太極雜說 112

太極雜說112太極網羅 為什麼我說不應該太重視樁功呢？因為練樁功只能培養內氣，而意拳的樁功被列為七妙法門之一，據我所知「七妙法門」見於天台宗的童蒙止觀或小止觀，並非層次的意思，所以，我個人認為在意拳的整個體系中，站樁只不過佔七分之一的分量，不能說特別重要。 我個人也曾經涉足過意拳的一些東西，據我個人研讀拳經的心得，早期的意拳和晚期的意拳是有一定差異的。表現在樁功裡面，早期的意拳有很深的形意拳味道，他所側重的是通過樁功換勁使人更快的找到整勁；晚期的樁功裡面加入了很多意念，可以說這是因王老的學識、思想轉變分不開的。意拳求的整體勁（或渾圓勁）是很多門派都在積極追求的東西，只不過意拳的見效快而已；晚期的意拳更側重於化勁的境界，這也是太極拳的終極目標。內家拳的很多東西都是共通的，但這並不等於就可以把他們混為一談。 下面談談，我對太極的認識。太極拳的發展，我們可以分為兩個階段，分界線是王宗岳這個人的出現。早期的太極，包括陳氏、楊氏（早期）其理論指導不是王宗岳的太極拳論，而是十要論（和流傳在形意拳中的九要論大體相同），這一時期的拳法包括打法、跌法、擒拿、點穴，練法上講究架子寬大，穩紮穩打，並有骨骼齊鳴的方法，用法上側重肘法、靠法，風格上接近戚繼光的拳法三十二式，是古典武藝體系中的短打拳系（注重招法，不講內氣）。到武氏兄弟發現王宗岳的太極拳經，特別是楊氏太極進京以後，文人的介入和宋書銘的出現，拳法為之一變，吳、武、孫、趙堡小架受文人思想的影響至深，講究以靜制動，以柔弱克剛強，拳法變為步伐緊湊，講究內氣運行的「內家拳」。太極拳的變化因人而宜，人的體質不同在外家拳中會受到影響，但在太極拳中卻沒有此憂慮，因為太極合乎易理，包容萬象，其大無外，其小無內，他本身就揭示了一種變化，也不排斥任何變化，太極的思想是流動的，所以我不贊成您把站樁看的過重。其實，拳架的練習也是接近行樁的。 相對於站樁，我認為大杆子的練習在太極拳中是極為重要的，他可以藉助具有彈性的器械鍛煉周身的彈性和肌肉，而且槍法中「一圈即太極」，也可以使人更好的理解拳法。李存義前輩曾經把勁法分為明剛、暗剛、明柔、暗柔，很好的解釋了不同練習者的所達到的不同境界，李氏太極拳中有八剛十二柔的說法，可見五陰五陽之說也有不同的版本，但我個人認為太極拳的最高境界應該是全面的，即李道子先天拳中「無形無象，全身透空。」那八句話所描述的：只有具備了周身高度協調一致（使敵人找不到「發落點」）；內氣充盈不發則已一發使人神魂具喪；精神上從容恬淡，應敵時從心所欲；內中空虛寂然，有不見不聞而能感應規避的能力。這樣才可以稱之為高手。l 太極主虛務柔……l 雙插與單插雙插是指在太極推手比賽時，雙方運動員在完成禮節性打輪後搶手時迅速利用各種手段、時機將雙手插入對方腋下，雙手岔開勾錯，（不能摟抱，摟抱犯規），這樣，逼迫對方與自己相頂較勁，用自己固有的強大本力將對手頂出圈外。由於形成將對手身體用雙手兜在中間，此時想不頂，想四兩撥千斤很難，此時即使是沒有方向的「無勁」或「渾圓力」也難用其技，因他不是與你點接觸，而是半摟抱的面接觸。即使是能有較好的太極發力，由於有雙手岔開的勾錯，你發他，他鉤住你後背，使你難以發他。在剛開始太極推手比賽時，許多由運動員（舉重、投擲、摔跤）改行推手，有的只強化2-3個月的靈活及柔韌性訓練及雙插的專項訓練，太極拳半套都不會打，曾憑藉此法擊敗眾多有數年太極純功的運動員。獲得比賽名次。記得當時在鞍山大家曾就如何破解此法，也進行專項訓練研究，好像能破此招的太極好的技法不多，最好的方法可能就是誰搶手快，先插入對方腋下，佔據主動了。後來，鑒於此法形成相頂的情況太多，修改了比賽規則，不允許雙插，只能單插了。這是另類推手之一，雖然從武術角度，很不合理，如允許打，就十分容易挨打，但當時卻充分利用了太極規則。l 尋師訪友的規矩：學拳時，練了半年左右，老師即鼓勵我們多多交流與尋師訪友。一般老師在讓我們尋師訪友之前，集中訓練一些自我保護手段，如摔倒的保護、防止手腕胳膊被憋住的保護。更重要的是要有一定的抗打能力，達到一般拳腳打倒身上（臉襠特殊部位除外）沒事。即應達到既使你能把我打出、打到，也不能把我打傷。