談大乘離文字普光明藏經和誦經方法

偈頌之微妙

以前有很多師兄向我推薦《大乘離文字普光明藏經》，真的很多，時不時就有個人發信息給我，推薦師兄弘揚此經，讓更多的人聽聞和修習。

最初，有位天津女孩對我說，她每天都持誦這部經典，不為別的，只為經文太美，文字般若之力量，讀之令人深獲法喜與加持。她那時發給我的文字如：

於真俗門洞達無礙。

深明實際不住其中。

善能分別而無所受。

雖厭生死常護世間。

周遍十方有大名稱。

於真妙藏寂然宴息。

雖現受身永出三界。

而行諸有勉濟眾生。

平等教誨志常賢善。

平等憐愍心無染著。

能令自他莫不清凈。

成就如是無量功德。

這段文字，真的非常美，用詞恰當高雅，樸實而含妙理，將大菩薩之內外行持與道業，性相無礙，涉俗不染，刻畫得入木三分，直達心源。「雖現受身永出三界。而行諸有勉濟眾生。」此句之意，實指菩薩智不住輪迴，悲不住涅槃。菩薩證得真如法性，示現世間，而心如虛空，無有生滅，平等慈悲，無有染著。

真俗門即世俗諦與勝義諦，大菩薩悉皆了知無礙，故能以無量善巧方便，度眾生脫於苦海，息三界之猛火。小乘人發心淺劣，唯思自度，故常厭生死，入於涅槃，實為化城之暫息。大乘菩薩心厭生死，具甚深出離，又不住于欣厭之分別對待，常護世間，濟諸有情。

且諸大菩薩常遊戲諸三昧，不舍大悲之心。故能具諸解脫後，重回塵勞，百千萬億化身，入微塵剎土，示現大精進行，證無言法，雖言語道斷，然能以無礙妙辯才，觀機逗教，是處非處不相違反，饒益有情。

開經的首段，即以整齊具韻律的文字，讚頌了諸大菩薩的行持，直顯菩薩身心解脫，心無所住，悲智雙運，定慧等持之德。

常誦此經，每天在開始念誦之時，心當欣慕諸菩薩如此甚深廣大之內證與利生事業，日日觀修，必在自己的阿賴耶識中種下清凈解脫、廣度有情之善種子。將來因緣成熟，花開果熟，如諸大菩薩一般，於三界得自在逍遙，游諸三昧海，遍度眾生界。

因此，你在每天功課中，當學會思維、觀修這開經的偈語，這是心地之口訣，是調伏身心之章句，常熏習之，能竭煩惱海，能破習氣雲。故莫淺淺讀過，你也可以不斷地在念誦中，提醒、暗示自己，將來自己亦如諸大菩薩般：能令自他莫不清凈。成就如是無量功德。

人法相應

佛陀說法時，必是時、處、人、法相應，即在宣說妙法之時間、地點、出場表法的菩薩必與所宣之法相應。經名為大乘，與小乘區分，明其法性與發心也。故其對機請法者，必是大菩薩眾、諸轉小向大之大阿羅漢，諸具大乘根機之四部弟子。

離文字，離於言詮，言語道斷，心行處滅。正如六祖慧能大師所言：諸佛妙理，非關文字。所有的語言，僅能是指月之手指，是真如之地圖，而非明月、真如本身。

普光明藏是什麼？世尊云：若智生時反照其本，如是法性為般若波羅蜜之所攝藏，是故名為普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如來覺。善男子，諸法實性一味解脫，是如來覺。一味解脫是即名為普光明藏。

此經當為攝於大乘般若藏，以如來宣示心性、覺性與自性光明故。和《金剛經》一樣，世尊都在宣說不生不滅，不垢不凈之涅槃妙心，真如法身。講經之地點在王舍城耆闍崛山，即靈鷲山。

靈鷲山，佛陀講成佛之經典《法華經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大般若經》等重要經典之靈鷲凈土，佛陀依然在此講經說法；隋朝時，智者大師讀《法華經》至「藥王菩薩本事品」時，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。

靈鷲山是佛陀曾經說大乘方等經典的場所，是大乘佛教的代表象徵，《法華經》云：「昔于波羅奈轉生滅小輪，今於靈鷲轉無生滅大輪。」古人有云：佛在靈山莫遠，靈山就在汝心頭。靈山後來在中國衍變成了空性、自性的象徵。

