《天台禪觀入門：如何正確修數息觀》（上）（含講解視頻）（轉發也是在大力弘法，歡迎大家積極轉發，功德無...
一、論如何善調姿勢？
二、為何要修數息觀？
三、要數什麼樣的息？
四、如何正確的數息？
五、明數息觀初證相。
我們應時時注意善調坐姿，因為只有善調好坐姿，我們才能令身體之氣脈血脈保持基本通暢，只有周身之氣脈血脈保持暢通了，我們才能進一步善調好息與心，才能漸次深入禪修。
根據人體脊柱的生理規律與生理彎曲，欲要身軀中正端坐，我們要把腰部向前挺起，腰一前挺，胸部自能隨之挺起，這樣就能保持身體坐的基本中正端直（「前三後七」之坐姿），只有始終堅持正確的坐姿才能令氣脈、血脈、經絡暢通，才能令身心越來越良性循環、健康輕安，才能漸次深入禪觀，最終證悟諸法實相。
夫(fú)君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊(澹泊)無以明志，非寧靜無以致遠。夫（fú）學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。
淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
——本文選自《諸葛亮集》。
2、為何要修習數息觀？1、複次，三世諸佛入道之初，先以六妙門為本！如釋迦初詣道樹，即內思安般，一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈，游止三、四，出生十二，因此證一切法門，降魔成道。
當知菩薩善入六妙門，即能具一切佛法，故六妙門即是菩薩摩訶衍。
2、所以者何？根本初禪，多從數息中發！
3、數息之法，繫心在息，息是治亂之良藥也。若能從一至十，中間不忘，必得入定，能破亂想。
4、經說「阿那波那，是三世諸佛入道初門」。
5、第一、明所修法者。即是阿那波那，為修習根本初禪之法。如發覺觸後，欲修安心，當教數息。
6、如因息修禪，則有二便：一、疾得禪定，二、易悟無常。
註：所言阿那波那者。此是外國語，秦言阿那為入息，波那為出息。
3、末代關於修禪的顛倒邪見爾時，（提婆）菩薩普告大眾，而說偈言：
佛說甘露門，名阿那波那，於諸法門中，第一安隱道！
因緣次第起，不雜諸妄想。譬如種石榴，芽莖次第生，
華實及色味，自然非可作，時至時自證，非如脂粉色。
汝等調熟地，惠汝石榴種，令心入甘露，道法次第生。
從此以來，西國法師相傳不絕，多以此法為學道之初。若四依大士、六通菩薩，說法度人，此為首唱，豈非入道初門？
末代相承，說法教授，自不修禪，既無內道，出言即便破人修定。若觀提婆之說，乃以禪定為要，世人顛倒，實可哀哉！
復有人言，禪法一向，不得處眾說之。敬尋提婆在大眾中，廣說禪定，今時豈頓杜口？但不得言：「我證是法，某證是法，及禪秘密微妙境界。」向人說此，獲罪不輕。
1、呼吸時出入的氣，也指呼吸：鼻～、喘～、嘆～、屏Bing～、窒～、瞬～萬變
2、停止，休歇：休～、歇～、止～、作～、安～、偃旗～鼓
3、將養，滋生、繁衍、繁殖：將養生～、休養生～、養～、滋～
4、音信：消～、信～、音～、聲～
5、兒女：子～、弱～
6、利錢：～率（lǜ）、利～、月～
2、因果兩分釋「息」從本義（因分）得名： 即謂呼吸出入之氣息。
從目的（果分）得名： 謂通過善調呼吸，令呼吸出入之氣息不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此即是我們正確修數息觀時所該數的「息」。
3、「調息」有四相智者大師云：
息調，凡有四相：
一、風， 二、喘， 三、氣， 四、息。
前三，為不調相； 後一，為調相。
云何風相？
坐時鼻中息，出入覺有聲。
云何喘相？
坐時雖無聲，而出入結滯不通，是名喘相。
云何氣相？
坐時雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是名氣相。
云何息相？
息相者，不聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相。
4、「風、喘、氣」之過失守風則散，
守喘則結，
守氣則勞，
守息則定。
複次，坐時有風、氣等三相，是名不調而用心者，則為患也，心亦難定。
5、「息 相」之功德守息則定！
若細其心，令息微微然，息調則眾患不生，其心易定，是名行者初入定時調息方法。
二、辨息相。中有四：一、風，二、喘，三、氣，四、息。分別四種之相，具如調息中說，但數風則散，數喘則結，數氣則勞，數息則定，行者應當舍三存息，善取不聲、不結、綿綿若存若亡之相而用之。
6、入定初方便：以善方便，調粗就細，令心安靜欲入定時，本是從粗入細。是以身既為粗，息居其中，心最為細，以善方便，調粗就細，令心安靜，此則入定初方便也。
7、如何做到「精（氣）神」飽滿？
當一坐之中，隨時長短，攝念用心，是中應善識身、息、心三事，調不調相。
若坐時，上雖調身意，而令身或寬或急，或偏或曲，低昂不俱，覺已隨正，每令安隱中無寬急，平直正住。
複次，當坐之中，身雖調和，而氣或不調，不調相者，如上所說，或風喘，或氣急，身中脹滿，當用前法隨治之，每令息道綿綿，如有如無。
複次，一坐時中，身、息雖調，而心或沈、或浮，寬急不俱。爾時若覺，當用前法，調令中適。
此三事，的無前後，隨不調者，而調適之，令一坐之中，身、息、心三事調適，無相乖越，和融不二，此則能除宿患，障妨不生，定道可克。
——錄自《釋禪波羅蜜次第法門》
華梵法師，71年生人，乃湖北荊州人氏（出生地與天台智者大師同村）。
法師自小即對思維「生從何處來？死往何處去？」感興趣，誓願探究。於八十年代開始接觸佛經而信佛學佛，迄今將近三十年。
一直以來主要側重對天台、華嚴、禪宗、凈土等方面的學修參究，其間曾多次短期閉關禪修，並於二零零零年十月至二零零四年十月在凈土宗五祖少康大師道場——浙江省建德市梅城鎮烏龍山玉泉寺長期閉關四年，其間主要進行拜懺和對天台禪觀法門的實踐與修學。
通過拜懺和對天台禪觀法門的實踐修學，對善惡因果報應的道理理解更加微細深入，深生信解，由此極大增上堅固了對佛法僧三寶的信心與信仰；另尚通過這次閉關靜修，徹底遣除了以往對凈土法門尚存的少許疑惑，並由此對念佛法門深生信解，誓願靠倒，一心凈土為歸。
法師現為杭州佛學院之執教法師，目前教學方向主要是華嚴宗以及禪修指導類課程，配合教學需要已撰著《華嚴五教止觀講義》一部，約十萬餘字，業已全文發表在本人新浪博客及第六輯《寒山寺佛學》刊物上。
除執教於杭州佛學院外，法師亦受請為杭州中天目山普照講寺首座，現正在大力恢復普照講寺天台教觀之教學傳統，並尤其著力於重視引導學人嚴謹地依次第深入天台禪觀法門的實踐與修學。
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