字體系一直可以追溯到秦始皇統一了文字體系。因此，秦始皇統一的文字體系才是與倉頡創字地域才可以分析主脈絡的聯繫。它繼承了倉頡創字的象形原理，象形思維。正因為倉頡創字的象形思維，象形原理才決定了倉頡創字的獨特性和唯一性，決定了黃帝時期的倉頡創字的原點地位。

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在分析倉頡創字的象形思維，倉頡所能感知的自然界，萬物垂象，也就是萬物的原象，倉頡感知的萬物，在頭腦中形成的意識，為意象；對萬物的複雜的思考過程，也就是抽象和想像的過程，這個思維的過程就是與豬比對的思維過程，創立具有象形原理的文字體系，也就是仿生學、仿豕學、仿豬學的文字體系，這就建立了倉頡創字的思維邏輯，與豬類比的思維邏輯。筆者稱之為象形思維邏輯。倉頡創立的字形也就是象形思維邏輯的外化，也就是文字字義的固化。也正因為這個文字字形具有思維邏輯的外化和固化特徵，才能讓我們從文字的字形中解讀文字的字義，字義也就是符合象形思維的邏輯關係，這個邏輯關係也就是字義，文字的本義。這也是文字的字義的極限，必須符合倉頡所處的時代，也符合倉頡創字的象形思維邏輯。

文字的形體以形表義的特點，漢字本身就是一種表義的文字體系。解讀字義並不是傳統的解讀字義的方式如：看見現代長方形的「日」，就知道它所代表的是原來圓形的「日」，指的是太陽；看見現在方形的「山」，就知道它所代表的是過去尖形的「山」，記錄的就是山：看見現代長方形的「火」，就知道它所代表的是原來半圓形的「火」，表示的是火。這樣理解也就完全脫離了象形原理和象形思維。筆者再次舉例解讀字義。

如大、犬、尤、龍，犬應該屬於大部，俗語大肉指豬肉，大指自然界的代表就是豬。犬（犭）者為豬，豕者為豬，犬（犭）的本義應該是豕，不是指狗。尤字類似於犬，也類似於古體的豕，尤也就是指疣豬，蚩尤的原型也就是指野豬群落的總稱。也符合倉頡創字就是以蚩尤為原型創造了象形文字體系。尤匕為龍，蚩尤與黃帝、倉頡同處一個時期，倉頡創字必定具有簡體「尤」字和簡體「龍」字。再者，從猶是猶的繁體字中，也可以推理得出，酉是尤的繁體。倉頡創字時期應該是簡體和繁體共存，而不是簡體、繁體互相演變的過程。要全面系統地瞭解這些歷史的知識，具備一定的歷史知識結構，對每一個字的字義感悟，需要歷史知識的支撐。反過來對字義的解讀也是對黃帝時期歷史和文化信息的解讀，這個意義和作用甚至比考古學和文獻學更加具有合理性和邏輯性，也就更加具有真實性。

我們傳統文字學的另一個誤區，就是花費大量的精力學習和研究先秦的古文字體系，反而忽略對現代文字體系的研究。這個誤導也是東漢時期的許慎編撰《說文解字》的有力依據，恰恰這個最有力的論據，是不折不扣的荒唐的論據。

先秦文字體系，籀文、金文、大篆等，還有六國的文字體系。秦始皇統一的文字體系是先秦時期秦國使用的文字體系，稱為小篆，小篆也就是規範了文字的形態，並沒有改變文字的原理，也沒有改變字形結構，廢除了其它各國文字與秦國文字不合的文字體系。秦始皇統一文字的這個舉措，是具有偉大意義的舉措。因為先秦秦國的文字體系也就是最有可能沿襲倉頡創立的文字體系，從地理位置上，秦國就是黃帝活動的區域，也就是倉頡創字的地域。所以，秦始皇統一文字，也就是回歸倉頡創字的象形原理和象形思維。這就是讓現代的文字學學者研究現代文字（包括簡體和繁體）也能理解和解讀倉頡創字的原理和性質等。也能從字形的形體中分析倉頡創字時期所要表述的字義。龍的原型是蚩尤，蚩尤的原型是豬，倉頡創字以豬作為自然界的代表，創立了外化和固化象形思維的文字體系。這樣分析也就確定先秦其它六國文字在文字發展史上的歷史地位，也就是從屬的地位，不是主流地位。上世紀初，中國發現了安陽殷墟的甲骨文，甲骨文的發掘說明了幾個問題：第一，雖然具有幾十萬片甲骨，總共具有的文字也只有4千多個，甲骨文文字體系並不完整，而且，4千多文字能夠識別的也只有1千多文字，而且，能夠識別的文字也不一定是正確的。第二，東漢時期的許慎在編撰《說文》的時候，根本沒有看到過甲骨文，也不可能都能識別先秦的六國文字。至於，許慎從孔子宅中得到的基本經書，也沒有提出究竟是六國中哪一國文字。筆者認為許慎的經書來源，可能是偽作，不是事實。這樣可以得到解讀經書的絕對權威。實際上把倉頡創字的研究引向了歧途，而且在「罷黜百家，獨尊儒術」的時代。對許慎的《說文》的權威性是不容置疑，甚至於要冒殺頭之風險。北魏時期的張揖在《上廣雅疏》中，「摘其過繆之處，誠惶誠恐，死罪死罪。」。

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