處與法相應，世尊宣說本經，亦是直指人心，為大眾揭示如來覺，證得一味解脫。

當佛說此莊嚴王離文字普光明藏法門之時。有十地菩薩所見微塵數眾生。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。復有如是微塵數眾生。皆發聲聞辟支佛心。復有如是微塵數眾生。在地獄者皆得離苦生人天中。無量菩薩得入初地。無量菩薩得百千三昧。無量眾生悉蒙利益無空過者。

在經文中，見到世尊說法之後，無量眾生證得果位，這除了聽法眾的根機猛利外，還與世尊無與倫比的法流加持力有關。世尊之法流，為一切佛法加持力之源頭，是至為浩大，也可以說，是當時印度，法界中最強大的加持力。

經中所云悉發阿耨多羅三藐三菩提心，即發菩提心。經典和今人所說的發菩提心不一樣，指的是發明心地，開顯自性光明，簡單說即是開悟。而今人所言，指的是發心，自利利他，為了一切眾生的解脫願成佛。

故菩提心為成佛之因，按經典之釋意，實指人人皆具佛性，故能成佛。開悟之後，為真正修行之開始。佛一宣說完畢，除了發菩提心，還有無量眾生髮聲聞心。

地獄者離苦生天，我前幾天的文章中，引用了《安士全書》中的文昌帝君陰鷲文，帝君前世因水淹眾生，被天帝嚴懲，受為龍身，苦楚無量。後遇到本師釋迦，頓息眾苦，解脫龍身。由此可見，經典所言，真實不虛。

無量菩薩得入初地，得百千三昧。如佛說寶篋印法時，無量眾生得五通、初地、二地、三地、乃至十地。這都是世尊之法流攝受力所致。世尊滅後，法流分散，代代傳承，每一代傳承，法流皆有減損，如大河之水，分為細流，越流越小。

時至今日，法流遠不能和世尊初弘法之時相比，眾生持咒之威力，亦復微弱。故經典有方便之法，舍利塔前修持，或者得明師灌頂傳承，引接法流。

唐朝北天竺婆羅門大首領李無諂譯的《不空罥索陀羅尼經》中，有備註：西域大咒藏中說。佛在世時凡咒法中。雲誦十萬遍得成者。以佛在世佛威力故。得成佛成度後誦十萬遍不成者。緣眾生薄福。要須滿百萬遍方可得成。以遍數多故。一消諸障。二則於咒綽有其功。若有眾生宿業障重。誦滿百萬遍不得成者。仍須誦二百萬遍或三百萬遍或四百萬。乃至誦滿七百萬遍必成就。

這是唐朝時李無諂阿闍梨所說了，千年之後的今天，持咒幾千萬的不乏其人，成就仍渺茫。以薄福宿業障重，又無純正強大之法流加持，只能慢慢積累。所以生在末法，不在佛世，要麼是乘願再來，要麼是修持不得力。

經文要旨

縱觀普光明藏經，前來聞法的聖眾，重重圍繞，如一個莊嚴的曼荼羅。

第一重之上首菩薩有：勝思惟菩薩。法震音菩薩。妙身菩薩。法輞菩薩。辯積菩薩。持地菩薩。持世菩薩。大名稱菩薩。具諸辯菩薩。千容相菩薩。功德山菩薩。蓮華眼菩薩。蓮華面菩薩。珠髻菩薩。妙音菩薩。如是等菩薩摩訶薩。皆如童子色相端嚴。

每一尊菩薩之名號，皆與其法性、功德、因緣相關。故勝思維菩薩，勝於凡夫之思維也。凡人之思維，落於分別妄想，常起煩惱，而勝於此即超於言詮，不落於分別，即真如也，即具解脫，能以無礙辯，宣如來覺，而無所染。

勝思維菩薩之如來所宣之要旨相應，故本經之中，他為上首菩薩，代大眾向佛請法：世尊。何者一法。是諸菩薩所應永離。何者一法。是諸菩薩應常護持。何者一法。是諸如來現所覺了。

這一句也是本經之綱領，如來宣說所應離的是欲貪、嗔怒、愚痴、我取、疑惑、憍慢、懈怠、惛眠、愛著。常應護持的是：「非己所安不加於物。若諸菩薩守護此法。即是能持諸佛如來一切禁戒。何以故。自愛身命不應殺生。自重資財不應偷盜。自護妻室不應侵他。」

你愛惜自己的生命，故不應殺生；在乎自己的資財，故不應偷盜；深愛自己的妻子，故不應侵犯他人的妻子……你所看重的，愛惜的，別人也一樣愛惜，故要受持禁戒，莫傷害眾生。用古人的話，即：己所不欲，勿施於人。

