依止善知識儀軌

依止善知識儀軌

01親近善知識儀軌

02親近善知識儀軌

03親近善知識儀軌

04親近善知識儀軌

05親近善知識儀軌

◎善知識德相 : (自利)戒、定、慧、勝德、教富饒、通達真實、(利他) 精進、善說法、悲憫為體、斷疲厭。

【一】意樂

一、依止勝利

云何依止勝利？有八：一、能得佛位。二、諸佛歡喜。三、一切魔眷不能為害。四、煩惱與惡業自然遮止。五、地道善緣增長。六、世世不離善知識。七、不墮三惡趣。八、暫時與究竟安樂如願而得。

二、不依止與不如法依止之過患

此則恰與上述相反。所謂依止不如法者，即系從不依止開出，其數亦有八：一、輕師即等於輕佛。二、亂師意，使生瞋恨，如其所亂一剎那，即摧毀一劫善根，得一劫地獄苦。三、不如法依止師者，即修密法殊勝方便，亦不能得悉地。四、不如法依止師，雖依密相續勤習經教，等修地獄因。五、不如法依止，對於功德未生者不生，已生者速滅。六、此生病痛不樂意事，常相纏擾。七、後世常流轉於無邊惡趣。八、生生世世與善知識睽違，不能值遇。

萬善根本從師出 能生利樂如良田 依止違法善根斷 如理事師求加持

【二】加行

三、心依止

一、根本修信。

(p.s. 生起對上師不共的信心)

二、念恩生敬。

1. 勝佛恩。2. 說法恩。3. 加持恩。4. 遂求恩。

四、行依止

此中分三:

一、供養上師一切受用（如財物等）。二、承事，即侍奉。三、為依教奉行。

三者中，以後者為最殊勝。昔彌勒日巴云：「供養我都無，依行以為尊。」

《依莊嚴經論》云：「最殊勝供養，即依教奉行。」所謂依教者，即依師所說道次，晝夜勤修是。

「《四百頌》云：『質直、具慧、求法義，是則名為聽法器，不將說法師功德，執為過謬聽亦然。』謂能依者相，具斯三德，可稱法器。」

質直 - 即無偏無黨之義，謂心具正直，則不墮黨類。猶漢語黨同伐異之意。但此中又當善辯，例如以佛功德而糾正外道之過失，則不為墮黨。如唯以愛執心贊己，以瞋恨心 斥他，則墮黨。否則龍樹開顯一切法無自性，而斥法有自性。亦將誤為墮黨矣。龍樹有頌云：「我不以貪執執內道，不以瞋恨毀外道，惟依正理量抉擇，我則住於無 過處故。」 如《中觀心論》云：『以墮類故心熱惱，終無通達寂滅時。』

具慧 - 「雖能住質直，若無分別善說正道，惡說似道之慧力者，猶非其器。故又須具有了解彼二之慧也。」

求法義 - 「又雖有住質直、具慧二相，然不能如教而修，仍非其器。故須具求法意樂也。」

「自審可受師長引導能依之諸相為全與不全，若全，則歡喜進修。若不全，後當徐於求全之因，加功努力焉。」

恭錄自<<菩提道次第略論釋>>

(附)藕益大師開示事師之方

丙二、事 師

一、當早起。欲入戶，當先三彈指　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二、具楊枝澡水，授衣履，襞被，拂拭?席，掃地，益澡水三、師出未還，不得舍房中去　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四、若有過，和尚阿闍黎教誡之，不得還逆語，視二師當如視佛　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

五、若使出不凈器，不得唾，不得恚怒　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　六、暮當按摩師　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　七、師受食不應作禮，師坐禪不應作禮，師經行不應作禮，師盥漱未畢，及未洗凈，著褻衣時，皆不應作禮，師眠息不應作禮。師閉戶，不應互外作禮　　　　八、欲入戶作禮，應三彈指。師不應，應去　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　九、持師飲食，當兩手高捧。食畢斂器，當徐徐　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十、授師新果，當先作凈。或火凈，或刀凈，或指甲剝凈。若果不堪為生種者，不須作凈十一、授師非時漿，須以水點凈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十二、侍師不得對面立，不得高處立，不得太遠立。當令師小語得聞聲，不費尊力十三、請問佛法，當整衣禮拜，合掌諦聽，思惟深入　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

十四、問家常事，不須禮拜，但端立師側，據實申白　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

十五、師若身心倦，教去，應去，不得心情不喜，見於顏色　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 十六、凡有犯戒等事，不得覆藏，速速詣師哀乞懺。師許則盡情發露，精誠悔改，還得清凈　　　　　　　　　　　　十七、師語未了，不得語　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十八、不得戲坐師座，及卧師床，著師衣帽等　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十九、為師馳達書信，不得私自拆看，亦不得與人看。到彼有問，宜答，則實對；不宜答，則善辭卻之。彼留，不得便住，當思速歸。或路遠逼暮，風雨難緣等，隨時制宜二十、師對賓，或立常處、或於師側、或於師後，必使耳目相接，後師所須　　　　　　　　　　　　　　　　

二十一、師疾病，始終調治。房室、被褥、藥餌、粥食等，一一用心料理　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二十二、凡侍師，不命之坐不敢坐。不問，不敢對。除自有事欲問二十三、凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齊足側立　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二十四、欲禮拜，若師止之，宜順師命，勿拜　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二十五、師有所使令，宜及時作辦不得違慢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二十六、凡睡眠，不得先師。除有病，白師乃先睡　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二十七、人問師名，當雲上某下某。問師號，即雲某甲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二十八、不得離師自住。若師命終，若師遠行不得隨去，應問當依止何人，隨師語即依止住，一切還如事師法。或師不指示，便命終遠行，須更擇明師依止而住。若師返俗，若師破戒，若師被僧擯，亦應更擇明師，依止而住，不得縱情自用二十九、年滿二十，諳出家事，應求師方便進比丘戒。或年不滿二十，或雖滿二十，眾緣未湊，不能進比丘戒，皆當發菩提心，先求受菩薩戒，作菩薩沙彌，學大乘法。俟年滿緣湊， 更進具戒，即成菩薩比丘　　　　　　　　　　　　

三十、《根本雜事》云：「若人依託師主，於佛法中，剃除鬚髮而被法服 以凈信心出家修行。彼人於師，乃至盡壽四事供養，未能報恩。

丙三、隨師出行

一、不得過歷人家二、不得止住道邊共人語三、不得左右顧視，當平目直視隨師後四、到檀越家，當住一面，師教坐乃坐五、到他寺院，師禮佛，或自禮，不得擅自鳴磬六、若山行，當持坐具相隨。若遠行，不得相離太遠。若過渡，當持杖徐試淺深七、若偶分行，約於某處會，不得後時　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

八、師受齋，當立出生。齋畢，復當侍立收?　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

沙彌十戒威儀錄要

西藏諺語:"當弟子準備好的時候，上師會出現"

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