不可思議解脫法門（六）

06-21

維摩詰經略解

四無量心是菩薩凈土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生來生其國；四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩凈土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國；三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國；迴向心是菩薩凈土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。

「四無量心是菩薩凈土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生來生其國。」四無量心是慈、悲、喜、舍[1]，第八識的慈悲喜舍體現在哪裡？「慈能與樂，悲能拔苦」，第八識會隨順眾生，因為七轉識避苦趨樂，無論是善業、惡業、無記業，第八識都會在眾生業力允許的範圍內配合七轉識。第八識會隨喜眾生的善業，從因果報應可以看出來，比如極樂世界由阿彌陀佛以及其所度眾生的第八識所變現。再比如，一個眾生做壞事，他所在世界的狀況也會變差，相反地，眾生為善，那個世界的狀況也會變好。這些都可以體現第八識的隨喜功德。第八識的舍很容易理解：第八識能緣一切法、能舍一切法，所以沒有煩惱，也沒有一切法相可言。以上就是第八識的慈悲喜舍。

「四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。」四攝法是指布施、愛語、同事、利行，四攝法能夠讓眾生對菩薩產生無比的信任，最終願意跟隨菩薩修習解脫法。因為第八識具足一切的善功德，所以你修四攝法就會跟第八識的善功德相應，被四攝法所攝受的解脫眾生就會到你的佛國土來出生。

「方便是菩薩凈土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國。」方便是跟智慧相對的，菩薩藉方便度人，藉智慧增上自身。你在方便善巧方面用心，將來你的學生也跟你一樣，常常觀察別人的根器來度眾。第八識跟方便有什麼關聯性？因為你平時很注重方便善巧，所以有很多方便善巧的種子在你的第八識中出生，這就是「於一切法方便無礙眾生來生其國」，這裡的「眾生」就是種子。你增長的這些種子，將來會在你的佛國土——第八識——中出生。與此相應，也會有相應的有情出生在世俗諦的佛國土中。

「三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。」四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道加起來是三十七道品，在佛學辭典中可以查到。菩薩修三十七道品，就有三十七道品的種子出生在你的第八識中。與此相應，便會有成就三十七道品的有情出生在未來的佛國土中。

「迴向心是菩薩凈土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。」以世俗諦來說，這裡的「迴向心」是將一切的菩薩行的功德迴向給未來的佛國土，願自己的國土具足一切功德，比如法藏比丘所發的四十八大願，其中就有很多對自己成佛時之國土的描述[2]。

「說除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。」「八難」是指生在三惡道、長壽天、邊地無佛法處、盲聾瘖瘂、世智辯聰、佛前佛後[3]。菩薩成佛時國土沒有三惡八難，你可能會問：「釋迦牟尼成佛時就有三惡道，怎麼沒有三惡八難？」我會告訴你：一切有為法都是第八識流注種子所現起的功能差別，若離開業力與妄想，它們什麼都不是。所以，不但沒有三惡八難，也可以講：「菩薩成佛時，國土無有聖賢。」《心經》講：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……無智亦無得。」從勝義諦的角度講，一切法皆空。「說除八難是菩薩凈土」——菩薩已經度一切法到彼岸，眾生自己本身有業力跟妄想，所以才誤計有三惡八難，不是釋迦牟尼佛的心不清凈。

待續……

[1] 「慈能與樂，悲能拔苦。喜與眾生增上樂。舍，舍於煩惱，又舍上三心。」《仁王般若經疏》卷1〈1 序品〉 (CBETA, T33, no.1707, p. 318, c28-p. 319, a1)

[2] 《佛說無量壽經》卷1 (CBETA, T12, no.360, p. 267, c15-p. 269, b6)

[3] 《中阿含經》卷29〈1 大品〉 (CBETA, T01, no.26, p. 613, a27)

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