遠離不善法，護持禁戒，皆是在遣除外在的粗重妄想煩惱，除去障道之因緣。如來所覺了，即如來所覺之佛知見：無生無滅，離於二邊，是為普光明藏，是為眾生普具之如如本性。

故修持本經的核心要點，在此已經很明晰：遠離諸不善法，護持諸佛禁戒，修持空性。當然這修持空性非凡夫輕易企及，故能做到的，是按佛說的，斷惡行善，自凈其意。

聖眾護法

第一重上首菩薩之中，有持地菩薩、持世菩薩、大名稱菩薩、具諸辯菩薩、千容相菩薩、功德山菩薩、蓮華眼菩薩、蓮華面菩薩、珠髻菩薩、妙音菩薩等菩薩。這些菩薩，若從俗諦而言，是各具證德的菩薩，如有的具大名稱、具諸辯才、千容相、具功德如寶山、具蓮花眼……

深秘而言，他們皆是本經之功德法性，即你受持本經之後，也會開顯自性中相應的功德，亦會如持世菩薩之具財，具大名稱，辯才，妙色相、蓮花眼、妙音等等。總之，經文有重重之深意和法性。可以說，一經之中含千義，乃至無量義，重重法界待君啟。

持世菩薩，是賜予眾生財富的菩薩，密教之中，有系統的修法。

施護大師《佛說聖持世陀羅尼經》

佛告持世。若復有人。復於夜半依法誦持持世菩薩。依法潔凈。於六月內。必獲所願。

佛告持世。若復有人。於夜半內。志心誦持菩薩名號。依法護凈。一七日內獲大財喜成就具足。

佛告持世。若復有人。白月一日起首作法。受持齋戒。於舍利處安菩薩像。依法供養。憶念誦持菩薩名號。志心期願。必現化形。於前慰安。獲不退轉。起菩薩行。

經文中，強調念誦持世菩薩名號能增長財富，得大富饒。這是一個訣竅，雖然經中有持世菩薩的心咒，但世尊卻強調持名號，可見名號具足無量功德，常如法念誦，能獲得大財富。

故想求財的，可常念：拿摩持世菩薩。或者與本經合修。

第二重是觀自在菩薩、殊勝見菩薩、虛空藏菩薩、大勢至菩薩、普賢菩薩等大菩薩與諸天眷屬聖眾。

還有亦有無量諸佛。自變其身作菩薩像。尊者舍利弗。摩訶目干連。摩訶迦葉。如是等大阿羅漢。各與無量聲聞眾俱。

外重有那羅延等無量天眾。乃至恆沙國土日月諸天。以及諸大龍王婆樓那龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。美音乾闥婆王。無擾濁迦樓羅王。各與無量諸眷屬俱。來入此會。

無量的聖眾，非常殊勝，你每次在念誦之時，皆可能會獲得他們的加持，或者與其中哪為位菩薩、天人具勝緣的，會獲得攝受及不共之護佑。

持經功德

會中有九十億菩薩摩訶薩。承佛威神即皆避座。白佛言。世尊。我等誓當受持如來所說法要。於此娑婆國土最後時中。見有其人流通為說。

九十億菩薩在世尊前發誓受持，且在娑婆世界，在我們這個世界末法之時，為有情眾生流通宣說。

普光明藏經之大力弘揚和興盛，也是在這一兩年的時間內。不知道最初是哪位大德發起，但不可否認的是，這麼多弘揚者中，必有這九十億菩薩之加持，或是化身。現在，此經有發心的居士常結緣流通，想起大菩薩們曾經發過的誓言，真實不虛也。

一部經典之流通與弘揚，背後必有龍天護法之推動。如金剛經、普門品、地藏經，一直弘揚不絕，受持者眾。與諸經的大護法之加持有關，雖然我們不能清楚了知法界中的具體情況，但如地藏經，今天在各大寺廟皆有流通，無數人念誦。這流通和弘揚的背後，必有四大天王及天龍葯叉、閻羅王和諸大鬼王、堅牢地神和地居諸神等護法的冥佑。