具體訓練方法主要以站樁、意念調整、適度自我拍打及肌肉反應等。師說中國武術比較封閉，圈外來人冒然交流一般不太歡迎。師還要求，交流時禮貌為先，強調學習，不能直接要求與對方師傅接手，要先與對方層次較低者練習，推手時大家規矩不同，要以人家規矩為主，對方沒用的手段一定不用，發勁時也要在對方先發後再開始發，尤其一些抓、摔、出腿、推斷互為等，只有對方先用才用。勝時要相讓，不讓對手難堪，輸時不能發急，要向對方多學習，與對方師傅推手，如果功力相當或略勝一籌，要相讓，甚至佯輸。l 關於學太極，常有人將學習過程神化，如：不經名師口傳心授，練十輩子也學不明白，等。這話對不對呢？，應該講對許多人來講，確實如此 因為武學與科學不同，武學是知識與體驗合一的科學，即前輩所講的知行合一。「知」需要老師點化或通過看書學習拳論而得，但「行」則需要老師身授。否則即使所有的內容、秘訣都告訴您，沒有與「知」對應的喂手身授，反覆試驗，也難以練出來。好像對「知」懂了，也似事而非。但如果籠統地講，所有學太極的人都需要這樣，也未免偏頗。俗語講：迷者師渡，悟者自度。對一些悟性高的人，沒有師傅傳授，也可通過實踐照樣得到功夫，試問太極宗師是那個太極名師教出來的？同樣，悟性不夠，師橫說豎說，手把手教，學不到的也大有人在，十個徒弟十個樣，高明師傅膿包徒弟的情況也有的是。只不過，有時師傅看您不是練武的料，一般不收你為徒而已，怕給自己臉上抹黑。l 不要神化師傅，也不要自以為是。你是否遇到了明師，一個最好的檢驗就是在拳術上你與師傅能否以平等身份探討問題。如果師傅神神秘密，等級分明，對徒弟這也不許，那也不許，不允許徒弟對師傅問難，既使他有真功夫，則最起碼不能算是好師傅。學問學問就是有學有問，好的師傅是儘力讓徒弟問難。記得學拳初，對師傅很恭敬，師傅說東就是東，說西就是西，師傅並不高興，師傅常說在拳學上，大家是平等的，你有不同想法，就說出來，作出來，如果你不對，我會讓你體驗出來，用實踐告訴你，如果我也不明白，我們可一起探討，如果你對，我向您學習，教學相長就是這個道理。具體如推手時，師傅常鼓勵我們偏偏不按師傅說的去做試試，如推手中故意突然撤手斷手，偏不粘粘連隨試試，或趁師傅不注意突然發力或撤手斷手，或想法上腳出腿試試等等看是否撤得開，使得出。好的師傅從不把自己神化，儘管在學拳初期可能感到師傅功夫非常神妙。l 過去前輩留下許多名言，但受當時文化水平影響，前輩只能對它的拳術功夫進行描述，因此出現神化現象並不奇怪。前輩的練拳境界是用身體感受的，至於為什麼這樣，他自己也搞不明白，但我們現在處於科學昌明時代，應該儘力用科學來研究前輩感受。不要總停留在感性認識階段，要上升到理性認識階段。一下子不能解釋明白，也要試試，拳學應不斷發展，否則沒有存在必要。l 用力—整力—整勁—無勁。太極博大精深，這一修鍊過程概括難免偏頗。這可能僅是某類人練太極的路徑而已。修鍊太極還是應因人而異，根據自身素質、條件、學識、悟性，尋找適合自己修鍊的路徑，前輩教學也是因人而異的。這也是太極出現楊式、武式、孫式、吳式等百花齊放的原因吧。如僅對上述修鍊過程分析，我想，用力從強壯肌肉角度是需要的，是拳學基礎，是提高身體素質，但不應是太極拳術主要內容。確實過去先練外家，後練太極而成為高手較多，主要是素質好。整力與整勁我不太好區別，可能是出整勁時肌肉鬆緊頻率相對高些吧，整力階段可能還有自身較勁，用意也用力，到整勁階段是用意不用力了。事實上，用意不用力才算具有太極特點的訓練，即才算太極訓練。對許多人，從用意不用力入手訓練更好。無勁，我想可能前輩沒有弄懂用力與用意區別，事實上是不用意了，不用意而有力，力是自然的自動化反應，通俗講，是下意識反應出來，自己感覺不到用力而力自出。即得意忘形是脫離招數束縛，得力望意是擺脫神意束縛而達到本能反應。亦即即技到無心始見奇。如果僅如所說，神意反應靈敏，讓對手找不到力源，使對手無從反抗，那「無勁」也是相對的。想想楊露禪與楊露禪推手，助練師傅與助練師傅推手，誰會找不到誰的力源？會不會頂。我想如果練習，可能互相佩服，互相難找對手缺陷，相識一笑而已。如果比賽呢，一定要分出勝負呢，還無勁嗎，不會出現相頂嗎？

道中情 發表於 2009-4-22 15:29:24

推薦閱讀：