爾時四天王白佛言。世尊。若有能持此經典者我當擁護。令其志願皆得滿足。所以者何。能持此經是法器故。

四大天王，我們並不陌生，在漢地，最著名的當屬毗沙門天王，即財寶天王。四大天王承諾，擁護受持此經者，令所求皆得滿足。

我見網上有文章，標題備註是：求財得財，求官得官，求壽得壽。推薦一部所求皆得的經，幾乎是求任何事情都成功!如作者之發布，這麼說也可以，畢竟護法陣容特彆強大。

如求財的，持世菩薩、寶部虛空藏菩薩、四大天王、諸大龍王；求官者，有帝釋天主、毗沙門天王、龍王等；求壽者，亦有藥王菩薩、諸天王和龍王。

又見一段描述：這部經里還有虛空藏菩薩、妙音菩薩，都是管聰明的，對求學業和事業很有幫助。持地菩薩是地藏菩薩的眷屬，自然於求財有助益，而藥王菩薩和葯上菩薩具有助益消業、治病、長壽的願力，所以這部經進財非常猛，不比尋常。加之念這部經就是供養諸佛菩薩，且是法供養……

雖然我見網上的發文，直接將此經：遠離貪嗔痴、護持禁戒、安住空性等核心內容忽略，直接以促進發財、求財為主題，如進財非常猛等字眼，我不知道諸護法聽了會如何。有的人是求到的，有的若是未求到，會退轉，這就涉及修法的次第和正見的問題了。

求財、求官、求願都可以，你可以去求，但是不要帶著強烈的想發財和執著之心去念誦，如有的念了幾百遍、千遍，發現怎麼沒發財，有的可能就會退轉，陷入迷茫。我希望的是每次在介紹法門時，不能增長大眾的貪執，貪嗔痴，而是應有向上、向內修的引導。

故希望修持此經者，不僅獲得外在財富乃至地位的增長，而更應獲得內心之清涼，擺脫煩惱之自在，游舞於輪涅，這是真正的大福報，亦是功德法財。

能聽受者即為承事供養於我。亦為荷擔無上菩提。是人當得辯才無礙。決定生於清凈佛土。是人臨終定得親見阿彌陀佛菩薩大眾而現在前。我今在此耆闍崛山諸菩薩眾所共圍繞。彼臨終時亦如是見。

大悲咒、不空絹索神咒等蓮花部觀世音菩薩之明咒，皆具有引向極樂世界的功德。而念誦此經，是否能決定往生極樂，在乎你是否如法受持和相應。就如念誦阿彌陀佛，若是相應，十念，乃至一念也能往生。否則按古人的說法，喊破喉嚨也枉然。

上次一女居士說，自己的父親因病在寺院的往生堂里，喊著佛號往生的，因為病痛太痛苦了，喊著佛號往生。但去了哪兒，不論占察，還是妙心師兄觀察，皆非往生凈土。要往生，平常的積累和修持非常重要，日常相應，必會出現驗相，何時往生，自己都會知道。

就如寬濟阿闍梨講過的案例，一女子被鬼附體，那女子一念阿彌陀佛，那鬼就念阿門。最後是阿闍梨以不動明王火界咒和光明真言處理掉的。可見，念聖號、持咒，有相應、不相應，相應分層次等差異。不是說你念了就可以。

破妄

我見網上有介紹此經之時，有些宣傳知見有問題：

念誦《大乘離文字普光明藏經》出現頭頂痛的時候，表示破瓦法已成就。

背誦《大乘離文字普光明藏經》非常熟練的時候，出現身體暖暖的，一下子空空的定住了，這樣的現象，基本表示拙火定已經成就或接近成就。

修持藏傳的師兄們看到這個說法，估計都要笑了。誦經咒頭痛、身體暖暖的，非常正常。竟然在此和破瓦法成就、拙火定成就等同起來，誤人不淺！以前早有師兄推薦此經，但是我見有的修持者之知見、發心皆不對，深感可惜！

又有說法：據藏密各位上師開示，此經念誦一遍，其功德和效果即完全等同於念誦50萬金剛薩埵心咒，加上供真金純銀37堆曼扎3萬四千次，此經是密中密，因漢地早有人在念誦，所以不存在灌頂和傳承問題。此經只要念，破瓦法、拙火定、妥噶現世都可不求自得。

這個說法，不知道是哪位具德上師這麼說的，且還說是藏密各位上師。

藏傳之五加行，自有其傳承和修法體系，哪位上師會以顯宗經典，來等同於自己傳承加行？而且，經中一般唯有佛世尊和大菩薩，方能以無礙的遍知神通，觀見念某個咒，等同誦多少經典。上師說念顯宗哪部經，等同密宗體系的加行，古今未之有也。

以前有人問我，修東密的雨寶童子法，是不是可以代替供曼扎。我說你去問你的上師，這不是一個能否等同代替的問題，而是不同的法系，有不同的成就次第。如修五加行完畢，進入正行，開始修持大圓滿。修加行是為了修正行證悟，你如果修東密的雨寶童子法，然後跳入藏傳的大圓滿正行？誰會給你這麼傳法？

網上有些觀點似是而非，此經很殊勝，但不宜以不正確的知見去宣揚。並且還出驚人之語「此經只要念，破瓦法、拙火定、妥噶現世都可不求自得。」

我一看感覺宣傳經文是好，但是不能不負責任地說一通，有妄語之嫌。作者不但將念誦本經之功德，等同了藏傳密教的五加行，連正行之無上瑜伽，竟然也划了等號，但對藏傳又含糊不通。如說背誦《大乘離文字普光明藏經》出現身體暖暖的，一下子空空的定住了，基本表示拙火定已經成就或接近成就。

拙火、脫嘎等皆是無上瑜伽之修法，乃實證圓滿佛果，即身成佛之法，涉及氣脈明點，轉化色身、虹化等深奧口訣。兩者能等同？

總而言之，普勸大家學佛須具正見，莫人云亦云，學會獨立思考。也不要見哪部經好，就念誦哪部經，而是要有自己的獨立性和主見，不能被經所轉，而是要轉經，這方是具智慧之修行者。

昨天有人留言：師兄，自從正式接觸佛法，也有快三年了！期間因為事業財運低落，陸陸續續修了不少法門，綠度母菩薩，地藏菩薩，牛王經……還有大大小小其他，現在在修《大乘離文字普光明藏經》。

每天看師兄發文說明各種法門，我越看越迷茫！誦經持咒這麼久別說情況有所改觀了，做生意反而還陷進危機！看到很多師兄反應有這感應，那感應。我是一點感應也沒有！心裡有點氣餒有點無奈，難道是我不夠虔誠，還是業障太重！如若師兄看到留言，請在百忙中指點末學一二！感恩您。

傾蓮池：我覺得，他這情況，確實是業障太重。這業障是什麼？是不明修持次第，有盲修瞎煉的情況。他現在看到網上很多人推崇普光明藏經，就跟著念了。但是若念了一段時間，別人又推崇其他經典了，是不是又要放下去念其他經咒？

或者如果修持普光明藏經一段時間，沒有反應，是不是開始更改法門？

所以我說：你的心太浮躁，定不下來，修任何法都是一樣的，問題在人不在法。心與法不相應，修法僅能流於表面。先多去拜懺，同時培養對一個法門的信心、恭敬心，特別是創造吉祥的緣起力。

誦經咒之感應，與個人之因緣、福德、業力相關，非能千篇一律而論。不是你念誦如何了，他念誦也一定如何。每個人之法緣各異，如你宿世修持毗沙門天王，或者來自天界，修持天部法會較易相應，其他人則不然。

月官阿闍梨之具緣本尊為觀世音菩薩，月稱阿闍梨則為文殊菩薩，他們修持各自的具緣本尊而成就。我們理應修持自己具信心，易相應之法門。而這，你可以自己尋找。

如何修持普光明藏經

平常念誦之時，當思維經中之意義， 滅三毒，增長戒定慧，切勿當作任務一般來念誦。

若是求財，可如下：

大乘離文字普光明藏經

拿摩持世菩薩 千遍

毗沙門天王心咒 千遍

迴向：願以此功德，迴向我XX的冤親債主、歷代宗親及一切眾生，離苦得樂，皆共成佛道。願我XXX除一切貧窮業障，得大富貴豐饒吉祥。

求智慧學業

大乘離文字普光明藏經

拿摩虛空藏菩薩 百、千遍

辯才天女心咒 千遍

直接迴向法界及願望即可。

附錄：摘自湖心亭看雪客的《想加薪想發財的，趕緊看看此文！》一文

……之後末學立即開始誦讀，剛開始一天讀誦一遍，後來5遍，再後來就一天10遍，這樣連續讀了半個多月後，7月份我的業務就立即多了起來，工資立即提高了3倍，超過1萬。

這之後末學信心大增，在連續讀誦了超過400遍後，就是本月11月，我的業務再次出現奇蹟，可以用一個詞很形象的形容業務的激增，那就是---井噴。當然11月份的工資也會很高，接下來的12月份，1月份的工資也同樣很多。

祝願諸位資糧具足，證入普光明藏，究竟解脫，普利有情！